من قبل ماركوس سيلفا *

الفصل الافتتاحي لدورة التاريخ FFLCH-USP ، 2021

مرحبًا بك دائمًا إلى Esmeralda Blanco B. Moura (* 1948 / +2021) ، مؤرخ وأستاذ في قسم التاريخ في FFLCH / USP.

ابتكر الملحن البرازيلي تشيكو بوارك أغنية عام 1968 بعنوان "Benvinda". اكتشف تجانس هذا الاسم الصحيح مع صفة الترحيب^[أنا]. تتناقض كلمات الأغنية الجميلة مع عالم الشخصية والمحبة والعاطفة شخصية شعر لعالم العزلة التي فرضتها الديكتاتورية البرازيلية لعام 1964/1985 ، ليقطعها الأمل والالتقاء بين البشر وعالم جديد وحياة جديدة. أهلا وسهلا بك يا Benvinda. مرحبًا بكم ومرحبًا بكم جميعًا ، موهوبون بأسماء مناسبة ، Benvindos و Benvindos ، عالم جديد وحياة جديدة.

تحولت قصيدة للكاتب المسرحي والمخرج المسرحي بيرتولت بريخت (1898/1956) بعنوان "لمن سيأتي بعدنا" إلى أغنية من قبل الملحنين البرازيليين إيدو لوبو (1943 / ...) وكذلك الممثل والكاتب المسرحي جيان فرانشيسكو غوارنييري (1934/2006). عنوان الأغنية هو "أنا أعيش في زمن الحرب" وظهرت في البرازيل عام 1965 ، بعد عام من بداية الديكتاتورية. تذكر هذه الأغنية في الكورس: "إنه وقت حرب / إنه وقت بلا شمس."^{[الثاني]}.

توحي مثل هذه الكلمات المخيفة بانقطاع الحياة: بدون الشمس ، يسود الليل الدائم ، ويختفي التمثيل الضوئي ، ويزول الأشخاص وجميع الكائنات الحية الأخرى تقريبًا من الوجود. لذلك ، فإن الحرب هي العدو الأكبر للبشرية ، ضد الشمس والحياة. تشير صورة الشمس ، رمزياً ، إلى الضوء والمعرفة ، كما لوحظ بالفعل في الفيلسوف اليوناني أفلاطون (حوالي 428/348 قبل الميلاد) وفي أساطير مختلفة^[ثالثا]. غيابه ، من الناحية الشعرية ، يعني العمى المتعدد.

أغنية أخرى ، الآن للمؤلف الموسيقي البرازيلي كارلوس ليرا (1933 / ...) وأيضًا للشاعر والكاتب المسرحي فينيسيوس دي مورايس (1913/1980) ، "مارشا دا كوارتا فييرا دي آشز" ، ذكرت في عام 1964 ، العام الذي بدأت فيه تلك الديكتاتورية : "(...) ومع ذلك ، من الضروري الغناء ، / من الضروري الغناء أكثر من أي وقت مضى ، / من الضروري الغناء وإسعاد المدينة."^{[الرابع]}. هم أبيات مغنّاة ، كلمات ولحن يقال في عمل ضد حزن عالم بلا كرنفال ، بدون غناء جماعي ، بدون جمال - وضد دكتاتورية ذلك الوقت ، في بدايته.

نحن نعلم ، منذ الفيلسوف اليوناني أرسطو (384/322 قبل الميلاد) ، أن الشعر ليس تاريخًا ، كمجال للكتابة والمعرفة ، ولكنه يتحدث بشكل شرعي عن كل شيء (بما في ذلك التاريخ) ويمكن أن يكون مصدر إلهام لعمل المؤرخين ، كما علمنا فيما بعد الفيلسوف الألماني والتر بنيامين (1892/1940) ، الذي مات أثناء محاولته الفرار من النازية.^{[الخامس]}. هوميروس (ربما 928/898 قبل الميلاد) ، شاعر اليونان القديمة ، تحدث عن حرب طروادة وأبطالها ومجرميها. وصف تشارلز بودلير (1821/1867) ، الشاعر الفرنسي ، المدينة التي كانت معاصرة له بأنها غير شخصية وغير متصلة بالاتصالات البشرية ، وهو سيناريو رأسمالي ينقصه الحب.^{[السادس]}.

يفضل العديد من الشعراء البرازيليين المعاصرين المتميزين ، مثل شيكو بوارك وكايتانو فيلوسو (1942 /…) التصريح بأن الأغاني ليست شعرًا. لكن الحوار بين هذه الأنواع النصية متكرر للغاية ، في البرازيل وفي بلدان أخرى ، بالإضافة إلى أن بعض مؤلفي الأغاني هم شعراء محترمون أو العديد من الشعراء الذين تحولت العديد من نصوصهم إلى أغانٍ. كما هو معروف ، حصل الملحن الأمريكي بوب ديلان (1941 /…) على جائزة نوبل في الأدب ، وحصل البرازيلي تشيكو بواركي على جائزة Lusophone Camões المرموقة: كلمات ، وبالتالي ، يمكن أن تكون أدبًا.

أنتج أزواج لوبو / غوارنييري وليرا / مورايس في ظل ديكتاتورية كانت ولا تزال حربًا (النخب العسكرية والمدنية ضد الفقراء ، في الفترة 1964/1985 وحتى اليوم ، مع فترات زمنية قصيرة) واستخدموا الموارد الشعرية للتنديد بهم. الفظائع. لقد أقاموا أوجه تشابه مع النازية ، في حالة لوبو وغوارنييري ، ومع فيستا كمقاومة ، في ليرا ومورايس. تناول فيلم Cacá Diegues آخر مجال شعري وسياسي عندما يصل الكرنفالمن 1972^{[السابع]}.

أنا لا أشير هنا فقط إلى الحروب بين الدول الوطنية ، التي تهاجم بعضها البعض عسكريًا وترسل الشباب إلى الموت ، وتحكم على الفئات العمرية الأخرى بالجوع والتشرد والأمراض والتفجيرات. أتحدث أيضًا عن الحروب في الحياة اليومية ، بين الحكومات والسكان المدنيين من نفس الجنسية ، بين القطاعات الاجتماعية من هؤلاء السكان. الأسلحة المستخدمة لقتل الرجال والنساء من مختلف الفئات العمرية ، في الحياة اليومية البرازيلية الحالية للحروب ، هي نقص اللقاحات ، ونقص الغذاء ، ونقص فرص العمل ، ونقص السكن ، ونقص تعديل الأجور - "طقس بلا شمس". نحن في فضاء الصراع الطبقي والنضالات الاجتماعية الأخرى. الشباب (أو الذين لم يعودوا شبابًا) الذين قُتلوا في هذه الحروب الداخلية في البرازيل هم أساسًا من السود والفقراء ، لكن المجموعات العرقية والطبقات الاجتماعية الأخرى لا يمكنها اعتبار نفسها آمنة.

نحن لسنا مغنين "(...) ومع ذلك ، من الضروري الغناء"، فكر في المعنى الشعري والنقدي لهذا الفعل: إن صمتنا من شأنه أن يعزز كل تلك العيوب ويقوي قوة أولئك الذين أنتجوها وإنتاجها ، باسم الربح الذي يميز البشر.

أشير إلى مساحة جغرافية في عنوان هذه الكتابة: البرازيل. يجب على المؤرخ ، أكثر من مجرد التسجيل والسرد ، أن يضع إشكالية في قصاصاته ، كما فعلت أنا فيما يتعلق بمفهوم الحرب. البرازيل ليست مجرد برازيل (توجد علاقات مع أجزاء مختلفة من العالم) كما أنها ليست موحدة (هناك اختلافات داخلية بين الطبقات الاجتماعية والأعراق والجنس والفئات العمرية والمناطق وما إلى ذلك). إنه منطق ينطبق أيضًا على البلدان الأخرى. الاقتراب من أي بلد هو التفكير في التوترات والتناقضات والانسجام والاتفاقات.

ما زلت أسجل بعض الوقت ، 2021 ، لدينا اليوم. لا يزال الكثير من الناس يعتقدون أن المؤرخين متخصصون في الماضي. لقد تجاهلوا أن المؤرخين ثوسيديدس (460/400 قبل الميلاد) وهيرودوت (485/425 قبل الميلاد) وأن الفلاسفة مكيافيلي (1469/1527) وماركس (1818/1883) كتبوا عن معاصرتهم.^{[الثامن]}. وينسون الاستفسار عن مضمون ذلك الماضي ، وعن العلاقات بين الرجال والنساء التي كانت تحدث بشكل يومي وكانت حاضرة لمثل هذه الكائنات.

الماضي ليس أحاديا ، ولا ينغلق على نفسه. كان حاضرًا وتناوله مرة أخرى هدايا أخرى ، والتي تصبح كل يوم من الماضي وتتجه نحو مستقبل مختلف ، وهدايا جديدة ، ولاحقًا ، ماضٍ أيضًا. وبالتالي ، فإن التعامل مع الدعوة الحالية كعلاقات بين الرجال والنساء هو أيضًا مهمة المؤرخين ، الذين لا ينسون الماضي المختلف ويسعون إلى إقامة علاقات بين المؤقَّتات ، بما في ذلك المستقبل المحتمل والأفضل.

إن زمن حروبنا هو حروب حالية تهاجمنا بشكل مباشر ، ولكن أيضًا حروب سابقة لم تنته دون ترك أثر ، وحروب مستقبلية محتملة يمكن أن نحاول تجنبها. نرى ، في السينما أو التلفزيون ، أفلامًا تتحدث عن حروب مختلفة كما في الماضي - الحرب العالمية الثانية ، على سبيل المثال ، بأهوال القتل ، وعبادة الموت ، وإطلاق الأجهزة الذرية ضد البشر ، والتي ليست فقط في الماضي ، كما يتضح من حكام اليوم الذين أعادوا إصدار الاحتفالات النازية وما شابه ، يعطي استمرارية للنازية وسياساتها في إبادة المعارضين السياسيين وقطاعات الطبقات الاجتماعية والأعراق. التاريخ ، كمجال للمعرفة ، يعالج الحروب الحالية ، دون أن يكون قادرًا على تجاهل الحروب الماضية لأن بعضها في بعض ، ولا يسكت عن خطر الحروب المستقبلية التي سنبنيها أو نجعلها صعبة أو نمنعها من ميادين الحرب. الخلاف السياسي حيث نعمل. يعتمد أفق عملنا النقدي على المراجع العلمية المعبر عنها في أساليب وتقنيات العمل.

هذا هو أحد الأسباب التي تجعل المؤرخ بحاجة إلى التعرف على مختلف الفترات الزمنية والمجتمعات المختلفة. التاريخ ، مجال المعرفة ، موجود في ظروف المرآة والنافذة. من خلال التاريخ ، نتعلم ما نحن عليه ، بشكل فردي وفي تنوع المجموعات (المرآة). لكن التاريخ يعلمنا أيضًا ما لسنا على الفور ، وعن فترات أخرى ، ومجتمعات أخرى ، ومجموعات أخرى في مجتمعنا (نافذة)^{[التاسع]}. لا يجدر التركيز فقط على السلالات المباشرة المزعومة لما نعلن أنه - دولة من العالم تم تصنيفها على أنها غربية ، وريثًا مزعومًا لليونان الكلاسيكية وروما ، عبر أوروبا الحديثة في العصور الوسطى. تم إسكات سلاسل الأنساب الأخرى في هذا القسم - إفريقيا وأمريكا ما قبل الاستعمار ، بالإضافة إلى القوميات اللانهائية التي هاجرت هنا ، بما في ذلك الآسيويين ، وأولئك الذين ليس لدينا سوى القليل من الاتصال بهم ، مثل أولئك من أوقيانوسيا. لا يمكن تجاهل أجزاء أخرى من العالم يقال إنها معولمة. عندما يتم تحديد جزء من العالم على أنه الغرب ، على كوكب يمثل كرة ، يتم التعامل مع الأجزاء الأخرى كشيء خارجي ، كبقية. نحتاج حقًا إلى معرفة الصين وأنغولا والهند والإكوادور واليابان وهايتي وأستراليا إلخ. في توقيتات مختلفة.

لقد تم تشكيلنا وعملنا كمؤرخين في مجتمع معين ، في البرازيل ، واقع ذو وجوه متعددة - الاختلافات المذكورة أعلاه في الطبقة والجنس والعرق ، إلخ. ندرس باللغة البرتغالية ، لكننا بحاجة إلى إتقان لغات علمية أخرى لتوسيع معرفتنا ، والوصول إلى المنشورات الأجنبية حول مشاكل مختلفة ، بما في ذلك الموضوعات البرازيلية. أتذكر أستاذًا لي ، في السنة الأولى من التخرج في التاريخ في FFLCH / USP ، في السبعينيات من القرن الماضي ، مشيرًا إلى ما اعتبره أمرًا بديهيًا: معرفة اللغة الإنجليزية والفرنسية والإسبانية. وأكثر بقليل من الإيطالية والألمانية - على الأقل لمعرفة كيفية استخدام القاموس ، حسب قوله. وحتى لغات محددة لبعض المشكلات التي نريد دراستها في الحياة: القائمة لا حصر لها ، أي شخص يريد البحث عن اليونان القديمة سيحتاج إلى معرفة اليونانية الكلاسيكية وما إلى ذلك.

قليلون منا سيتقنون كل هذه اللغات على مستوى الطلاقة ، لكننا سنحتاج إلى معرفة كيفية التعامل مع كل واحدة منهم على مستوى يسمح بالقراءة. يعتبر إتقان بعض اللغات أمرًا أساسيًا بالنسبة لنا للوصول إلى إحدى الأدوات الأساسية لعمل المؤرخ: القراءة النقدية للتاريخ المتاح ، أي المعرفة التاريخية التي تم إنتاجها في أوقات ودول مختلفة. لا يمكننا دائمًا الاعتماد على الترجمات ، إما بسبب الفترة الفاصلة بين المنشور الأصلي ونسخته بلغتنا الوطنية (في حالة المقالات في المجلات المتخصصة ، يعد هذا أمرًا خطيرًا للغاية بسبب الطابع المحدث للبحث المنشور هناك) ، أو بسبب الجودة ، التي لا يمكن الاعتماد عليها دائمًا. ، من الترجمات المتاحة ، وخاصة استخدام الكلمات المترادفة الكاذبة - ترجمة الكلمة الفرنسية "جامع" ، المطبقة على المجتمعات القبلية ، كمجمع وليس جامع. من حيث البحث ، يجب أن يكون مجال لغة المجتمع المختار للدراسة واسعًا ، حتى عند العمل مع مصادر الفترة التي ليست نصية فقط: لا يوجد مصدر تاريخي يستغني عن الأساليب الأخرى لتسجيل التجارب البشرية ، سيحتاج أي شخص يبحث عن اللوحات لمعرفة النصوص وخرائط الفترة ، بالإضافة إلى أنواع أخرى من المستندات وما إلى ذلك.

تحدثت عن المصادر: المؤرخ يعمل دائمًا بالمواد التي ينتجها المجتمع الذي يتحدث عنه ، سواء كانت نصوصًا ، أو مباني ، أو أشياء مادية أخرى ، أو مقابلات مسجلة ، أو إنتاجًا فنيًا بلغات مختلفة - القائمة لا حصر لها. بدون هذه الوثائق ، سينخفض ​​اختصاصي التاريخ إلى شرط نشر ما بحثه الآخرون. يتم وضع مصادر الوقت من قبل الباحث في حوار مع التأريخ الذي تم إنتاجه بالفعل ومع الترسانة النظرية المناسبة لفهمه - عناصر الفلسفة والاقتصاد واللغويات وعلم النفس ، إلخ.

علاقة المؤرخ مع الوثائق المختلفة هي علاقة حماسة فنية واستقلالية تفسيرية ، تقوم على معايير علمية. هؤلاء المحترفون ليسوا مكررين لما تقوله الوثائق. يفكر كل مؤرخ بشكل نقدي في وثائقه البحثية ، ويشرح إنتاجها الأصلي وتداولها ، ويضع إشكاليات في محتوياتها من مناهج مفاهيمية وتاريخية مختلفة.

نظام التاريخ كخطاب واسع المعرفة (بحث وتدريس) حوارات مع نظام السياسة كممارسة اجتماعية (علاقات القوة) ، مع وجود أرضية مشتركة للنزاع من أجل الذاكرة. المؤرخون ليسوا غرباء على السياسة ، لكن نظامهم في الفكر والكتابة هو نظامهم الخاص. أفهم أن هناك حاجة إلى بذل جهد لضمان خصوصيات المعرفة التاريخية ، دون فقدان الأرضية السياسية التي أصبحت ممكنة على أساسها - الوصول إلى الوثائق أو الرقابة من قبل المؤسسات المختلفة ، وظروف العمل ، والحضور في ثقافة الفئات الاجتماعية المختلفة ، إلخ. ونعود لمسألة تاريخ الوقت الحاضر.

يتخصص المؤرخون في دراسة فترات مختلفة من التاريخ وكلهم لهم أهمية بالغة في هذا المجال. بعض هؤلاء المهنيين مكرسين لتاريخ الوقت الحاضر أو ​​التاريخ الفوري ، وهو نوع من الدراسات التي ، بتكويناتها المحددة ، شاركت في الاختراع اليوناني لهذا المجال من المعرفة ، واستمرت مع مرور الوقت ، بطرق متعددة ، وتميل إلى التقليل من قيمتها من قبل بعض المهنيين في المنطقة ، الذين اعتبروها ثانوية ، على غرار الصحافة (أتذكر أن المؤلفين اللامعين مثل كارل ماركس وإقليدس دا كونها كتبوا للصحف) ، مرتبكون بالممارسة السياسية ، أقل من المعرفة الموهوبة طريقة. يُقارن باحثو التاريخ الشفوي أيضًا بشكل ازدرائي بالصحفيين ، المنبوذين لدينا: هل يجب أن نكون براهمين لهؤلاء المنبوذين؟

من المهم أن نفهم أساليب هذا التاريخ في الوقت الحاضر أو ​​التاريخ الفوري ، لفهم أن علاقاته بالصحافة لا يمكن الخلط بينها وبين الافتقار إلى الدقة.^[X]. يواجه هذا التاريخ عددًا لا حصر له من الوثائق المتاحة (وسائل الإعلام ، والتقارير الحكومية ، والأشخاص الذين ستتم مقابلتهم ، والثقافة المادية) ، وعادة ما تكون مشتتة ؛ وهي تتعايش مع مصادر لا نهائية أخرى يتعذر الوصول إليها (السرية الحكومية والشركات ، والنصوص والصور التي يتم إتلافها من قبل منتجيها بعد الاستخدام الفوري ، وما إلى ذلك). لن يكون أبدًا النوع الوحيد أو معزولًا عن البحث التاريخي ، تمامًا كما لا يمكن للأنواع الأخرى في هذا الكون أن تطمح إلى الهيمنة على بعضها البعض.^[شي]. ولكن بالإضافة إلى الحديث تاريخيًا عن الوقت الحاضر أو ​​الفوري ، فإن له أهمية خاصة بالنسبة للمتخصصين الآخرين في التاريخ: شرح الوقت الذي يتحدث فيه جميع المؤرخين المكرسين لدراسة الفترات الأكثر تنوعًا.

يعالج معظم هؤلاء المهنيين بشكل مباشر أوقاتًا مختلفة عن تلك التي يعيشون فيها في أبحاثهم ، وهذا أمر جيد جدًا ، بل إنه ضروري. ومع ذلك ، لا ينجح أي منهم في تجريد أنفسهم من وقتهم ، سواء في الأجهزة التقنية التي يستخدمونها (في أيامنا هذه ، أجهزة الكمبيوتر ، والمختبرات ، والكون المفاهيمي لمجالات المعرفة المختلفة ، وأجهزة استنساخ الصور والصوت ، وما إلى ذلك) ، أو في الأسئلة المرجعية حول العالم التي تعد جزءًا من تجربتهم الثقافية كامرأة أو رجل ، بما في ذلك أبعاد الطبقة الاجتماعية والعرق والفئة العمرية والجنس وغيرها الكثير في النضالات أو المفاوضات.

تتحدث المعرفة التاريخية عن الاختلافات والاستمرارية بين الفترات والمجتمعات. إذا كان أي مؤرخ ، عند اقترابه من فترة مختلفة عن فترة ما ، قد كرر فقط مؤقته الفوري للخبرات ، وعرضها على أزمنة ومجتمعات أخرى ، فإن هذا المجال من الدراسة سيفقد سبب وجوده ، وسوف يتم تعزيز نوع من الحاضر المستمر في نتائج البحث. لذلك ، سيبقى مثل هذا المؤرخ في المرآة (انعكاس لصورته) ، دون الشجاعة للذهاب إلى النافذة (الانفتاح على تجارب أخرى ، قد تتعارض حتى مع تجربته الخاصة).

جميع الفترات وجميع المجتمعات جديرة باهتمام المؤرخين. لن يتمكن أي باحث من دراسة اللانهاية للمجتمعات والأزمنة الحالية ، لكنه سيكون دائمًا قادرًا على الوصول النقدي إلى التحقيقات التي يجريها متخصصون آخرون.

يعتمد منهجنا للتخرج في التاريخ في FFLCH / USP على قسم أوروبي كلاسيكي ، وهو أمر مفهوم لأن هذا المجال ، في الاسم السابق كلية الفلسفة والعلوم والآداب بجامعة ساو باولو ، تم تأسيسه على نطاق واسع من قبل أساتذة فرنسيين ، بالإضافة إلى أهمية تأريخ الغال كونها مرجعية عالمية. لدينا إذن المحور المركزي الذي يمثله التاريخ القديم وتاريخ العصور الوسطى والتاريخ الحديث والتاريخ المعاصر ، بالإضافة إلى تاريخ البرازيل وتاريخ الأمريكتين والتاريخ الأيبري وتاريخ إفريقيا وتاريخ آسيا والمنهجية ونظرية التاريخ وغيرها. التخصصات ، في قصاصات من خلال قضايا البحث.

كل هذه المجالات أساسية ومهمة وضرورية في تكوين متخصص في التاريخ. يدعونا الوزن الزائد للتقسيم الكلاسيكي القديم / العصور الوسطى / الحديث / المعاصر إلى التفكير في التحيز الأوروبي السائد لما ندرسه^{[الثاني عشر]}على حساب القصص الأخرى. تستحق القارة الأفريقية بالفعل اهتمامًا جيدًا في FFLCH / USP ، لكن آسيا ، على الرغم من تغطيتها في دورات ممتازة ، لا تزال لا تستحق عناية أكبر فيما يتعلق بتنوعها الكبير في الفترات والتجارب ، ناهيك عن أوقيانوسيا المخفية دائمًا وأجزاء من الأمريكتين أو حتى أوروبا.

من الواضح أن تاريخ أوروبا والشرق الأدنى من فترات مختلفة يجب دراسته جيدًا من قبلنا جميعًا الذين تخرجوا في التاريخ في البرازيل. لن نفهم أبدًا المسارات التاريخية لبلدنا دون معرفة جيدة باليونان القديمة وروما ، والمراجع في السياسة والبلاغة والفلسفة والمسرح والقانون والأديان ... من المستحيل معرفة البرازيل المستعمرة دون دراسة اليونان القديمة وروما . تتطلب الكاثوليكية ، التي كانت مهمة جدًا في استعمار أمريكا اللاتينية ، أن يدرس المرء تاريخ اليهود والمصريين وشعوب بلاد ما بين النهرين والإغريق والرومان في العصور القديمة. ناشد الخطاب اللامع لأنطونيو فييرا (1608/1697) النماذج الكلاسيكية للخطابة اليونانية اللاتينية ، التي أعيد صياغتها في ضوء الكاثوليكية والاستعمار في عصره. يمكن قول الكثير من الأشياء المماثلة فيما يتعلق بأوروبا في العصور الوسطى والحديثة والمعاصرة ، والمعالم الضرورية لفهم الكاثوليكية ، والاستعمار ، والدولة العلمانية ، والتصنيع ، والنضالات العمالية ، والمؤسسات التأديبية ، والعديد من تجارب التواصل الاجتماعي الأخرى.

لكن هذه المعالم ليست أصولًا خطية ولا نقاط انطلاق منفردة.^{[الثالث عشر]}. المشكلة الجدية هي أننا نتجاهل التواريخ الأخرى أو نتعامل معها بطريقة ثانوية وثانوية ، ونهمل الرجال والنساء كصناع تاريخ في ظروف مختلفة ورثوها.^{[الرابع عشر]}، غالبًا ما ترتبط الإجراءات بالصمت حول الوقت الذي يتحدث فيه المؤرخ.

لن يتمكن أي تخرج في التاريخ من معالجة جميع تواريخ العالم ، ولكن يمكن لكل دورة أن تساهم في جعل أساتذتها وطلابها على دراية بهذا الاتساع الذي لا ينضب من التجارب التاريخية وعدم اكتمال ما نعرفه ؛ وستكون قادرة دائمًا على فتح أبواب جديدة لهذا التوسع في التاريخ المعروف ، ونضالاتهم وحلول وسطهم.

يتم تدريبنا الأكاديمي ، بشكل أكثر شيوعًا ، في دائرة تميل إلى الانغلاق: نتعلم أساليب وتقنيات البحث من المتخصصين المعاصرين لنا ، ونتحاور مع كبار السن (المؤرخين الذين سبقونا) ، وبعد ذلك ، مع أقراننا . يمكن أن تساهم هذه العزلة الافتراضية في التحسين الفردي لكل متخصص في التاريخ ، لكنها لا تكتمل أبدًا. نحن نفكر ونكتب ونتحدث في العالم ، من أجل العالم - عالم مليء بالصراعات ونأمل أن يتحرك نحو آفاق أخرى من التعايش. تظهر نتائج عملنا في الفصول الدراسية والمؤتمرات والمقالات في المجلات المتخصصة والنصوص في المجلات الشعبية (الصحف اليومية والمجلات والمدونات وما إلى ذلك) والكتب المثقفة والتعليمية والمعارض المقامة في المتاحف والكيانات المماثلة والمحاضرات خارج الأكاديمية الفضاء ، المقابلات ... نصل ، بالتالي ، إلى جمهور من غير المتخصصين ، الذين تم إطلاعهم على التاريخ من خلال هذه الوسائط والمساحات ويستجيبون لأبحاثنا بطرق متعددة ، في خضم العديد من النضالات واللقاءات المرغوبة.

لذلك ، هناك معرفة تاريخية أكاديمية أكثر صرامة ، في تلك الدائرة المغلقة (الحوار بين المهنيين في المنطقة) ، وثقافة تاريخية تصل إلى جمهور أوسع ، مكونة من النساء والرجال من مختلف الفئات العمرية والطبقات الاجتماعية والمؤسسات ( النقابات والنوادي وما إلى ذلك) والجنس والأعراق. دون أن ننسى مطالب المعرفة التاريخية التي يمكن للمجموعات والحركات الاجتماعية المختلفة أن توجهها إلى المؤرخين ، كما لوحظ في النضال من أجل حقوق المرأة والجماعات العرقية المتحيزة والعمال الفقراء.

نوع واحد من المعرفة لا يستبعد الآخر ، يمكن للمهنيين الجيدين ويجب عليهم التصرف فيها جميعًا ، مع الحفاظ على الحماس النقدي. المؤرخ الأكاديمي لديه مسؤوليات تجاه هذه الثقافة التاريخية الأكثر عمومية ، خارج الجامعة ، والتي ينتجها أيضًا متخصصون من مجالات أخرى (الصحافة ، والخيال ، والسياسة ، وما إلى ذلك) ، مع نتائج متفاوتة للغاية ، وأحيانًا تشوه التجارب الاجتماعية. دون أن ننسى إذن الثقافة التاريخية التي تنتشر في وسائل الإعلام ، وفي خطابات السياسيين ورجال الأعمال ، في الحياة اليومية لمختلف قطاعات السكان ، والتي يمكن أن تستفيد أيضًا من الحوار مع المتخصصين في التاريخ ، بالإضافة إلى المساهمة فيه. مع الأسئلة والفرضيات وتبادل الخبرات.

يؤكد هذا الوجود المتعدد لمحترف التاريخ على أدائه في المشهد العام ، إما كمنتج للابتكارات التفسيرية في الفضاء الأكاديمي ، أو كضمان للصرامة في الثقافة التاريخية التي تستهدف الأشخاص من مختلف الفئات العمرية ، والمهن المهنية والتعليم ، والتدخل في المجال الاجتماعي الذي يتماشى مع تقديم التفسيرات المهنية. لا فائدة من منع أي مواطن من التحدث والانتباه لما يقال عن التاريخ. هذا الاهتمام العام بالتاريخ ، بصفتك جمهورًا مستهلكًا ومواطنًا مفكرًا ، يستحق تعاون المهنيين في هذا المجال ، أصحاب المعرفة الموحدة منهجية.

يتم تنفيذ التعليم الرسمي ، على المستويات الأساسية والأساسية والثانوية ، من قبل متخصصين لديهم دراسات محددة في التاريخ ، والذين ينشئون الجسور بين المعرفة المتخصصة والجمهور الأوسع. وتجدر الإشارة إلى أنه ، في هذا التدريس ، هناك الحد الأدنى المحتمل الأخير من اتصال الأطفال والشباب بالتاريخ الأكاديمي ، المترجم من قبل معلميهم.

في المطبعة الدورية ، في المتاحف وغيرها من الأماكن ، من المهم ضمان الحضور النقدي للمهنيين التاريخيين ، ودعوة الجمهور والمتخصصين في النشر للاتصال بسعة المعرفة الأكاديمية ، مما يضمن أن التاريخ العام لا ينفصل عن صرامة المعرفة.

تتنافس الأنواع المختلفة من المعرفة التاريخية على الذكريات في الأماكن العامة. تعد المناقشات الموسعة حول القضايا الاجتماعية والسياسية والثقافية ذات أهمية إستراتيجية للجميع ويجب أن تعتمد مكافحة الإنكار والاستبعاد على مشاركة المتخصصين الأكاديميين ، في الحوار مع المطالب الاجتماعية المختلفة. مناقشة النازية والعنصرية ، على سبيل المثال ، هي مهمة سياسية تتلقى مساهمات مهمة من الدراسات التاريخية المثقفة حول هذه المشاكل الاجتماعية الخطيرة ، في تجلياتها الأولى ، وارتباطاتها بالرأسمالية والتطورات اللاحقة.

مثل هذه المناقشات العامة هي جزء مهم من الحروب اليومية التي تشن في بلدان وأزمنة مختلفة ، بما في ذلك هنا والآن. لا يقل أهمية عن النقاش ، المدعوم بالمعرفة التاريخية المثقفة ، حول التجارب الديكتاتورية ، والأحكام المسبقة ، والتمييز على أساس الجنس ، والامتيازات ، والسلطات ، والفتوحات الديمقراطية ، واختراعات اجتماعية محررة جديدة. يمكن أن يلعب صوت المؤرخ ، برعايته الوثائقية والتفسيرية ، دورًا رئيسيًا في هذا السيناريو.

المؤرخون ومعلمي التاريخ ، نحن عمال. لدينا امتياز ، في عالم العمل ، في الحفاظ على تأليف النصوص والطبقات ، التي تحددها أسمائنا ، والتي تسلط الضوء على شخصية يحرمها معظم العمال الآخرين في حياتهم اليومية ، كما لو كان يمكن تقليصها من قبل أرباب العمل والحكومة. وكالات لحالة الأشياء التي يمكن التخلص منها.

لا يمكننا أن نخدع أنفسنا بهذا الامتياز الظاهر: أيضًا في الجامعات ، يتحدث بعض المديرين عن سياسة نبذ الباحثين والأساتذة ، ناهيك عن المدارس الابتدائية والثانوية ، التي تطرد أساتذتهم بوتيرة متسارعة في سياسة رأسمالية لاختيار اليد. عمالة أرخص يستبعد الناشرون أيضًا بعض المؤرخين من كتالوجاتهم لأسباب سياسية.

في الآونة الأخيرة ، في البرازيل ، تم تنظيم المهنة ، مما يعني بعض الضمانات (التواجد في مجالات نشاط معينة ، ومستويات الرواتب) والمسؤوليات الاجتماعية. تمامًا كما أنه من غير المقبول والإجرامي رؤية الأطباء يصفون علاجات غير ضارة أو حتى ضارة لأمراض معينة ، فمن غير المقبول أيضًا أن يؤيد المؤرخون النفي وممارسات الاستبعاد الاجتماعي والسيطرة الأخرى على القطاعات المستغلة من السكان.

إن النجاة كموظف في الرأسمالية أمر صعب على الجميع ، واستجابة العمال لهذا الأمر هي تنظيم نقابي وعمل سياسي موسع. كاتب برازيلي عظيم ، ليما باريتو (1881/1922) ، تم استبعاده من الصحف المهمة في حياته ، إما كمتعاون أو كإشارة بسيطة لكتاباته ، فقد دفع مقابل نشر كتبه ، رغم أنه كان رجلاً فقيرًا ، لكنه أنتج أعمالًا ممتازة ، جعلها قانونية بعد وفاته.

التفكير والكتابة والتعليم هي أسلحتنا العظيمة.

في هذه الحروب ، يجدر بنا أن نتذكر أغنية برازيلية لكازوزا (1958/1990) ، دينيس باروسو (1956/1993) وروبرتو فرات (1962 / ...): "بنادقنا في الشوارع / إنها معجزة / لا يقتلون أحدا".^{[الخامس عشر]}

أي أسلحة؟ الجمال والفكر والنقد.

بالنسبة لكل مؤرخ ، الآن هو بالأمس والغد يتم بطرق مختلفة.

استخدم المؤرخ البرازيلي المهم سيرجيو بوارك دي هولاندا ، عندما تقاعد في عام 1969 احتجاجًا على عزل أساتذة جامعة جنوب المحيط الهادئ من قبل ديكتاتورية 1964/1985 ، سلاحًا في متناول يده: التضامن مع أولئك الذين تمت إزالتهم ورفضهم. دكتاتورية. واستمر في التفكير والكتابة والمحاضرة. تم القبض على مؤرخ برازيلي مهم آخر ، نيلسون ويرنيك سودري ، خلال نفس الديكتاتورية لأسباب سياسية وعانى من صعوبات في نشر نصوص جديدة ، واختار التعاون مع صحف الأحياء الصغيرة وأصدر كتبًا جديدة من قبل الناشرين الذين وافقوا على القيام بذلك ، وتجاوز هذه الحواجز وسجل النقاط. المزيد من الأهداف. دون أن ننسى المؤرخ العظيم مارك بلوخ ، الذي طرده الغزاة النازيون لفرنسا من كرسيه في السوربون ، حيث كان يهوديًا ، وانضم إلى المقاومة ضد هذه الإبادة الجماعية ، تم اعتقاله وإطلاق النار عليه.

أسلحتنا ، في هذه الحروب ، هي أسلحة التفكير النقدي الجميل الذي يمكن للتاريخ أن يولده ، في حوار مع مجالات المعرفة الأخرى ، بما في ذلك الفنون والأغاني والقصائد و Cia.

هذه الأسلحة "(...) لا يقتلون أحدا"، بل تساهم في إنقاذ أرواح العديد من الناس ، ضد الإنكار وأشكال الإبادة الأخرى.

* مارك سيلفا هو أستاذ المنهجية في قسم التاريخ في FFLCH-USP.

هذه نسخة منقحة من المحاضرة الافتتاحية لدورة التاريخ في FFLCH-USP ، في 13 أبريل 2021.

الملاحظات

---

[أنا] BUARQUE ، شيكو. "مرحباً". مرحبًا - Chico Buarque - YouTube

https://www.youtube.com› watch.

^{[الثاني]} بريشت ، بيرتولت. "لمن سيأتي بعدنا". ترجمة مانويل بانديرا.

LOBO و Edu و GUARNIERI و Gianfrancesco. "أنا أعيش في زمن الحرب". أشهر تسجيل لهذه الأغنية هو من تأليف ماريا بيثانيا: Eu Vivo Num Tempo De Guerra -

[ثالثا] بلاتو. جمهورية. ترجمة ماريا هيلينا دا روشا. ساو باولو: أبريل الثقافة 1983.

^{[الرابع]} ليرا ، كارلوس ومورايس ، فينيسيوس دي. "الرماد الأربعاء مارس". أشهر تسجيل للأغنية هو Nara Leão: Ash Wednesday March | نارا لياو - LETRAS www.letras.com.br ›…› nara Leão

[الخامس] أرسطو. "الشعر" في: أرسطو الثاني. ترجمة Eudoro de Souza. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1991 ، ص 245/376 (Os Pensadores).

بنيامين ، والتر. "في مفهوم التاريخ" في: السحر والتقنية والفن والسياسة. ترجمة سيرجيو باولو روانيه. ساو باولو: Brasiliense ، 1985 ، ص 222/232.

^{[السادس]} هومر. الإلياذة. ترجمة أودوريكو مينديز.

www.ebooksbrasil.org ›eLibris› iliadap -.

بودلير ، تشارلز. زهور الشر. طبعة ثنائية اللغة. الترجمة والمقدمة والملاحظات من قبل إيفان جونكويرا. ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة ، 1985.

[السابع] DIEGUES ، كاكا. عندما يصل الكرنفال. ريو دي جانيرو: 1972. المنتج: مابا. الحجة: Cacá Diegues و Chico Buarque و Hugo Carvana. السيناريو: كاكا دييجيز. تصوير: ديب لطفي. الممثلون: آنا ماريا ماجالهايس ، أنطونيو بيتانغا ، تشيكو بواركي ، هوغو كارفانا ، ماريا بيثانيا ، نارا لياو وآخرين. 100 دقيقة. زاهى الألوان.

[الثامن] THUCIDES. تاريخ الحرب البيلوبونيسية. ترجمة ماريو دا جاما كوري. برازيليا: EdUnB / ساو باولو: المطبعة الرسمية لولاية ساو باولو ، 2001.

هيرودوتس. تاريخ. ترجمة ماريو دا جاما كوري. برازيليا ، 1988.

ماتشيفيلي ، نيكولاس. الامير. ترجمة ليفيو كزافييه. ساو باولو: نوفا كالتشرال ، 1987 ، ص 1/114 (أوس بينسادوريس).

ماركس ، كارل. "الثامن عشر برومير". في: الثامن عشر من برومير ورسائل إلى كوجلمان. ترجمة لياندرو كوندر وريناتو غيماريش. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1997 ، ص 9/159.

[التاسع] سيلفا ، مارك. "بين المرآة والنافذة - التعليم الابتدائي والحق في التاريخ". مشروع التاريخ. ساو باولو: PUC / SP ، 54: 139/161 ، سبتمبر / ديسمبر 2015.

[X] لاكوتور ، جان. "التاريخ الفوري" ، في: LE GOFF ، Jacques (org.). القصة الجديدة. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 1998 ، ص 215/240.

[شي] يقول بول فاين حتى أن التاريخ ، كوحدة ، غير موجود ، لدينا قصص أمامنا.

فين ، بول.

[الثاني عشر] تشيزنو ، جان. "مطبات الرباعية التاريخية" ، in: هل نصنع تابولا راسا من الماضي؟ حول التاريخ والمؤرخين. ترجمه ماركوس سيلفا. ساو باولو: أوتيكا ، 1995 ، ص 92/99.

[الثالث عشر] بلوك ، مارك. "صنم البدايات" في: Apologia da História أو حرفة المؤرخ. ترجمة أندريه تيليس. ريو دي جانيرو: جورج زهار ، 2002 ، ص 56/60.

عاش بلوخ بين عامي 1886 و 1944 ، أطلق عليه النازيون النار بعد قتاله في المقاومة الفرنسية ضد هذه الإبادة الجماعية والغزاة لبلاده.

[الرابع عشر] ماركس ، كارل. "الثامن عشر برومير" in: الثامن عشر من برومير ورسائل إلى كوجلمان. ترجمة لياندرو كوندر وريناتو غيماريش. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1997 ، ص 9/159.

[الخامس عشر] كازوزا ، باروسو ، دينيس وفريجات. "Milagres" أشهر تسجيل لهذه الأغنية هو: كازوزا وإلزا سواريس - ميلاجريس (مقطع رسمي) - يوتيوب

www.youtube.com ›watch - تم الوصول إليه في 29 مارس 2021.