من قبل إيدو تيروكي أوتسوكا & إيفون داري رابيلو *
تعليق على الفيلم من إخراج جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد
1.
عُرض في عام 2020 ، في مهرجان ساو باولو السينمائي الدولي الرابع والأربعين ومهرجان تيرادينتس السينمائي الرابع والعشرين (MG) ، #وماذا الان (السيناريو والتوجيه من قبل جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد) لم يتلق الدعاية التي تستحقها ، ولا المناقشة التي يمكن أن تثيرها المآزق على الساحة.
يتم استخدام رمز # (الهاشتاج) في الشبكات الاجتماعية لتصنيف الموضوعات ، مما يجعل من الممكن ربط المشاركات والآراء حول الموضوع. مثله، #وماذا الان يهدف إلى إثارة نقاش يبدو أنه لم يحدث على نطاق واسع بين الجمهور المستهدف.
سؤال مفترض مسبقًا في العنوان ،[أنا] ويقدم الفيلم مواد للمشاهد لصياغة أسئلة تتعلق بمشاركة المثقف مع الأخذ في الاعتبار المشاكل الجديدة التي يطرحها الوضع المعاصر. بدون صياغة الحلول ، لم يرغب جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد في إنتاج فيلم يقدم مقترحات إيجابية ؛ يثير الفيلم أسئلة لا غنى عنها لمناقشة وجهات نظر العمل السياسي اليساري في مواجهة التكوين الاجتماعي والسياسي الحالي الذي تفاقم بسبب تقدم اليمين المتطرف.[الثاني]
#وماذا الان يعرض مواقف متناقضة لا تتضمن فقط وجهات النظر المختلفة للشخصيات المختلفة ، ولكن أيضًا مواقف وأفعال الشخصية المركزية ، التي يجسدها فلاديمير سافاتل ، الذي يمثل في نفس الوقت نفسه وشخصية خيالية ممثلًا لجزء من الوسط- المثقفون الطبقي[ثالثا]على اليسار: شخص يتصرف علانية في أماكن مختلفة (كالجامعة ، والصحافة ، وبرامج التلفزيون والإنترنت) ، مع حوار يقتصر على الطبقات الوسطى المثقفة. ومع ذلك ، لا تقتصر تصرفات هذه الشخصية على هذا النوع من التدخل ، حيث يسعى إلى إقامة اتصال مع مناضلين من حركات اجتماعية هامشية.
تنوع المواقف المعروضة في الفيلم تحدد صورة للسياسة المعاصرة: النشاط النسوي الأسود ، وحركة المشردين[الرابع]، والجماعات الطرفية السوداء ، والتشدد الطلابي في التجمعات ، والنشاط الفكري في وسائل الإعلام والمناقشات في الجامعة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مشاهد أخرى ، من حيث المبدأ ، لن يكون لها طابع سياسي ، لكنها تصبح ممثلة للجوانب السياسية للعلاقة الأسرية والعلاقة مع قطاعات البرجوازية.
وهكذا ، تميزت العلاقات الأسرية بمناقشات صافتل السياسية مع ابنته (فالنتينا جيورزي) ومع والده (جان كلود برنارديت) ، دائمًا مع وجهات نظر متضاربة. يتم تنظيم حدث فني أيضًا ، في بيئة برجوازية ، حيث يقدم صافتل وابنته عددًا موسيقيًا ، وبعد ذلك ، ودون استمرار ، يتساءل المثقف بشكل قاطع عن الأنشطة والانتماءات السياسية للحاضرين. في جميع الحالات ، يتم الإعلان عن المواقف ، واقتراح أشكال العمل ، والتشكيك في الآراء ، ولكن في الواقع لا يوجد حوار.
الأساس التقني لشكل هذا الفيلم هو البناء غير الخطي وغير الزمني وغير السببي للمشاهد. تحقق الأجزاء المتقطعة ما تم الكشف عنه على أنه نية المخرجين: عدم تقديم إجابات جاهزة أو ما يسميه جان كلود "رسالة".[الخامس] إنها مسألة عرض مشكلة ، يأتي ثقلها من بعيد ويتعلق جوهرها بالعلاقات بين مثقفي الطبقة الوسطى والسكان المحرومين. حاليًا ، مع صعود اليمين المتطرف وتوسع النشاط في مختلف الحركات الاجتماعية أو الهوية أو غير ذلك ، المثقف الراديكالي[السادس] ويمثلها صفاة يسعى للارتباط مع المسلحين من بعض هذه الجماعات لتوسيع الصراع.
ومع ذلك ، لا يتم توفير الشروط لذلك دائمًا ؛ علاوة على ذلك ، فإن بعض هؤلاء المسلحين غير مهتمين بمناقشة مشتركة. التحالف المنشود بين مثقفي الطبقة الوسطى و "الشعب" ، الذي لا تزال مرجعيته - في السراء والضراء - في الستينيات ، مفهومة في السياق الحالي ، في وقت تمت فيه إعادة تشكيل الصراع الطبقي وتتحدى خصائصه الجديدة. اليساريون الذين تصرفوا بالشروط الكلاسيكية لمعارضة الطبقة العاملة مقابل برجوازية. كيف نعمل مع الحركات الاجتماعية من أجل فهم مطالبهم الخاصة بشكل أفضل والمساهمة في توسيعها نحو النضال ضد النظام؟
طوال الفيلم ، هناك تعميق في التخوف من المآزق التي يواجهها المثقف الراديكالي في عمله السياسي. يتعلق الأمر بتقديم المواجهات شيئًا فشيئًا ، حيث لا تتغير وجهات النظر المختلفة التي يتم الإعلان عنها بسبب المناقشة (في بعض الأحيان لا يتم سماعها بالفعل ، كما هو الحال مع الشباب السود في الاجتماع في كاباو ريدوندو.[السابع]). إحباط إمكانية التحالف.
في إحدى المشاهد الأولى ، جان كلود ، المثقف المناضل من الجيل الذي تم التعرف عليه في الستينيات والسبعينيات ، والذي اقترب في حقبة أخرى من النقابات ليتعلم من العمال ،[الثامن] يقرأ جملًا بصوت عالٍ من مقال ابنه المنشور في الصحيفة (والذي يشير إلى "تنظيم المعارك" بقلم فلاديمير سفاتل.[التاسع]):
إن الوضع البرازيلي الحالي ليس مجرد صورة لظهور مخاطر جديدة ؛ إنه تعبير عن استنفاد عميق لأساليب تنظيم النضالات والتعبئة. سمح اليسار لنفسه بأن يتم تكوينه كقوة تفاعلية ، غير قادرة على اقتراح مبادئ توجيهية.
تعليقًا على النص بصوت عالٍ ، يوافق الأب على الأطروحة حول اليسار ، لكنه يتساءل من سيفهمها. يبحث عن ابنه ويخبره أن المقال مكتوب بشكل جيد ولكنه كلام خالص: "إنه فوق الواقع - حوالي مترين. عليك النزول على الأرض ، وإدراك الأشياء ".[X]
عند استفزاز والده - الذي يفترض النقاش السياسي الفعال مسبقًا شكلاً من أشكال التواصل يبدأ من اللغة وفهم الآخر للواقع - لا يريد صافاتل ، الذي يؤلف في المشهد مقطوعة بيانو ، أن ينقطع في رسالته. النشاط: "سأضيع هنا. اسمحوا لي أن أنهي فقط وسنتحدث لاحقًا ".
ما يقدم نفسه في البداية على أنه صراع أجيال ، يتضمن مفاهيم مختلفة للفعل السياسي ، يشير أيضًا إلى التحولات التاريخية في ظروف وإمكانيات الانخراط من جانب المثقفين الراديكاليين.[شي] ويبدو أيضًا أنه لا يوجد اهتمام حقيقي من جانب صافاتل بمناقشة موقفه مع والده. الخلافات لا تنتج الحوار.
يتسع معنى هذا المشهد عند التفكير مع ما يسبقه: الذي يبدأ الفيلم يعرض ، عن قرب ، شاشة الهاتف الخلوي مع لعبة حيث يتحكم اللاعب في "Bolsomito" بحيث يقضي على خصومه ويضرب الأعداء حتى يتحولوا إلى براز.[الثاني عشر] بعد ذلك ، تظهر المراهقة ، وبعدها مباشرة ، اقترب منها جين كلود وسألها عما إذا كانت "لعبة قتل" وما إذا كانت تحب قتل الناس. بابتسامة بين السذاجة والسخرية ، تجيب "نعم". إنه يركز ، في الواقع ، على قوة الصناعة الثقافية ، التي تشكل السلوك من خلال تحديد هدف يجب تحقيقه بغض النظر عن معنى الأعمال التي يتم تنفيذها لهذا الغرض.
المشهد التالي ، في تناقض حاد مع المشهد السابق ، يُظهر جان كلود وهو يجفف نفسه بعد الاستحمام ، حيث تتناثر صورته وهو يحمل سلاحًا ، دون أن يكون من الممكن تمييز ما إذا كان الأمر يتعلق بالذكرى أو التوق.[الثالث عشر]. السلاح هنا له معنى مختلف تمامًا عن الموت كترفيه إلكتروني ، حيث يصبح فعل "إبادة العدو" أمرًا طبيعيًا. يوجه جان كلود البندقية إلى المتفرج ، الذي يفترض أنه جمهور الطبقة الوسطى المثقف. أم أنها تشير إلى الخصم الطبقي ، أصحاب السلطة؟[الرابع عشر]
إلى هذه الإطارات غير المتجانسة ، يضاف واحد آخر ، في المشهد الثالث. عن قرب ، في الملف الشخصي ، تتساءل مارلين (بالوماريس ماتياس) ، وهي ناشطة سوداء ، عن ماهية الديمقراطية ، وتواجه المفهوم المجرد بمشاكل ملموسة للتجربة السوداء: "هل يتم التعامل معها على أنها ديمقراطية هامشية؟ هل كونك أول من يُشتبه به كقطاع طرق ديمقراطي؟ […] هل شغل الوظائف الأكثر تبعية في المجتمع هو أمر ديمقراطي؟ لذا ، بالنسبة لي ، هذا السؤال ، إذا كانت الأحياء الفقيرة هي الديمقراطية ، فهي جريمة ". بالإشارة إلى التجربة اليومية والعامة للسود في البرازيل ، استنكرت الافتراض بوجود ديمقراطية في الدولة التقديرية. يبقى منفتحاً ، بالتالي ، ما يحركها سياسياً. هل تدافع مارلين عن ضرورة وجود ديمقراطية ، أي التكامل "المتكافئ" للسود في الاستغلال الرأسمالي؟ أم أنها تشكك في فكرة الديموقراطية البرجوازية ذاتها ، التي قد تنطوي على شكل جديد من التنظيم السياسي الاجتماعي؟ تعود الأسئلة التي يطرحها المشهد إلينا نحن المتفرجين: بما أنه لا يمكن تحديد ما هو توق هذا الآخر ، علينا أن نحاول فهمه حتى يكون من الممكن صياغة مشاريع جماعية.
هذا المشهد هو جزء أساسي مما هو مقترح من عنوان الفيلم. نظرًا لأنه يتم إنشاؤه من خلال أسئلة بدون إجابة ، يميل المتفرج إلى تفسيرها بناءً على تجربته الخاصة. سيكون مثقّف الطبقة الوسطى قادرًا على تقييم خطاب مارلين ، وتأطيرها ، وفقًا لمخططاته المفاهيمية ، كمدافع (ساذج؟) عن التكامل من خلال الاستغلال. لكن الفيلم ، الذي يعرض خطاب مارلين ، ويحتفظ به كسلسلة من الاستجوابات ، يبدو أنه يثير هذه التفسيرات لتشكيلها ، وبالتالي تعزيز إمكانية وجود إطار تفسيري في الفئات المحددة مسبقًا. من أجل فهم معنى ما أسئلة مارلين ، سيكون من الضروري ألا يعاني الاتصال ، مسبقًا ، من الانسداد الناجم عن حكم شخص لا يعرف أساس انعكاس ذلك الآخر ، ولا معناه بالنسبة لـ منطق ذلك الآخر.
توضح المشاهد الأربعة الأولية المواجهة ، كما قلنا ، من خلال وجهات نظر مختلفة في مواجهة المشاكل المشتركة في المجتمع البرازيلي المعاصر. في تطور الفيلم ، يشتد هذا الاشتباك أكثر فأكثر. نظرًا لأن اختيار الاتجاه يعتمد على التسلسل المتقطع ، فإن بناء المعنى النهائي يتطلب مشاركة المتفرج ؛ لا يُعطى المعنى لها من خلال خيط سردي موحد ، والذي يشكل نوعًا من المفتاح الرسمي لتعزيز النقاش ، دون الاستجابات أحادية الاتجاه للحبكة التقليدية.
على الرغم من ذلك ، فإن الإشكالية التي يطرحها الفيلم محددة بوضوح: وجهات نظر المثقف الراديكالي للفعل ، في التكوين الحالي للصراع السياسي ، قبل أولئك (وليس مع أولئك) الذين يمكن أن يتحالفوا معه أو يقبلوا دعمه. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الرفاق المقصودين ينظمون أنفسهم دفاعًا عن أجندات ، إذا لم يكونوا معاديين لبعضهم البعض ، فلن يتم تقديمها أيضًا بالاقتران مع النضال ضد الرأسمالية ، والذي يبدو أنه محور تصور وإرادة صفاة السياسية.
التحالف الذي يجاهد المثقف من أجله يواجه عقبات بسبب حقيقة أنه في نيته الطوعية للتواصل ، دون افتراضات حازمة ، يطرح أسئلة لم يتم الرد عليها أو حتى أخذها في الاعتبار. يحدث هذا في المشهد مع ممثل "الشعب المسيس" (فالمير دو كوكو) وكذلك في الرفض القاطع لمجموعة المسلحين في كاباو ريدوندو للحوار مع صافاتل. هذا لا يكشف فقط عن المأزق الذي يعيشه مثقفي الطبقة الوسطى ، بل يكشف أيضًا عن عدم التوافق بين نضالات بعض الحركات الاجتماعية المتمحورة حول قضايا محددة ومحاولة ، احترامها ، توجيه طاقاتها وتشجيع توسيع نطاق النضال. . ومع ذلك ، فإن المشكلة أكثر تعقيدًا ، لأنه من غير المعروف ما إذا كان نضال الهويات لا يهدف إلى التحول الثوري ، لأنهم لا يفتحون اللعبة.
في المشهد الذي تدخل فيه صافاتل غرفة في مدرسة الاتصالات والفنون في جامعة ساو باولو ، تناقش مجموعة من النساء النسوية. على السبورة ، كتبت ماتيلد ، إحدى المشاركات ، "ما هي المرأة التي نتحدث عنها؟" ، في محاولة لدفع النقاش حول قضايا الجنس والعرق والطبقة. البحث في الغرفة من خلال الممرات (أثناء الاستماع ، في إيقاف، أصوات النساء في الاجتماع) ، يدخل صفاة مع المناظرة جارية وحضوره يتضارب لأنه الرجل الوحيد والرجل الأبيض في مجموعة من النساء السود في الغالب.
في النقاش حول مكانة المرأة في المجتمع ، يتدخل: "أعتقد أن هناك مسألة تنظيم النضال السياسي [...]. داخل هذا المجتمع لا يوجد مكان لنا. إنها صغيرة جدًا بالنسبة لك ، فهي صغيرة جدًا بالنسبة لك. [...] هذا المجتمع بحاجة إلى الانهيار ، ويجب أن يختفي ". على ما يبدو ، فإن نية صافاتل هي إثارة توسيع النقاش ، والسعي لربط الخطوط المحددة بمساءلة المجتمع الرأسمالي ككل ، من أجل تجنب قصر النضال على منظور التكامل الاجتماعي أو إنهاء النضالات في المجال السلوكي. . (في حالة الناشطة التي تدعي أنه من الجيد أن تعيش في فقاعة "النساء السود المثليات ثنائي الجنس" ، وعلى استعداد أيضًا لمكافحة العنف اليومي ضد المرأة). لكن كلامه لا يتردد. يشير افتقارها إلى الصدى إلى المسافة بين تجربة مثقف الطبقة الوسطى وتجربة هؤلاء النساء اللائي يتعرضن للعنف يوميًا ضدهن ، والتي تشاركها أيضًا الأقليات المزعومة من LGBTQIA +. الحوار لا يحدث.
هكذا يبدو أن الأسئلة الحاسمة في الفيلم تركز على إمكانية التواصل مع مناضلين مختلفين ، مما يشير إلى الحاجة إلى مفكري الطبقة الوسطى ، ذوي الخلفيات المتنوعة للغاية ، لمعرفة كيفية "الاستماع إلى الناس"[الخامس عشر] واحترام أو تفهم وجهة نظره والتصرف وتحويل نفسه. من ناحية أخرى ، لكي يتم هذا الاتصال ، سيكون من الضروري للجماعات المسلحة أن ترى هذا المثقف كحليف.
على عكس التفاعل المتضارب في الأسرة (مع الأب والابنة) ومع التدخل العام (على شاشة التلفزيون ، وفي الجريدة والتظاهرات السياسية مع جمهور الجامعة) ، تتركز رحلة المثقف إلى "الشعب" في لحظتان حاسمتان في محاولات التحالف. في إحداها ، المثقف لا يتفق مع ما هو مقترح ؛ في الآخر ، عندما ينوي اقتراح تفكير في المجتمع ، يتم رفضه من قبل المعنيين.
في الحالة الأولى ، طلبت منها مارلين ، التي تعمل في مجموعات هامشية ، أن تكتب نصًا ستطلقه في شبكات الجماعات ، من السود والنساء ، والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا + ، بحيث يكون من المفترض أن يكون هناك المزيد من فرص الانتشار. بفضل شهرة المثقف. يجيب صافاتل بأن النص يجب أن يكون جماعيًا. من بين النقاشات حول كيفية بدء نص جماعي ، عندما لا يبدأ النقاش الجماعي ، يدخل جان كلود ، الذي يصرح بشكل ساخر: "روحان متنورتان تبحثان عن شرارة الثورة!" المحادثة أيضًا منزعجة جزئيًا من الخادمة التي تفرغ الغرفة ؛ لاحظت ازعاج الضجيج وتوقف تشغيل الجهاز[السادس عشر].
يروي جان كلود تجربته في النضال مع النقابات ، لكن بالنسبة إلى صافاتل ومارلين ، لم يعد الاتحاد مكانًا صالحًا للعمل السياسي ("النقابات متكاملة جدًا" ، كما يقول صفاتل ، وبالنسبة لمارلين ، "[هم]] إنهم لا يتعاملون مع قضايا العرق والجنس "). في ضوء ذلك ، يبقى سؤال جان كلود بلا إجابة ، "وماذا تقترح إذن؟". يتغير الإطار: تقوم الخادمة بتشغيل المكنسة الكهربائية مرة أخرى.
في تسلسل آخر ، أخبرت مارلين سافاتل أنها تعمل في بنك مجتمعي أنشأه سكان جارديم ماريا سامبايو (حي في المنطقة الجنوبية في ضواحي ساو باولو). يمول بنك Banco Sampaio ، بعملته الخاصة ، التجار المحليين لبدء أعمالهم التجارية أو زيادتها. يشكك Safatle في عمل المجموعة. بعد كل شيء ، كما يقول ، "يبدو الأمر كما لو أننا نبيع فكرة أنه إذا كانوا مغامرين ، فسيحصلون على التحرر الذي يستحقونه".
بالنسبة له ، يشجع البنك ريادة الأعمال الفردية. ترد مارلين بالقول إن صاحب المشروع المحتمل "ليس وحيدًا" ؛ يبدو أن "البنك هو نحن ، أناس من المجتمع" ، يعتقد أن المبادرة ، باعتبارها شكلاً من أشكال الاقتصاد التضامني ، ستغير وضع الناس في المنطقة. ومع ذلك ، يصر صافتل على وجود تناقض بين ريادة الأعمال والمجتمع ، لأن رائد الأعمال سيحارب الآخرين. يبدو أنه لا يفهم المبادرة "الطارئة" لهذا الأداء.
بالنسبة للفكر ، فإن التحرر الجماعي يعني ضمناً مجتمعًا به بنوك أقل. في مواجهة هذا ، تسأل مارلين ، "ماذا تقترح؟ إجراء عملي يضمن بقاء الناس؟ " الجواب بين السخرية والجدية - "أنهم ينظمون ويسرقون بنكًا" - يكشف أن Safatle ، مبتعدًا عن محاولة مجموعة مارلين ، ليس لديه اقتراح واقعي لحل المشاكل العاجلة.[السابع عشر]
الحالة الثانية - في المواجهة بين Safatle و Valmir do Coco وفي المواجهة بين مجموعة Safatle و Capão - كانت أكثر إثارة للإعجاب. إذا كانت القضية هي "الاستماع إلى الناس" ، فإن مثقف الطبقة الوسطى يذهب إليها.
إن "المحادثة" بين صفاة وفالمير هي بالأحرى مجرد حديث فردي. المثقف يتحدث قليلا. في المونتاج ، عدة ومضات تتداخل فيها استفزازات فالمير دو كوكو. "ما هي سياستك؟ لم تكن. ليس لديها ما تقوله. أملك. ما سيحدث في غضون أيام قليلة يا صديقي هو حرب. هذه البرازيل التي نعيش فيها ، انتهى الأمر. وماذا سوف تفعل؟". في هذا المشهد ، مع العديد من اللقطات المقربة لتعبير صافاتل المحرج ، كان رده "سأساعد على الانتهاء". يقول فالمير بشكل قاطع: "سياستي هي الدفاع عن الطبقة العاملة ، والدفاع عن الطبقة الفقيرة. ثم ستقول: "سياستك هي سياستي". إنه ليس كذلك يا رفيقي. أنت فاشي ".
إن قوة المشهد لا تكمن فقط في خطاب فالمير دو كوكو ، الذي امتزج بإيماءاته وبدانته ، ولكن بشكل خاص في صمت المثقف المحرج. أيضًا في صراع اثنين من التعبيرات العدائية: هواء فالمير المتحدي ووجه وعاء صافاتل.
يتبع المشهد ، بما في ذلك ما يحدث خارجها. من المسرحية الخيالية ، ننتقل ، دون انقطاع ، إلى محادثة الممثل مع المخرجين. يخاطبهم صافاتل ويقول إنه لا يعرف ماذا يقول أو لديه الشروط اللازمة للقيام بذلك. ثم قال لفالمير: "أعتقد أنك على حق. ماذا سأقول؟ لا هل انت مخطئ؟[الثامن عشر]
حدثت محاولة أخرى لإقامة اتصال مع "الشعب" في الاجتماع بين سافاتل ومجموعة المسلحين في كاباو ريدوندو ، وهو ما توقعته إلى حد ما مجموعة المشاهد مع مانو براون ، سواء في خطابه في رالي بي تي في عام 2018 ، وفي مقتطفات. من المقابلات من مغني راب (التي أصبحت نوعًا من الأصوات الناقدة من الأطراف) ، حيث يدعي أنه لا يتحدث نيابة عن أي شخص.
مشهد الصفاة ومجموعة المجاهدين يكشف بشكل أكثر صراحة ما هو الخط الإرشادي للسمة: كيف نتواصل مع الآخر؟ كيف نفهم ما "يريده الشعب" دون التمسك بحيل القوة التي تتورط فيها أجزاء من السكان؟[التاسع عشر]
في هذا المشهد ، الصوت ليس صوت "الشعب" ، بل صوت قطاعات معينة من التشدد المحيطي الذي يقف ضد محاولة المثقف الأبيض للتحاور. إنها مجموعة مسيّسة ، تشمل برنامجها النضالي الاكتفاء الذاتي ، والإدارة الذاتية ، والوعي بالقيود التي يفرضها التمييز ضد السود. الفهود السود والمجتمعات الأناركية وسكان كويلومبولا هي إشارات إلى التنظيم الذاتي.[× ×]
توتر المشهد يركز على كل من المناضلين في خطاباتهم ، لكنه يركز أيضًا على تعبيرات المثقف الذي ، أحيانًا محرج ، يستمع ويحاول الرد على مجموعة التصريحات التي تكرر إما عدم وجود معنى للاجتماع (" إنها مضيعة للوقت ") ، أو رفض مشاركة الأفكار التي توجههم مع" الرجل الأبيض في الأكاديمية ". لا يجد الجدل أرضية مشتركة: صفاة تحاول التفكير مع سكان الحي في العلاقات بين الفصائل والشرطة والدولة. من يجيبون عليه يقولون إنهم لا يأتون من عائلة مسيّسة ، وليسوا من البيض ، ولم يذهبوا إلى الجامعة. أن ما يهمهم هو محاولة جمع الناس معًا لمناقشة الموضوعات التي تهمهم بشكل مباشر ، مع رفض النقاش من الناحية المفاهيمية الأكاديمية ، بل وأكثر من ذلك ، مع عدم الاهتمام بمناقشة ما يعتقد المثقف أنه ضروري. :
الصفاة: ما علاقة هذه الفصائل بالشرطة؟
المناضل (أدريانو أراوجو): الشرطة هي أداة للدولة. لذلك لا علاقة بين الفصيل والشرطة. هناك علاقة بين الدولة والفصيل[الحادي والعشرون].
الصفاة: ما هي الدولة حقا؟ ما هي الدولة؟ الدولة هي جهاز الكونغرس ، وقصر بلانالتو بلابلابلا. إذا كانت الدولة هي الشرطة ، وإذا لم تكن هناك دولة بدون الشرطة ، وإذا كانت الشرطة عنصرًا أساسيًا في الدولة ، فإننا ندرك أن الشرطة لا تعمل وحدها. الدولة تخدم نفسها ، وتستخدم الفصيل للعمل.
مقاتل آخر (لينكولن بريكليس): لا يمكنني إجراء هذا التشخيص بهدوء شديد. الدولة ... تبا لي ما هي الدولة ، تعرف؟ أعرف ما يحدث هنا. ما هي الدولة ، ما هي الدولة ، نيغا ، مثل ، ما الأمر؟ [...] تصل ، وتشخص في مكان ما ، وتفكر في حل عام ، وهكذا ، عندما يكون مثلي أو أي شريك لي في الزاوية ... ثم تعتقد أن الدولة تسيطر هناك ، لا أعرف ماذا ... الحزم. [...] لا أعرف ما إذا كنت أفهم أيضًا ، لأنك ستفهم ماهية الدولة في الغطاء ... ربما نفهم الغياب أكثر ...
الصفاة: لكن الأمور مرتبطة ...
نفس المقاتل: بالنسبة لي يبدو بعيدًا ...
في هذه المحاولة من قبل المثقف ، لا يوجد فرض أي نظرية أو حل ، لكن المجموعة تبدأ من فرضية أن هذا هو ما يحاول القيام به. هناك بادرة عدم ثقة فيما يتعلق بما يقصده المثقف ، ربما بسبب إدراك هؤلاء المناضلين للسيطرة التاريخية للقمع الذي مارسته الطبقة الحاكمة على المستغَلين ؛ على الرغم من أن Safatle ليس الممثل النموذجي لتلك الفئة ، إلا أن المجموعة تعرفه بها.
في الوقت نفسه ، لا يبدو أن رفض التدخل الفكري يأخذ في الحسبان ، من جانب المتشددين ، وربما بسبب نقص المعرفة ، "العمل الشعبي" الذي استهدف في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي. منظمة شعبية. بما أن هذا العمل السياسي تحول مع صعود حزب العمال إلى سلطة مؤسسية ، وأصبح عملاً لزيادة "السياسات الاجتماعية" ، فإن انعدام الثقة في المجموعة أمر مشروع تمامًا. في الأزمنة المعاصرة ، أصبحت السياسة إدارة ، انضم إليها العديد من المثقفين ، والذين يطبقونها دون إدراك معنى "السياسات الاجتماعية"[الثاني والعشرون]. الجماعة لديها أكثر من أسبابها المشروعة لرفض تدخل مثقف الطبقة الوسطى.
تدافع مجموعة Capão عن الأشكال التنظيمية المستقلة ، وليس عن آليات الاندماج في النظام. الهوية المحيطية ، في المجموعة ، لها فروق دقيقة محددة للغاية. دون تعريف أنفسهم من منظور سياسي حزبي ، تقدر المجموعة "التجربة" التي تنتمي إليها فقط. لا يريدون (الفصل) الآخر أن يخبرهم بما يفكرون أو يفكرون: "أخبرني أن أفكر في تجربتي. هذا بالفعل قفل. سأفكر بنفسي ، ليس لأن هذا الرجل قال لي أن أفكر ". بالنسبة لأحدهم ، تكمن المشكلة في اللغة "التي نتواصل معها بالفعل". في مرحلة ما ، يسأل شاب نفسه: "ألا يتعين علينا أن نبني المزيد فيما بيننا ، ومن ثم ربما يكون لدينا المزيد لنقوله للبيض على اليسار ، إذا قصدنا ، أن نبني؟ إن علاقة التعلم هذه ، ذات المنفعة ، خائنة للغاية. [...] لا يتواصل ".
استؤنف المأزق ، وتفاقم الآن. التواصل مع بعضنا البعض ، مع زملائك ، هو نوع من الشعار ؛ الحوار ، إن وجد ، سيحدث فقط عندما "نريده". لا يوجد انفتاح في المجموعة على القيام بذلك مع الغرباء ، وبدون توضيح أسباب مثل هذا الموقف والحكم ضد المثقف ("غير الولاء") ، فليس من الصعب فهمهم في ضوء ذلك تأسست في حكومات حزب العمال.[الثالث والعشرون]
عندما يجادل أحد المناضلين بأن الأشخاص الموجودين في الأكاديمية ما زالوا من البيض ، وهؤلاء الأشخاص ، حتى عندما يأتون بخطاب المساواة ، يخلقون تباينًا في التنظيم والتنظيم والتنظيم لما هو بيان أسود ، هامشي ، شمالي شرقي. ، السكان الأصليون ، الأشخاص الذين يعانون ، الأشخاص غير الميسورين. ونحن قادرون على إدارة أنفسنا. نحن مكتفين ذاتيا. يمكننا أن نناقش السياسة ، والجماليات ، والجنس ، والطبقة ، ورد صافتل: “لا توجد إدارة ذاتية حتى اليوم. لم يحصل أحد على ... " مناضلة تقوم بالرد بشكل قاطع: إنها تؤكد وجود مجتمعات أناركية وكويلومبولا. حتى لو دمرت الدولة المحاولات ، حتى لو كانت هناك "إبادة عرقية واجتماعية" ، تقول الشابة ، "نحن ننظم أنفسنا. ومع ذلك فنحن مكتفين ذاتيا ". في المجموعة ، يسود النقاش الداخلي: "نقاش ، نتناقش فيما بيننا. البقية التي نعلمها ". انحنى ، صفاة يضع يده على رأسه.
يقطع. صور فالمير دو كوكو بدون صوت حديثه.
هناك لافتة تحمل عنوان الفيلم. ثم يتبع مشهد أحد مقاتلي المجموعة وهو يغني الراب: "منزوع الإنسانية / لا يوجد حق في الشعور. / لكن الحب يهتز من الرأس إلى أخمص القدمين. / لن تتدخل أبدًا / أنا مع قطتي اللطيفة / بعيدًا عن الإحصاء / [ …] / اتصل بالشرطة / نحن نهرب ، نتسلل / ما زلنا نأخذ النسيم ". الأغنية تنتهي الفيلم. كما أغلقت إمكانية الحوار بين المثقف الراديكالي ، الخارجين على الساحة بالفعل ، وممثلي القطاعات الشعبية المعبأة سياسياً.
2.
الحالة التي يُنظر فيها إلى الفيلم على أنه سينما عاجلة[الرابع والعشرون] لا يشير فقط إلى الاستقطاب الذي ظهر في الانتخابات الرئاسية لعام 2018 ، ولكن بشكل خاص إلى اللحظة التي تم فيها استبدال العمل الشعبي بـ "السياسات الاجتماعية" بعد الانخراط في النزاع السياسي المؤسسي. في هذا الإطار ، ربما يمكن للمرء أن يفهم كيف اكتسبت مجموعات الأقليات النشطة القوة ، والبحث عن إجابات تختلف عن ممارسات الهيمنة التاريخية لليسار ، حتى في خطر الانعزال ، أو في بعض الأحيان المنفصلة ، عن النضال العام ضد النظام.
في مقابل ذلك ، فإن الميزة (إذا) تطلب ما يجب القيام به. في مقابل ذلك ، يمثل مثقف الطبقة الوسطى تلك الأجزاء من اليسار التي تسعى للعمل جنبًا إلى جنب مع الحركات الشعبية[الخامس والعشرون].
ومن بين العديد من الأسئلة التي أثارها الفيلم ، فإن السؤال الذي يبرز هو إمكانية (إم) للتواصل والتفاهم بين المثقف والجماعات التي تعارض الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي المعاصر. هناك طريقة للتصرف السياسي من قبل هذا المثقف - الذي يعود تاريخه إلى شوط طويل - لا ينجح فقط ولكنه مرفوض. جزء من المثقفين من الطبقة الوسطى البيضاء ، الذين تخلوا عن المخططات التقليدية (التي يمثلون فيها الطليعة التي تقود "الشعب") لإدراكهم استنفاد النموذج ، ليس واضحًا بشأن ما يجب القيام به.
أنت تعلم أنه لا يكفي أن تقول ؛ عليك أن تستمع. وتسمع من في الغطاء. ومع ذلك ، في الفيلم ، تم إحباط جهود المثقف الراديكالي في محاولته التدخل من خلال الاتصال المباشر مع مجموعات من المقاتلين وحتى مع الأفراد المسيسين الذين لا يتصرفون بطريقة منظمة بشكل واضح (أو على الأقل غير منظمين وفقًا للمعايير التقليدية. من اليسار). لا يبدو أن هناك أي آفاق جديدة. ثم ماذا؟
بالنسبة إلى Safatle ، فإن بعض التحالفات التي من شأنها أن تكرر الحفاظ على النظام (من خلال ريادة الأعمال ، على سبيل المثال) غير مقبولة. ولأسباب نظرية ، فإنها لا تعترف بها ، مع ذلك ، دون تقديم أي بديل قابل للتطبيق لحل مشاكل البقاء الفورية. وبهذا يتسم هذا الشكل التمثيلي بأن الميزة تعكسه - مما يجعل حقيقة أن المخرجين ، وكذلك مثقفي الطبقة الوسطى الراديكاليين ، لا يريدون التحدث نيابة عن شخص آخر.
النقطة المهمة هي أن كلاً من المثقفين وممثلي الحركات الشعبية (وبعضهم مثقفون أيضًا) لا يتحدثون نفس اللغة ، والبعض الآخر يكافح للتغلب على المعاناة اليومية كوسيلة للبقاء (دون فضح ما يفكرون به حول أشكال النضال ضد النظام ، أو حتى التفكير فيها) والآخر يسعى إلى توسيع نطاق التفكير ، والتشكيك في أفعال معينة بسبب خطر أنها يمكن أن تصبح أشكالًا من إدارة الفقر ، يتم استيعابها من قبل الموضوعات ، أو أنها لا تصل إلى منطق تشغيل النظام. رغبة المثقف الراديكالي في توجيه الطاقات نحو هدف مشترك لا تلقى صدى لدى المناضلين الذين رفضوها في السابق. إن خنادق هذه النضالات السياسية لا تنفتح لاستقبال المثقف كحليف. المثقف ، بدوره ، يريد أن يخترق حصن المسلحين من أجل توسيع النضال ، دون أن يعرف مع ذلك نطاقه.
في الفيلم ، لا يتم قبول التفكير النظري كأداة للعمل السياسي من قبل قطاعات من السكان التي يرغب المثقفون في الارتباط بها. إن اقتران النظرية والتطبيق ، بالمعنى التقليدي ، لا يكفي لمواجهة إلحاح العصر المعاصر. تفترض فكرة "الاستعجال" ذاتها ، اليوم ، المشاركة النشطة لمساعدة ضحايا العنف الاجتماعي[السادس والعشرون]. على الرغم من أن هذا لم يتم توضيحه في الفيلم ، بالنسبة إلى Safatle ، فإن النضال من أجل تخفيف المعاناة من خلال حركات معينة يجب أن يتم التعبير عنه بالنضال من أجل تغيير المجتمع ، ولهذا سيكون من الضروري التفكير في العلاقة المتبادلة بين المعاناة الاجتماعية. هذه الشرائح من السكان وعمل الدولة والنظام الرأسماليين.
لكن ربما هذا هو السبب في أن التشدد المحيطي ، أو الهوية الممثلة في الفيلم ، لا ترى نضالها للتخفيف من المعاناة المتراكمة تاريخيًا وتفاقمها في الوضع المعاصر المعترف به ، وتعتبر أن دور المثقف هو الإملاء عليهم ، الذين يعانون من تلك المعاناة. على أساس يومي ، ما يجب القيام به. هذا لا يريدون. ومن يستطيع أن يحدد ، كونه خارج الحركة ، أن النضال الخاص لا يمكنه تحقيق تحول واسع؟ كيف تعرف ، إذا كان المناضل المحيطي يرفض فضح ما يفكر فيه وما يفعله لمثقف الطبقة الوسطى الراديكالي؟
كل هذا يجعل من الضروري أن تكون الأسئلة حول ما يجب القيام به أوضح وأفضل صياغة. يعرض الفيلم أسئلة المثقف الراديكالي التي يتم فحصها. هذه هي الأسئلة المشهورة ، حيث لا يأخذ المكان الذي يتحدث منه المفكر بعين الاعتبار المكان الذي يتحدث منه الآخر (لتلخيص عبارة إدواردو كوتينيو[السابع والعشرون]) ، ولا تجربة المعاناة اليومية للآخر.
كيف تتصرف مع حركات الهوية التي لا تمنع فيها صراعات معينة ، ولكن يمكنها حشد النضال الأوسع ، خاصة عندما يبدأ تقدم اليمين المتطرف ، ليس فقط في البرازيل ، في المطالبة بمسؤولية أكبر من القطاعات التي لا تريد فقط منع التقدم للحكومات الاستبدادية ولكن أيضًا للتحضير لمعركة من شأنها تغيير المجتمع ، مهما بدا ذلك غير مجد ؛ ومن هنا تأتي الحاجة إلى أفعال لتحريك الخيال.
العلاقة بين مثقفي الطبقة الوسطى ومناضلي الهوية أو الحركات الاجتماعية ، كما نرى ، تترك النطاق التقليدي (قضية الطبقة العاملة) ، يتعلق بالإرشادات التي لها تحولات منظور فورية في الحالة الاجتماعية للأجزاء. من السكان. لا تزال القطاعات التقليدية من اليسار غير واضحة حول كيفية مواجهة العلاقة بين المطالب المحددة والنضال العام ، حتى بما في ذلك في برامجها الدفاع عن الأقليات المزعومة.
تعتبر قطاعات اليسار الأخرى حركات الهوية عقبة أمام الصراع السياسي الواسع[الثامن والعشرون]لأن مثل هذه الحركات ، حسب رأيهم ، ستنحرف عن النضال العام ضد الاستغلال الرأسمالي ، الذي لا يزال هو عالمية حالة العامل ، أو من شأنه أن يشرذمها. ومع ذلك ، يبدو أنه لا يوجد شك في أن السياسات التحررية يمكن ، بل وينبغي لها ، بسبب الادعاء بحدوث صراعات الهوية ، أن تشمل وتجمع خصوصيات هذه الأقليات المزعومة مع النضال العام ضد الاضطهاد ، وليس الاقتصاد فقط.
من وجهة النظر هذه ، الصفاة هو تمثيل للمثقف الذي يحاول التدخل ، دون التمسك بحركات الهوية ، وقبل كل شيء دون تشويه سمعتها. بالنسبة للبعض منهم ، فإن النضال من أجل البقاء الفوري لا يقضي على نضال المقاومة ضد النظام ، كما رأينا في مناظرة Capão Redondo ، على الرغم من أنه لم يتم تشكيله بوضوح على أنه نضال ثوري. لكن هؤلاء المسلحين لا يريدون التواصل مع ممثل فئة أخرى ، حتى لو أراد تغيير الولاء.
ما هو الطريق أمام المثقف الراديكالي من الطبقة الوسطى لفهم صراعات القطاعات الاجتماعية التي تعرضت للقمع منذ فترة طويلة؟ ما هو مسار النضال ضد النظام لتوسيع وتوضيح المسلحين من خلفيات طبقية مختلفة وخبرات البقاء؟ فكيف يمكن للمفكر الذي يتوق إلى أن يصبح ثوريًا أن يتغلب على تناقضاته الخاصة ويبني رؤية أخرى لمستقبل جماعي مع تلك القطاعات؟ كيف نبتكر رؤية للمستقبل تواجه التوق الخادع للاندماج أو حتى المقاومة الأنانية التي لا تغير الظروف العامة للحياة الاجتماعية؟ كيف يمكن كسر حاجز التواصل بين تجارب مثقفي الطبقة الوسطى وتجارب المجموعات الهامشية؟[التاسع والعشرون]
في المفهوم الكلاسيكي للصراع الطبقي ، كان من المفترض أن تعميم الأجور وتوحيد فئة العمال بأجر من شأنه أن يجلب إمكانية تكثيف الصراع بين المستغَلين ضد المستغِلين ويمكن أن يرفع النضال الثوري ضد النظام الرأسمالي والدولة. الذي يمثله.[سكس]. وبهذا المعنى ، فإن المفهوم تقدمي: إن شحذ تناقضات النظام من شأنه أن يهيئ الظروف للثورة. في هذا المفهوم ، لهذا سيكون من الضروري دمج السكان في النظام الإنتاجي ؛ تلك التي استغلها رأس المال[الحادي والثلاثون] سوف ينهضون عندما تتحقق الشروط السياسية والتنظيمية لذلك بقيادة الحزب الثوري. على الرغم من أن الأحداث التي بلغت ذروتها في الثورة الروسية كانت تباينًا في النظرية الكلاسيكية ، إلا أنها استمرت في توجيه التفكير اليساري كنموذج لا جدال فيه.
توضح المعاصرة أن المادة غير العضوية لن يتم دمجها في ظل النظام الرأسمالي في سياق الأجور. تهدف سياسات الإدارة الآن إلى تهدئة أو حبس وإبادة السكان الذين يمكن التخلص منهم لاحتواء إمكانية التمرد. لذلك ، فإن الاقتراب من غير المتكامل ، القابل للقتل (السود ، الأجهزة الطرفية ، LGBTQI + ، النساء السود) ، يصبح إمكانية موضوعية للتفكير في النضالات من منظور واسع. لكن إذا كانت هذه الجماعات ، بالنسبة لقطاعات معينة من اليسار ، منخرطة في صراع يتلخص في الادعاء بأنها جزء من النظام ، فلماذا يثق هؤلاء المناضلون بهؤلاء المثقفين؟ ومن خلال الخبرة المتراكمة تاريخياً ، تدرك هذه الجماعات أنه في الوقت الحالي ، يخون هؤلاء المتطرفون مصالح المحرومين من ممتلكاتهم ، ويؤيدون الأمر.
كيف يمكن فهم مطالب ومفاهيم هؤلاء المقاتلين بشكل أفضل ، دون تصورات مسبقة؟ قسم مهم من مثقفي الطبقة الوسطى لا يملك هذه الإجابات. لكنه يبدأ في التساؤل عنها ، كما هو موضح #وماذا الان. يمكن اعتبار هذا المثقف على أنه مفتاح ما أسماه أنطونيو كانديدو "الراديكالية". المثقف الراديكالي ، المتولد في الطبقة الوسطى وفي القطاعات المستنيرة للطبقات المهيمنة ، ليس ثوريًا ، لأنه حتى لو عارض مصالح طبقته ، فإنه لا يمثل المصالح النهائية للعامل.[والثلاثون]. وبهذا المعنى ، يمكن أن يمهد الطريق لنضال المظلومين الذي سيؤدي في الواقع إلى إحداث تحولات.
في الفيلم الروائي ، لم يعد لدى Safatle أرض للتحضير: نشر الأفكار (من خلال وسائل الإعلام ، في الجامعة) لا يؤدي إلى أعمال جماعية تحويلية ؛ في الحركات الاجتماعية ، لا يعتبر المثقف ضروريًا. إذا كان في فكر أنطونيو كانديدو الإشارة إلى تثمين "الراديكالية" هي الأوليغارشية ، والتي ضدها بدأت الرؤية الراديكالية للطبقة الوسطى في إعطاء أهمية للمضطهدين[الثالث والثلاثون]، العلاقة بين المثقف والعامل قد تغيرت بشكل كبير.
كما يحلل روبرتو شوارتز ، بالنظر إلى نمو الحركة العمالية ، فقد المثقفون الراديكاليون جزءًا من وظيفتها. في وقت لاحق ، مع صعود فرناندو هنريكي إلى الرئاسة ، انخرطوا في ردهة من أنفسهم ، ملتزمون بحياتهم المهنية[الرابع والثلاثون]. مع صعود لولا ، أصبح المثقفون المتطرفون أكثر التزامًا بالحكومة ، وتم التخلي عن العمل الشعبي مرة واحدة وإلى الأبد. مع تقدم اليمين الجديد ، يزداد كل شيء سوءًا ، لأسباب ليس أقلها مظاهر الكراهية ضد الأقليات والسود والنساء والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى+، السكان الأصليون ، الفقراء يعيدون تحديث التمييز الذي يُفترض أنه مدفون تحت ضمير اجتماعي شامل بدا أنه أصبح مهيمنًا في الطبقات الوسطى في التسعينيات.
في هذا السياق ، فإن ما يثير التساؤل حقًا ليس ما إذا كانت وظيفة المثقف الراديكالي من الطبقة الوسطى ستفتح مسارات ، حتى لو تراجع في وقت الانفصال النهائي عن فصله ، للإشارة مرة أخرى إلى أنطونيو كانديدو. في السمة ، هذه المرة غير موجودة - وهو ما لا يختم مصير شخصية صفاة من حيث الفكر الراديكالي. لم يتم تجاهل الفرضية القائلة بأن هذا المثقف ، نظرًا لعدم جدوى محاولاته ، أصبح في الواقع ثوريًا. المشهد الذي يتفق فيه مع فالمير دو كوكو هو ، في الوقت نفسه ، أوضح الأعراض التي يشعر بها أن المسار الذي يحاول تتبعه لن يقوده إلى أي مكان ، والإشارة إلى أن الطريق إلى خيار آخر للنضال يشلّه.
بالنسبة إلى جان كلود برنارديت ، فإن مسار المثقف الراديكالي في الستينيات ، الذي بحث في إنتاج الثقافة السينمائية ، اعتقد أنه كان يغير الولاء الطبقي وسعى للتحدث عن "الناس" ، والعمال الحضريين ، ومجتمعات السرتانيجا. ومع ذلك ، فإن الذهاب إلى الناس ، وفقًا لبرنارديت ، انتهى بكشف المنظور الطبقي المسقط على هذا الآخر. كانت أشكال التدخل (في هذه الحالة ، الثقافية) نتيجة التناقض التأسيسي لهذا المفكر.[الخامس والثلاثون]
التناقض بالتأكيد لم يتوقف عن الوجود. لكن هذه الميزة لا تخاطب الأسئلة إلى ذلك النوع التاريخي من مثقفي الطبقة الوسطى في الستينيات. دون أخذ كلمتهم أو توجيه سلوكهم - لأسباب ليس أقلها أن عدم جدوى هذا التدخل اللينيني فقد المصداقية ولم يعد مقبولاً من قبل المجموعات المحيطية المقدمة في الميزة.
إن "الأشخاص" الذين يتواصل معهم هذا المثقف هم أكثر "حقيقيين". إنه ليس مجرد إسقاط لصراعاته الخاصة ، ومن بينها العلاقة بين النظرية والممارسة. يتواصل هذا المثقف ، المدرك لذاته لتناقضاته ، مع شعب لديه منظمة سياسية معينة خاصة به. في هذا السياق لمجتمع الإدارة وعودة ظهور الإبادة ،[السادس والثلاثون] هل المطالبة بالبقاء الفوري بمثابة خميرة للتحول - لا يضمن الحياة فحسب بل تحولها؟ في هذا الجانب ، لا يزال السؤال بلا إجابات.
* إيدو تيروكي أوتسوكا أستاذ في قسم النظرية الأدبية والأدب المقارن في جامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف علامات الكارثة: التجربة الحضرية والصناعة الثقافية في روبم فونسيكا ، وجواو جيلبرتو نول ، وتشيكو بواركي (ستوديو).
* إيفون داري رابيلو أستاذ بارز في قسم النظرية الأدبية والأدب المقارن في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أغنية على الهامش: قراءة لشعرية كروز إي سوزا (نانكيم).
مرجع
#وماذا الان
البرازيل ، 2020 ، 70 دقيقة
الإخراج والسيناريو: جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد
تصوير اندريه مونكايو
تحرير جوستافو أراندا
الممثلون: فلاديمير سفاتل ، بالوماريس ماتياس ، جان كلود برنارديت.
الملاحظات
[أنا] لا تستخدم Hashtags علامات الترقيم أو الأحرف الخاصة.
[الثاني] تجدر الإشارة إلى أن هذا الفيلم تم إنتاجه في عام 2019 ، عندما تولى بولسونارو بالفعل رئاسة البرازيل. أيضًا بسبب هذا الوضع الملح للنقاش ، أنتج جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد فيلمًا على الرغم من قلة الميزانية (13 ألف ريال) ، على الرغم من عدم وجود تمويل مؤسسي (لم يرغب المخرجون في تقديم الإنتاج. وعرض أطول من المواعيد النهائية للإشعارات العامة). يفسر "على الرغم" من خلال الإرادة السياسية لجعل ما يسميه المخرجون "سينما عاجلة" ، في الوقت الحالي. راجع إسكوريل ، إدوارد. "#وماذا الان - تجربة تحويلية "، بياوي3 فبراير 2021 و "Cornered Speech" ، نقاش حول الفيلم مع المخرجين على القناة 3 على خشبة المسرح ، بوساطة بييرو سبراجيا ، 26 يناير 2021. متاح في: https://www.youtube.com/watch?v=06ER-DzuzR0
[ثالثا] على الرغم من أن فئة "مثقف الطبقة الوسطى" يمكن اعتبارها غير دقيقة من وجهة نظر علم الاجتماع ، إلا أننا نستخدمها أيضًا لأن جان كلود برنارديت ، للإشارة إلى تناقضات هذا المثقف ، يستخدمها عندما يحلل إنتاج الفيلم في البرازيل في وقت الفيلم (1967). بالإضافة إلى ذلك ، نحن مهتمون بالتمييز بين هذا المثقف ، الذي حدث صعوده بشكل أساسي منذ الثلاثينيات وما بعده ، وبين النخبة المثقفة ، النموذجية في القرن التاسع عشر.
[الرابع] في المشاهد التي تكون فيها الشخصية الرئيسية مع مناضلين من حركة المشردين ، لا يظهر صافتل. يحتل Guilherme Boulos مكانًا يعادل مكانة بطل الرواية ، وهو أيضًا ممثل لمثقفين الطبقة الوسطى.
[الخامس] في "Cornered Speech" (cit.) ذكر المخرجون أيضًا أنهم يريدون الهروب من "الفيلم الجيد الصنع" بالتصوير الفوتوغرافي والصوت "النظيفين". برنارديت منذ ذلك الحين البرازيل في وقت الفيلم، بحث في العلاقة بين الأفلام البرازيلية التي أنتجها المثقفون المتطرفون وتمثيلهم للشعب البرازيلي ، الأمر الذي دفعهم إلى التغلب على رغبة المقاطعات في صنع "سينما جيدة الصنع" ، على النموذج الأوروبي والأمريكي. لذلك ، فإن الإنكار المتشدد لـ "النهاية الجيدة" للفيلم ليس عرضيًا ، على عكس بعض الإنتاج السينمائي لمثقفين الطبقة الوسطى في الأزمنة المعاصرة.
[السادس] نعود هنا إلى فكرة الراديكالية وفقًا لأنطونيو كانديدو ، الذي يرى أن المثقف الراديكالي هو الذي يتفاعل "مع حافز المشاكل الاجتماعية الملحة ، على عكس الطريقة المحافظة" التي سادت دائمًا في البرازيل (أنطونيو كانديدو ، " الراديكالية في: كتابات مختلفة. الطبعة الرابعة. أعيد ترتيبها من قبل المؤلف. ساو باولو / ريو دي جانيرو: Ouro sobre Azul، 4، p. 2004).
[السابع] وفقًا للمقابلة التي أجراها برنارديت وريوالد ، في 3 في المشهد (ذكر) ، فإن المشهد يجعل الأمر يبدو أنهم شباب من Capão Redondo. ومع ذلك ، فهم مسلحون من مناطق مختلفة من ساو باولو ، جمعهم لينكولن بيريكليس (مقيم في المحيط ، محرر ، كاتب وثائقي ، مخرج أفلام). المونتاج ، الذي أعطيت كلمته الأخيرة من قبل المخرجين ، يفتح ، مع ذلك ، لنسخة أخرى يمكن أن ينفذها Péricles ، نظرًا لأنه يمتلك مواد التصوير.
[الثامن] يسمح توصيف الشخصية بتحديد سمات السيرة الذاتية لبرنارديت. انظر: برنارديت ، جي سي المسار الحرج. ساو باولو: Martins Fontes. 2011.
[التاسع] يرى: فولها دي س. بول، 7 ديسمبر 2018.
[X] في سبعينيات القرن الماضي ، اكتسب الفيلم أهمية في وضع المثقفين (في هذه الحالة ، الطلاب) على خط المواجهة للإشارة إلى مسارات وتحويلات النضال البروليتاري ، ومهاجمة الاتحاد وتطرف الافتراضات. حول تذهب الطبقة العاملة إلى الجنةبواسطة Elio Petri ، من عام 1971. مع كل الاختلافات من السبعينيات حتى الآن ، من المثير للاهتمام الاعتقاد بأن المفكر - مشيرًا إلى التحليلات الصحيحة - منفصل عن أرض الصراعات.
[شي] انظر: شوارتز ، روبرتو. "لم نشارك أبدًا بهذه الدرجة" (في: المتواليات البرازيلية، من 1999). من المهم أيضًا الإشارة إلى أن جان كلود وجيله يبدون منسجمين مع اعتبارات سارتر حول الانخراط ، في إطار نضال المثقف خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي تم استيعابها في وقت النضال في الستينيات ، قبل الانهيار الذي أحدثته AI-1960 ، 5. يضع سارتر المثقف ، اجتماعيًا ، كشخص يعيش ويجسد التناقضات الاجتماعية.
[الثاني عشر] اللعبة موجودة بالفعل: في “Bolsomito 2K18” يتحكم اللاعب في شخصية مشابهة للرئيس الذي يحتاج إلى مهاجمة خصومه السياسيين ، وكذلك النساء ، والمثليين ، والسود ، وأعضاء MST والطلاب.
[الثالث عشر] يمكن أيضًا فهم المشهد على أنه عملية مونتاج آينشتاين ، حيث لا يكون الدافع وراء ضم الأجزاء التعسفية على ما يبدو هو ذاتية الشخصية ، ولكن بقرار المخرجين ، مما يتطلب من المتفرج إدراك معنى احتكاك الصور. تم استخدام هذه التقنية عدة مرات في الفيلم.
[الرابع عشر] السلاح ، ككائن له معاني سياسية مختلفة اعتمادًا على من يستخدمه ، سوف يظهر مرة أخرى خلال درس إطلاق نار ، عندما يسأل جان كلود المدرب إذا كان يستخدم تعبير "يحصد الأرواح" لأنه أقل قوة من "القتل". أجاب: "نعم ، نحن نستخدم المزيد من الكلمات الرومانسية ، دعنا نضعها على هذا النحو. […] الرماية وسيلة لإنقاذ الأرواح. يتدرب رجال الشرطة [...] على عدم قتل أحد. ستحميه من خلال الدفاع عن النفس. يذهب لينقذ حياة شخص ثالث ، للأسف يودي بحياة شخص هامشي. علينا أن ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة ". يكشف خطاب المعلم وجهة نظر فئة المالك - على عكس المشهد المعلق أعلاه.
[الخامس عشر] التعبير من مانو براون. راجع: "فشل الناس في الفهم ، هذا كل شيء. إذا كنا حزب العمال ، فعلى حزب الشعب أن يفهم ما يريده الشعب. إذا كنت لا تعرف ، فارجع إلى القاعدة وحاول معرفة ذلك ”(خطاب براون في تجمع حزب العمال في عام 2018 ، لدعم ترشيح حداد ومانويلا ديفيلا للرئاسة).
[السادس عشر] تتداخل مهمة العامل مع النقاش بين المسلحين ، وكلاهما منفصل. وهناك مشهد آخر يناقش فيه صفاة ووالده القضايا السياسية في مقهى. تتدخل الفتاة التي تساعدهم وتقول إنهم يتحدثون ويتحدثون ويتحدثون ولا يفعلون شيئًا. عندما يسألون ، إذن ، ما هي أفعالها ، تجيب: "لقد أسقطت الوصي".
[السابع عشر] يشير ذكر Comando Vermelho لاحقًا في المشهد في Capão Redondo إلى عمى نكتةمنذ أن نفذت الفصيل الأحمر في الأصل ما تعلمته من السجناء السياسيين عن طريق سرقة البنوك ، دون جعل المصادرة عملاً ثوريًا.
[الثامن عشر]بعد ذلك ، يخاطب روبنز ريوالد شركة Safatle: "هذه الأسئلة التي تطرحها الآن هي السطور. إنها الخطوط. [...] قضيت حياتي كلها أتلقى ركلًا من صفي. لن أدافع عن هذه الفئة. أنا لا أعرف نفسي في هذا الفصل ”. لا يمكن للمرء أن يفهم معنى كلمات ريوالد دون التفكير في انعكاسات برنارديت على الطبقة الوسطى البرازيلية ، مترددًا بين التواجد مع "الشعب" والتحدث من منظور برجوازي (راجع. البرازيل في وقت الفيلم).
[التاسع عشر] في المشهد الذي أجرت فيه مارلين مقابلة مع سيدة من Jardim Maria Sampaio للحصول على دعم من Banco Sampaio في عملها في مجال التابيوكا ، تتفاخر بـ "التفاضل" في منتجها: المكونات من الشمال الشرقي والتابيوكا الحلوة ذواقحسب كلماتهم الخاصة التي تلتزم بلغة الإعلان. وهذا يسلط الضوء على حاجة رواد الأعمال إلى "بيع" فكرتهم ، مما يعني ضمناً استيعاب منطق المنافسة.
[× ×] ربما تشير هذه المنصة إلى انعكاس ، من جانب هذا النضال ، على تجارب الزاباتيسمو ، وكذلك في كتابات فانون السياسية ، التي تُقرأ في سياق لا تظهر فيه العملية الثورية في الأفق. لكن المجموعة لا تكشف مراجعها النظرية.
[الحادي والعشرون] يذكر المتشدد في خطابه أن فصيل كوماندو فيرميلو (في الأصل فالانج فيرميلها) ، الذي أسسه روجيرو ليمجروبر ، ظهر في إلها غراندي من تعايش السجناء العاديين مع السجناء السياسيين. ويشير إلى أن مدونة السلوك الخاصة بالفصيل وضعت النظام في سجن إلها غراندي ، ثم "في أغطية الرأس" لاحقًا. الفلم ما يقرب من شقيقين (2004) ، من تأليف لوسيا مراد ، يتخيل هذه الحلقات ، ويتبع أيضًا مسيرة المثقف من الطبقة الوسطى الذي ينخرط في السياسة المؤسسية ، بينما يصبح السجين العادي رئيسًا لتهريب المخدرات.
[الثاني والعشرون] ليس من قبيل المصادفة أنه عندما يتم التخلي عن العمل على مستوى القاعدة الشعبية ، تنشأ صراعات تتميز بالدفاع عن "الأطراف" (وليس العامل) وحركات "فخر كونها هامشية" (كما حللها Tiaraju Pablo d'Andrea ، في تشكيل الموضوعات المحيطية: الثقافة والسياسة في محيط ساو باولو. أطروحة دكتوراه في علم الاجتماع. FFLCH / USP ، 2013). منظور تكامل اللامتكامل من خلال الثقافة المولدة لأشكال العمل التي أصبحت طبيعية ، ليس فقط من خلال النشاط الثقافي الضيق الضيق، ولكن أيضًا من خلال تشجيع ريادة الأعمال بمساعدة المجتمع - نوع جديد من "العمل على مستوى القاعدة". تم إنشاء "سوق المواطنة" (راجع Ludmila Costhek Abílío "الإدارة الاجتماعية وسوق المواطنة". In: Robert Cabanes et al. (eds.) مخارج الطوارئ: كسب / خسارة الحياة في ضواحي ساو باولو. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
[الثالث والعشرون] إليان برون ، إن البرازيل ، باني الخراب. نظرة على البلاد ، من لولا إلى بولسونارو (2019) ، تستعيد ليس فقط العناصر الإيجابية لفترة رئاسة لولا وديلما روسيف ، ولكن أيضًا الوعود التي لم يتم الوفاء بها ، وخاصة عواقب سياسة المصالحة مع قطاعات القوة المهيمنة الطبقية التي حلت بالعمال باسم مصالح رأس المال الكبير (انظر قضية محطة بيلو مونتي للطاقة) وبالتأكيد سياسة الحبس والتوقيع على قانون مكافحة الإرهاب (بقلم ديلما روسيف ، في عام 2016). ) التي جرمت الحركات الاجتماعية. كل هذا كان يُنظر إليه على أنه خيانة للقطاعات الاجتماعية التي انتخبت الرئيس والتلاعب بمصالح العمال للحفاظ على قوة سياسة عصر لولا - التي أدت إصلاحاتها ، إلى حد معين ، إلى إرضاء الأغنياء أكثر من الفقراء. كما قال لولا ، في تجمع حاشد يوم 18 مارس 2016 (عندما تمت دعوته ليصبح وزيرا للبيت المدني ، في محاولة لتجنب اتهام: "... لم يكسب المصرفيون أبدًا نفس القدر من المال كما فعلوا خلال فترة ولايتي" "إنهم [الأغنياء] يذهبون إلى ميامي ، ونشتري في 25 de Março" [شارع التسوق الشعبي في ساو باولو].
[الرابع والعشرون] "مقابلة مع جان كلود برناديت وروبنز ريوالد" ، قناة سينما إسكيما نوفو. متاح على: https://www.youtube.com/watch؟v=AqWCwdhtZgI
[الخامس والعشرون] من الجدير بالذكر أن الفيلم متحيز تمامًا في اختيار ما يهمه من حيث الحركات الشعبية ، دون أن يقدم أي عنصر لما كان الدور المهيمن في الأطراف: دور الخمسينية الجديدة. هذا ليس للمطالبة بذلك من الفيلم ، لكن قوة هذه الجماعات الدينية الجديدة ستعطي غذاءً للفكر ، حيث سيتعين على اليسار أيضًا التعامل مع السكان المحرومين الذين يجدون الدعم والتضامن في المجتمع الإنجيلي. بهذا المعنى ، يبدو أن الكنيسة الإنجيلية تقدم إجابات لما يحتاجه الناس ، لكنها تستخدمه لمصالحها الاقتصادية والسياسية.
[السادس والعشرون] في "إنذار الحريق في الحي اليهودي الفرنسي" ، يشير P. Arantes إلى العالم المعاصر حيث تسود حالة الطوارئ الدائمة ، والتي يتم التقليل من شأنها ، حيث يوجد صراع من أجل التكامل وليس من أجل التحول. وهذا لا يتعارض مع "حالة الطوارئ القمعية" التي ، على الجانب السياسي الآخر ، تضع آليات وقائية لمكافحة التمرد. في: الوقت الجديد للعالم، ص. 224-225 ؛ راجع أيضا ص. 253 و هنا وهناك.
[السابع والعشرون] راجع كارلوس ألبرتو ماتوس. سبعة وجوه لإدواردو كوتينيو. ساو باولو: Boitempo / Instituto Moreira Salles / Itaú Cultural، 2019.
[الثامن والعشرون] ريكاردو نونيس ، في مقال حديث ("التناقض بين اللامساواة وإرشادات الهوية لا داعي لوجوده". فولها دي س. بول، 7 يناير 2022) ، يشير إلى تصريح ألبرتو كانتاليس ، مدير مؤسسة Perseu Abramo ، الذي من أجله الهوية "خطأ" تم إنشاؤها بواسطة "نشطاء من الولايات المتحدة" ، مما يحجب "القضية الأساسية" المتمثلة في عدم المساواة ويفصل اليسار "عن واقع الشعب". الأفكار التي دافع عنها Nunes ليست موضوع هذا النقاش ، ولكن يبدو لنا أنه يدافع عن العالمية البرجوازية والمنظور القائل بأن مُثُل "الحرية ، والمساواة ، والأخوة" ستظل صالحة ، دون الأخذ في الاعتبار أن هناك تغيير تاريخي: التحول من سياسة التحول (اختراع منظمة اجتماعية جديدة) إلى سياسة الدفاع عن حقوق الإنسان. بالنسبة لنا ، فإن الدفاع عن عالمية الحقوق لا يأخذ في الاعتبار أن هذه كانت ، تاريخيًا ، استراتيجية الطبقة الحاكمة لتأسيس انتصار رأس المال - نظرًا للعنف الذي انتفضت به البرجوازية والجيوش العابرة للقوميات ضد الادعاءات في الثوار حقيقة.؟
[التاسع والعشرون] هذه هي القضية التي تمت مناقشتها بإسهاب في الميزة ، والتي ، مع ذلك ، لا تتضمن إشارة إلى مكافحة الاحترار العالمي وخصوصية إجراءات قطاعات السكان الأصليين.
[سكس] الاحتمال ، المتفائل ، لم يقضي على نسخته السلبية (أن الرأسمالية يمكن أن تنتصر وتقضي على الصراع ضدها) ، التي صاغها ماركس بالفعل. ومن ثم ، مع الحقائق المتعلقة بالأممية الثانية والثالثة ، كانت المهمة الاستراتيجية للأممية الرابعة: "إنها ليست مسألة إصلاح الرأسمالية ، بل الإطاحة بها" (تروتسكي ، برنامج الانتقال).
[الحادي والثلاثون] ليس من قبيل المصادفة أن قضية كايو برادو كانت "تكامل المواد غير العضوية" (تشكيل البرازيل المعاصرة، هنا وهناك).
[والثلاثون] راجع "الراديكالية" ، مرجع سابق ، ص 194.
[الثالث والثلاثون] كما يمكن رؤيته ، على سبيل المثال ، في تاريخ العلوم الإنسانية في جامعة جنوب المحيط الهادئ من الثلاثينيات فصاعدًا. أنطونيو كانديدو ، "الراديكاليون من حين لآخر" و "الراديكاليون".
[الرابع والثلاثون] راجع روبرتو شوارتز ، "لم نكن أكثر انخراطًا من قبل" (كتب عام 1995).
[الخامس والثلاثون] حجة برنارديت ، في البرازيل في أوقات السينما، تكتسب أهمية عند مواجهة ما كان مرغوبًا في تلك الستينيات والعثرات التي سببها نهاية الدكتاتورية ، بما في ذلك تمسك المثقفين تأسيس. استفزازي ، العمل يستحق ويتطلب استعادته.
[السادس والثلاثون] الإبادة هي أحد مكونات التراكم الرأسمالي نفسه ، كما نعلم جميعًا. ومع ذلك ، فإن سياسة الإبادة البرامجية هي ظاهرة جديدة نسبيًا ، في اللحظة التاريخية التي لم تعد فيها الموضوعات قابلة للتوظيف وتتخلى الرأسمالية عن العمل الحي.
