من قبل إلتون كوربانزي *
تعليق على كتاب باربرا ستيجلر
نُشرت عام 2019 ، Il faut s'adapter : سور الأمم المتحدة رواية impératif politique [من الضروري التكيف: مع ضرورة سياسية جديدة] ،[أنا] بقلم باربرا ستيجلر ، سلسلة نسب غير مسبوقة وذات صلة من النيوليبرالية. يعد الكتاب جزءًا من تقاليد الدراسات الفوكوية ، التي يعود أصلها من الليبرالية والنيوليبرالية ، على التوالي ، إلى دورتين دراسيتين شهيرتين تدرسان في كوليج دو فرانس ، وهما: الأمن ، الأرض ، السكان (1977-1978) e ولادة السياسة الحيوية (1978-1979)، وكلاهما نشر في عام 2004 أيضًا بواسطة Gallimard.
كما هو معروف ، فإن علم الأنساب الفوكوي للنيوليبرالية ، تم تناوله بشكل خاص في ولادة السياسة الحيوية، يركز بشكل أساسي على منظورين نظريين وسياسيين محددين: النظام الليبرالي الألماني والنيوليبرالية الأمريكية الشمالية لمدرسة شيكاغو. سيكون هناك - فهم جيدًا علاقتها بالقطع والاستمرارية مع الليبرالية الكلاسيكية - أصل النمط الجديد للحكومة وتنظيم الحياة الاجتماعية ، الذي كان شكله ، في أواخر السبعينيات ، قبل الحكومتين مارغريت تاتشر ورونالد ريغان ، لا يزال. بدائية جدا. في الوقت الذي قدم فيه فوكو (1970 ب) بحثه للجمهور ، كانت هيمنة النيوليبرالية - أو الليبرالية الجديدة - وعقلانيتها منقوشة ، لذلك ، في طور التحول.
في كتابها ، الذي كتب بعد نصف قرن تقريبًا من بداية عملية الليبرالية الجديدة في المجتمعات الغربية المعاصرة ، تتقدم باربرا ستيجلر ببرنامج البحث الذي بدأه فوكو ، بدءًا من ملاحظة الفجوة في علم الأنساب للمفكر الفرنسي. . بالنسبة للمؤلف ، لم يكن فوكو قد لاحظ أحد إثباتات النيوليبرالية ، أي القواعد التطورية التي استرشد بها النقاش في أمريكا الشمالية في السنوات التي سبقت مباشرة الصياغة النظرية للنيوليبرالية ، والتي تمثل معالمها التأسيسية ، كما هو معروف ، ندوة والتر. Lippmann ، الذي عقد في أغسطس 1938 في باريس ، وبعد عقد تقريبًا ، تم إنشاء جمعية Mont-Pèlerin (1947) ، وهي منظمة فكرية دولية من الليبراليين لا تزال نشطة حتى اليوم. من هذه الفجوة ، يؤكد ستيجلر (ص 13 ، 177) ، أن خطأ فوكو في تفسير الليبرالية الجديدة ، من القواعد الأورديوليبرالية وأمريكا الشمالية ، على أنها معادية للطبيعة بشكل أساسي.
في الواقع ، يكمن قطيعة أساسية للنيوليبرالية مع العقيدة الاقتصادية لليبرالية الكلاسيكية في تفكيك إيمانها الميتافيزيقي في مذهب طبيعية سياسة عدم التدخل. درس لا لبس فيه من ولادة السياسة الحيوية إنها الحاجة التي لا مفر منها للدولة والأجهزة القانونية لجعل مجتمع السوق ممكنًا. أكد والتر ليبمان ، المؤلف الذي تم تكريمه في ندوة عام 1938 وموضوع كتاب باربرا شتيجلر ، أن التدخل ، في إعادة تأسيس الليبرالية ، قدم نفسه على أنه حقيقة لا يمكن دحضها: ستتكون المشكلة أساسًا في تحديد درجتها ، من أجل تجنب التخطيط والجماعية للتجارب الاشتراكية والكينزية. كان خطأ الليبرالية الكلاسيكية يتمثل في تقديمها بطريقة وصفية للجانب المعياري للواقع الاجتماعي ، أي هدفه من الناحية التطورية ، التطور الضروري للنظام الاجتماعي ، الذي سيتم تشكيله ، مع ذلك ، بشكل مصطنع.
الاستعارة الشهيرة لـ "رمز المرور" ، التي قدمها ليبمان في المجتمع الجيد (1937) ومناقشته في العام التالي في الندوة على شرفه ، يسلط الضوء على القضية: لا الحرية الكاملة للتداول (السذاجة العقائدية من سياسة عدم التدخل) ، ولا سيطرة مطلقة على الحركة (تخطيط الدولة) ، ولكن مدونة قواعد يجب تحسينها باستمرار وعلى أساسها يتم توجيه أداء اقتصاد السوق. على الرغم من حيلة الدولة والقانونية المخالفة للقوانين الطبيعية سياسة عدم التدخل، والتي بموجبها سيعمل السوق كجهاز طبيعي للتنظيم الاجتماعي ، Il faut s'adapter يسعى إلى دفع المناقشة من خلال إظهار الأسس الطبيعية التي تكمن وراء النقاش الأولي والتأسيسي للصياغة النظرية للنيوليبرالية في سياق أمريكا الشمالية بين عامي 1910 و 1930. وبشكل أكثر تحديدًا ، يتعلق الأمر بتحليل التخصيص المتنوع لنظريات التطور التي تم تنفيذها ، من جهة ، بقلم والتر ليبمان ، وجون ديوي من جهة أخرى.
ومع ذلك ، فإن الهدف الرئيسي للمؤلف هو عمل والتر ليبمان. التأثيرات النظرية لصياغة فكره السياسي معروضة (والتي تتضمن الاستيلاء - دائمًا انتقائيًا تمامًا وكذلك نقديًا ، كما يشير ستيجلر في جميع أنحاء الكتاب - لمجموعة متنوعة من الفلسفات مثل فلسفات آدم سميث ، وهربرت سبنسر ، وغراهام والاس ، هنري بيرجسون ، فريدريك نيتشه ، بالإضافة إلى البراغماتية القانونية لأوليفر ويندل هولمز والبراغماتية الفلسفية لوليام جيمس وجون ديوي نفسه) ؛ معارضته للنموذج الديمقراطي الجيفرسوني المقاوم للتسارع الصناعي ، لصالح اللهجات النخبوية لمفهوم هاميلتوني للسلطة ؛ قربه من السياسيين (وضع جزءًا من برنامج السياسة الصناعية للجمهوري ثيودور روزفلت وشارك في حكومة الديموقراطي وودرو ويلسون كمنسق للمكتب المسؤول عن صياغة السياسة الخارجية للولايات المتحدة في فترة ما بعد الحرب) ؛ ودوره كمحرر مؤسس مع هربرت كرولي للمجلة في جمهورية جديد.[الثاني]
بهذه الطريقة ، يحشد المؤلف عناصر من مسار الصحفي وكاتب المقالات الأمريكي لتحليل أعماله الرئيسية بشكل أفضل ، مثل مقدمة للسياسة (1913) الانجراف والإتقان (1914) الرأي العام (1922) الجمهور الوهمي (1925) و المجتمع الجيد (1937). عند القيام بذلك ، فهي مسألة فهم وإظهار للقارئ مشية من الفكر السياسي ليبمان ، وتسليط الضوء أيضًا على تناقضاته ومفارقاته مثل ، على سبيل المثال ، تذبذبها فيما يتعلق بسياسة تحسين النسل - يرفض ذلك في الجمهور الوهمي ويدافع عنها المجتمع الجيد (Stiegler، 2019، p.76 and note 64، p.301) - بالإضافة إلى مفهومه المتناقض أحيانًا للديمقراطية ، وفقًا للحظات مختلفة من عمله.[ثالثا]
في جميع أنحاء الكتاب ، كانت الموضوعات التي تناولها ليبمان ومواقفه محل إشكالية من جون ديوي ، الذي يعمل بالتالي كنوع من المواجهة المستمرة التي تركز منها المؤلفة نقدها لأسس الفكر النيوليبرالي الناشئ. في الخلاف النظري والسياسي بين مؤلفي أمريكا الشمالية ، ما هو على المحك أساسًا هو صياغة "الليبرالية الجديدة" ومفاهيمها عن الديمقراطية. في البداية ، قام المثقفان بتشخيص أزمة الليبرالية والديمقراطية في المجتمعات الصناعية في سياق الحرب العالمية الأولى (1914-1919) - حيث دافع كلاهما عن مشاركة أمريكا الشمالية ، على وجه التحديد بسبب المبادئ الديمقراطية والليبرالية - والأزمة العظمى. كآبة (1929).
مشترك ، خارج السياق ، هو استخدام كل من نظرية التطور الدارويني لإعادة تأسيس المذهب الطبيعي الليبرالي. ومع ذلك ، فإن تخصيصاته متنوعة: من ناحية ، سيدافع ليبمان عن التكيف السلبي للأنواع - التي تتميز بالبطء التطوري - للبيئة العالمية الصناعية والسريعة للغاية القائمة على مفهوم نخبوي للسلطة ، ومن ناحية أخرى ، ديوي سوف يدعم التفاعل النشط والعلاقة المعقدة بين البيئة والأنواع ، ويدمج بشكل إيجابي اختلافاتهم في الإيقاعات التطورية كشكل من أشكال التنمية الاجتماعية والثقافية والمعرفية والسياسية وتصور الديمقراطية كتجربة جماعية وطريقة حياة مشتركة.
بهذه الطريقة ، وباستخدام التناقضات باستمرار ، تطرح أستاذة الفلسفة السياسية في جامعة بوردو للجمهور ، في كتابها ، الأسئلة التي شكلت مناظرة ليبمان ديوي، سمي بذلك منذ نشر التواصل كثقافةبقلم جيمس كاري ، في عام 1989 ، لكن نقاشه يعود فعليًا إلى عشرينيات القرن الماضي - إلى ما قبل الليبرالية الجديدة.[الرابع]
صحيح أن الصحفي والكاتب والدبلوماسي الأمريكي برز ، يمكننا القول اليوم ، بأثر رجعي ، "منتصر" من مثل هذا الصدام ، مع الأخذ في الاعتبار تأثيره اللاحق في تكوين النخب على المستوى العالمي وفي الصياغة النظرية والسياسية لـ الليبرالية الجديدة - Colóquio Walter Lippmann (1938) ، يجدر بنا أن نتذكر ، تحدث بمناسبة إطلاق سراح المدينة الحرة ، الترجمة الفرنسية ل المجتمع الجيد عقدت بعد عام واحد من نشرها الأصلي. من ناحية أخرى ، ستشكل براغماتية جون ديوي أول نقد فلسفي للنيوليبرالية ، حتى قبل تكوينها الفعال ، أي في لحظتها الجرثومية.
هذه هي الأطروحة التي تدعمها باربرا ستيجلر في كتابها ، مشيرة إلى أن القضية قد مرت ، حتى ذلك الحين ، ليس فقط من قبل مؤلف ولادة السياسة الحيوية، ولكن أيضًا تقريبًا لجميع الباحثين الذين يؤيدون تقليد دراسات فوكو حول هذا الموضوع. الاستثناء الوحيد - يلاحظ Stiegler في حاشية سفلية - هو السبب الجديد للعالم، الآن عمل كلاسيكي حول المجتمع النيوليبرالي ، حيث استولى بيير داردو وكريستيان لافال ، حتى دون اللجوء إلى المصادر التطورية ، على الفكرة الرئيسية لإنتاج ليبمان ، كما يمكن قراءتها في المقطع التالي: "الكلمة المهمة في انعكاس ليبمان هي التكيف. تسترشد الأجندة النيوليبرالية بالحاجة إلى تكيف دائم من الرجال والمؤسسات مع نظام اقتصادي متغير جوهريًا ، قائم على المنافسة المعممة التي لا هوادة فيها "(داردوت ؛ لافال ، 2016 ، ص 89-90). يخبرنا ستيجلر أن علم الأنساب (ص 322 ، الحاشية 4) يأتي من هذه الملاحظة العرضية ، والتي ، مع ذلك ، تبرز منها الأفكار المركزية لـ Il faut s'adapter.[الخامس]
في الواقع ، في محاولة لتحليل استخدام المفردات البيولوجية للتطور في المجال السياسي ، فإن السؤال الأساسي للكتاب هو إشكالية التخلف المفترض للجنس البشري فيما يتعلق بالبيئة الصناعية لـ "المجتمع العظيم" ،[السادس] خصائصها هي الانفتاح والصدفة والتعقيد والمنافسة والسرعة. بالنسبة إلى ليبمان ، كما رأينا ، يتعلق الأمر بجعل الإنسان يتكيف مع بيئة في تطور مستمر. تتضمن أساليب ذلك مفهومًا إجرائيًا بسيطًا للديمقراطية ، حيث تتوافق نخبة من القادة المنتخبين والمتخصصين غير المنتخبين وتتولى قيادة الجماهير التي تعتبر ثابتة وسلبية وغير كفؤة.
وفقًا لمثل هذا المفهوم للسلطة ، والذي يمكننا أيضًا فهمه على أنه وضع إيجابي ، يجب أن يُفرض نموذج الحياة الاجتماعية المتوافق مع التطور التاريخي التطوري من فوق ، من النخبة.[السابع] خلافًا تمامًا لتفكير ديوي السياسي ، فإن إحدى السمات المميزة لعمل ليبمان التي تم إبرازها في كتاب ستيجلر تكمن على وجه التحديد في تجاهل الذكاء الجماعي والمشاركة العامة والرأي ؛ يجب أن يقتصر التشاور مع الجمهور في مجمله على انتخابات محددة أو أوقات الأزمات ، حيث يكون الشعب هو الملاذ الأخير للحكومة. السبب الأساسي لمؤلف الرأي العام e الجمهور الوهمي هو أن الجمهور سيكون دائمًا غير كفء للتعامل مع القضايا التي ليس لديه رؤية ثاقبة فيها في مجتمع عالي التخصص.[الثامن]
ككل ، ينظر ليبمان إلى الجنس البشري على أنه متخلف. إن التأخير هنا ، على عكس ديوي ، له دلالة سلبية حصرية ، فهو وسيلة لنزع أهلية الطبيعة البشرية ، وكأنها لا تتناسب مع العصر الصناعي. القضية ، بالنسبة للمؤلف ، تتلخص في التغلب على التناقض القائم بين الأنواع (المستقرة والمحدودة) والقضاء عليه (مائع وغير محدود). سوف ينصب تركيزها على الحاجة إلى تشكيل الأنواع السلبية وتطبيعها من البعد النبيل والنبيل للمجتمع الصناعي العظيم. ومن هنا جاء مفهوم "السياسة الحيوية التأديبية Lippmannian": بناءً على افتراض نقص الطبيعة البشرية فيما يتعلق بالبيئة ، يتعلق الأمر بفرض أدوات لتطبيع العادات والتوجهات النفسية على الجماهير من خلال الاستثمار في السياسات العامة (التعليم ، الصحة ، البيئة) لإدارة حكومة تهدف إلى تحسين حياة البشر وقدراتهم.
الاستعارة التي استخدمها المؤلف لتوضيح الإجراء هي استعارة "عجينة طرية"(الكتلة الناعمة): تصور الأفراد على أنهم مرنون تمامًا وقابلون للتكيف بشكل متزايد مع تسارع العالم المعاصر ، والذي تتمثل نهايته ، تمامًا مثل التطور الغائي لسبنسر ، والتقسيم العالمي للعمل ، والتعاون التنافسي والمنافسة التعاونية في اقتصاد رأسمالي معولم.[التاسع] إذا كان قرن آدم سميث يتطلب تخصصًا فريدًا من الفرد ، فإن المجتمع العظيم في القرن العشرين يتطلب القدرة على التكيف ، والتي يمكن للأفراد المرنين ذوي التخصصات المتعددة الهجرة منها إلى مواقف جديدة دائمًا. فيما يلي الأهداف التعليمية للأجندة النيوليبرالية التي تم استنتاجها منذ ليبمان: إعداد الأفراد للمرونة والقدرة على التكيف وقابلية التوظيف.[X]
بعبارة أخرى ، باستخدام المعجم البيولوجي الدارويني ، يتعلق الأمر بجعل الجنس البشري يتكيف مع التدفق غير المحدود والسريع للغاية للأحداث والإنتاجية التي فرضها المجتمع الصناعي بوحشية ، والتي تشكل ، بالنسبة ليبمان ، "الثورة الكبرى".[شي] لدينا هنا أحد أصول الفكرة المتزايدة القوة للتكيف مع بيئة تتطلب قدرات بشرية غير محدودة.[الثاني عشر] تكمن ميزة Stiegler في إظهار كيف أننا لسنا في مجال نظرية اقتصادية مجردة مثل نظرية الاختيار العقلاني ، ولكن في صياغة نظرية تتضمن مفهومًا محددًا للحياة والتطور. هذا هو القلب النظري للنيوليبرالية ، مصفوفتها السياسية والاجتماعية والأنثروبولوجية.
صحيح أن ديوي يعتزم أيضًا إعادة تأسيس الليبرالية بمبادئ مناهضة الدولة والطبيعية ، استنادًا أيضًا إلى استيراد نظرية التطور الداروينية في المجال السياسي. لكن وجهات نظره ، بشكل عام ، تتعارض تمامًا مع آراء ليبمان. إذا كان ، بالنسبة له ، يُنظر إلى التغاير الزمني للإيقاعات التطورية (الأنواع والبيئة) على أنه "خلل في التزامن" - أي سوء التوافق والخلل الوظيفي - الذي يعود حله إلى حكومة النخبة الحاكمة بناءً على معرفة المتخصصين ، بالنسبة إلى ديوي ، على العكس من ذلك ، يتعلق الأمر بتأكيد التباين الزمني ليس كمشكلة ، ولكن كشرط ضروري لتنمية الإمكانات التي يحملها جميع الأفراد.
وبالتالي ، بدلاً من الجمهور غير الكفؤ الذي تعرض للتكيف السلبي ، يفترض ديوي التطور من التفاعلات النشطة والمعقدة ، مع الأخذ في الاعتبار الاختلافات غير القابلة للاختزال في الإيقاعات بين الكائن الحي والبيئة وبين الأفراد أنفسهم. كما أكد خبير في نيتشه ، ستيجلر (ص 127 ، و 307-308 ، الحاشية 71) أن ديوي يؤكد بشكل مأساوي كلا من التأخير ، كقوة مهددة وضرورية ، والتوتر التأسيسي بين التدفق والاستقرار. يتعلق الأمر بإدراك التطور من إمكانات واختلافات الأفراد ، وليس اختزالهم إلى افتراض النقص الأنثروبولوجي للأنواع. يُظهر ستيجلر ، بهذا المعنى ، نقد ديوي اللاذع لفرد ليبمان "المتوسط" و "القابل للتعديل".
النظر في إمكانات الأفراد ، مؤلف الجمهور ومشاكله (1927) يدعم الحاجة إلى المشاركة العامة المباشرة في الحكومة ، على أساس الذكاء الجماعي والتجارب الاجتماعية المستمرة. وهكذا ، تصور ديوي الديمقراطية على أنها طريقة حياة ، تتجاوز مجرد الجانب الإجرائي المؤسسي. مشكلته ، يحافظ على مؤلف الديمقراطية والتعليم (1916) ، ليس عدم الكفاءة المعرفية المفترضة للجماهير ، كما يفترض ليبمان ، ولكن تركيز الثروة المادية والمعرفية والثقافية والروحية في أيدي نخبة مقيدة. ومن هنا جاء الدور الأساسي للتعليم لهذا المؤلف الذي أثر ، في البرازيل ، من أنيسيو تيكسيرا إلى باولو فريري: التنشئة الاجتماعية للذكاء ، وتوزيع المعرفة والثقافة كوسيلة لتحقيق الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. إذا ، بالنسبة إلى ليبمان ، فإن التحول التطوري تم توجيهه من قبل النخبة نحو أ غاية أخيرة راسخ ومتسامي (التقسيم العالمي للعمل في اقتصاد معولم) ، بالنسبة إلى براغماتية ديويان ، يحدث التطور من خلال العمليات والتجارب الجوهرية والمفتوحة ، أي بدون أولوية النهائية ، واثقًا في الإمكانات الفردية والتفردات الناتجة عن التفاعلات عديد.
يفترض ديوي ، المؤلف الأساسي للتقاليد الاجتماعية الصغيرة التفاعلية (Collins ، 2009 ، ص 205-243) ، أن اختزال التعقيد التفاعلي في المجال الاقتصادي ، وكذلك من العمل إلى الربح والقدرة التنافسية ، يقوض الاحتياطي الذي لا ينضب من الإمكانات الفردية. . من خلال نقد "عدم التفرد" ، أي توحيد طرق الشعور والتفكير الناجم عن التصور الليبرالي للفرد المشتت ، يريد ديوي أن يعرف كيف تنشأ التفردات غير القابلة للاختزال من الترتيبات التفاعلية غير المتوقعة والعمليات الجماعية للتمييز.[الثالث عشر] وبهذه الطريقة ، يؤكد ستيجلر ، مشيرًا إلى ميله لفكر ديوي ، أن البراغماتية ، على الرغم من نيته إعادة تأسيس الليبرالية مع فرضيات تطورية ، تشكل أول نقد فلسفي وسياسي للنيوليبرالية القادمة.
إن الشعور السائد والدائم بالتخلف هو الذي يحفز أنساب ستيجلر. هذه هي المشكلة الحديثة للعلاقة بين التسارع والتكيف - تم تشخيصها بالفعل منذ هيجل وماركس ونيتشه. يسأل المؤلف: "هل كل تأخير بحد ذاته تنحية؟". ويواصل ، دون أن ينسى التمييز بين التعارض بين ليبمان وديوي: "هل من الضروري أن تتمنى أن تتكيف جميع الإيقاعات وتتماشى مع الإصلاح التدريجي للجنس البشري الذي من شأنه أن يتجه نحو تسارعه؟ ألن يكون من الضروري ، على العكس من ذلك ، احترام الاختلافات غير القابلة للاختزال في الإيقاعات التي تشكل كل التاريخ التطوري؟ (ص 18). نحن نعلم في أي اتجاه "تطورت" عمليات الليبرالية الجديدة للمجتمعات تاريخيًا. أثار جائحة Covid-19 - الذي امتد عامي 2020 و 2021 - ، في دوائر معينة ، النقاش حول "الوضع الطبيعي الجديد".
الآن ، فإن ظهور "الوضع الطبيعي الجديد" يعني قطيعة مع الوضع الطبيعي السابق. إذا اعتبرنا أن العالم الحديث يتميز من الناحية الهيكلية بالسرعة والتحكم والربح وعدم الاستقرار وتقديس العمل والإنتاجية والربح ، فإن ما نشهده ، بعد توقف مؤقت للعالم ، هو عودة ، بسرعة عالية للغاية ، العمليات والاتجاهات المستمرة منذ فجر الحداثة. تعد تعددية الاستخدامات ، وفرط النشاط (حاليًا رقميًا وفوق كل شيء عقليًا) ، والمرونة ، والقدرة على التكيف - وهي سمات ضرورية لإعادة ابتكار الليبرالية في الثلاثينيات - أكثر من أي وقت مضى مكونات لا غنى عنها للبقاء على قيد الحياة. اليوم ، نختبر إمكانات الوضع الطبيعي القديم الذي تحاول الأنواع - وليس أقلها البيئة ، مع الأخذ في الاعتبار نمط الإنتاج الاستخراجي والمفترس - التكيف لعدة قرون.[الرابع عشر]
لذلك ، في رأينا ، يقدم كتاب باربرا ستيجلر نفسه على أنه بحث ذي صلة حول أنساب الليبرالية الجديدة ، تم تفصيله في أعقاب دراسات فوكو ، على الرغم من أن المؤلف يذكر ظاهريًا ، في الهامش ، أن صمت فوكو حول موضوع الجوانب التأديبية. أدت السياسة الحيوية النيوليبرالية إلى إثارة الجدل حول تفسير تحالفها "الحقيقي" أو "المفترض" مع النيوليبرالية (ص 317 ، الحاشية 17).
على الرغم من أن الكاتبة تنأى بنفسها بشكل لا لبس فيه عن مثل هذا الموقف ، إلا أننا نتفق مع كريستيان لافال (2018 ، ص 21) ، الذي يدحض تمامًا مثل هذه الفرضية التفسيرية: لعمله في علم الأنساب عن السلطات ومشاركتها الأخلاقية والسياسية. علاوة على ذلك ، فإن التاريخ الفكري مليء بتلك التناقضات التي تجعل ماركس مخترع غولاغ أو نيتشه مؤلفًا نازيًا ".[الخامس عشر]
يتوقع ستيجلر أيضًا الاعتراضات المحتملة على كتابه ، مثل ، على سبيل المثال ، المطالبة بإعادة تقييم مركزية فكر ليبمان في التيارات المختلفة التي تشكل النيوليبرالية ، فضلاً عن الفشل في تعميق الدراسة فيما يتعلق بالتأثير الحالي للنقاش على التقليد. ليبماناني وبراغماتي في مجالات محددة ، مثل التعليم والصحة والبيئة. على أي حال ، من خلال إجراء بحث متعمق حول علم الأنساب النقدي للمصادر التطورية للنيوليبرالية ، يقدم المؤلف مساهمة كبيرة لكل من الجمهور المهتم بفهم أصل الشكل الحالي للحكومة لسلوكنا اليومي و ال مشية foucaultiana ، التي بموجبها يكون للبيانات البيولوجية دائمًا قيمة سياسية. وهي لا تختلف في النيوليبرالية عن أصولها.
* إلتون كوربانيزي أستاذ في قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية بجامعة ماتو جروسو الفيدرالية (UFMT). مؤلف الصحة النفسية والاكتئاب والرأسمالية (غير مسؤول).
نشرت أصلا في علم الاجتماع، السنة 23 ، نo. 58 ، سبتمبر - ديسمبر 2021.
المراجع
باربرا ستيجلر. Il faut s'adapter : سور الأمم المتحدة رواية impératif politique. باريس ، غاليمارد ، 2019 ، 336 صفحة.
قائمة المراجع
آرون ، ريمون. مراحل التفكير الاجتماعي. عبر. سيرجيو باث. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 2008.
كولينز ، راندال. أربعة تقاليد اجتماعية. عبر. راشيل وايس. بتروبوليس: إد. أصوات ، 2009.
كوربانزي ، إلتون ؛ راسيا ، خوسيه ميغيل. عرض الملف: العقلانية النيوليبرالية والعمليات الذاتية المعاصرة. وساطات - مجلة العلوم الاجتماعية، الخامس. 25 ، لا. 2 ، ص. 287-301 ، مايو / أغسطس. 2020.
كوربانزي ، التون. Geoffroy de Lagasnerie: قراءة نيوليبرالية مثيرة للجدل لفوكو. المجلة البرازيلية للعلوم الاجتماعية (RBCS) ، ق. 29 ، لا. 84 ، ص. 195-199 فبراير. 2014.
داردوت ، بيير ؛ لافال ، كريستيان. السبب الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. عبر. ماريانا إشالار. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
فوكو ، مايكل. Sécurité ، الإقليم ، السكان : Cours au Collège de France (1977-1978). باريس: Seuil / Gallimard، 2004a.
فوكو ، مايكل. نشرة لا بيوبوليتيك : Cours au Collège de France (1978-1979). باريس: Seuil / Gallimard، 2004b.
لاتور. برونو. Le fantôme de l'esprit عام. الأوهام في الظهورات الديمقراطية. In: ليبمان ، والتر. لو بابليك فانتوم. باريس: ديموبوليس ، 2008. ص. 3-44.
لافال ، كريستيان. جائحة كوفيد -19 وإفلاس الخيالات المهيمنة. عبر. إلتون كوربانيزي. وساطات - مجلة العلوم الاجتماعية، الخامس. 25 ، لا. 2 ، ص. 277-286 ، مايو / أغسطس. 2020. http://dx.doi.org/10.5433/2176-6665.2020v25n2p277
لافال ، كريستيان. Foucault، Bourdieu et la question neoliberale. باريس: La Découvert ، 2018.
سيموندون ، جيلبرت. L'individuation à la lumière des modions de forme et d'information. غرونوبل: ميلون ، 2005.
ستيل ، رونالد. والتر ليبمان والقرن الأمريكي. نيو برونزويك: ناشرو المعاملات ، 1999.
الملاحظات
[أنا] لا يوجد حتى الآن ترجمة للعمل إلى اللغة البرتغالية. كل الترجمات مسؤوليتي.
[الثاني] أسماء Stiegler (ص 46) في جمهورية جديد مثل الجريدة (مجلة، بالفرنسية) ، بدلاً من المجلة (مراجعة) ، أقرب ما يعادل مجلة، كما يفعل برونو لاتور (2008 ، ص 33) في عرض النسخة الفرنسية من الجمهور الوهمي وكيف ، في الواقع ، مرتبة المجلة الأمريكية. استنادًا إلى سيرة رونالد ستيل (1999) عن ليبمان ، يسلط لاتور الضوء على مرور الصحفي الأمريكي عبر الصحف أيضًا. العالم وثم، هيرالد تريبيونالتي ، على الرغم من خطها التحريري المحافظ ، والتي تختلف عن رؤية ليبمان الليبرالية التقدمية ، أعطت الحرية للصحفي للتعبير عن آرائه في عموده الشهير والحائز على جوائز "اليوم والغد".
[ثالثا] لوحظ هذا ، على سبيل المثال ، في الانجراف والإتقان، حيث يقول ليبمان أن العلم لا ينبغي أن يقتصر على النخبة الحاكمة ، بل يجب أن يتحول إلى التعاون الجماعي والتداولي والديمقراطي. إن مثل هذا المفهوم الديمقراطي المناهض للوضعية للعلم المرتبط بالتجربة الجماعية يتعارض مع المفهوم النخبوي لـ "حكومة خبرائنا"، السائد في فكر ليبمان (ستيجلر ، 2019 ، ص 42-43). بهذه الطريقة ، ينتهي المؤلف أيضًا بالتأكيد على عدم التوافق الموجود في عمل ليبمان بين ، من ناحية ، التأثير البراغماتي ، الذي يؤكد على التجارب الاجتماعية الأفقية القائمة على الافتراض المحتمل لكل فرد ، ومن ناحية أخرى ، المفهوم الرأسي. السلطة التي بموجبها تقود النخبة الحاكمة ، من المعرفة العلمية المتخصصة ، الكتلة الإعلامية وغير الكفؤة إلى القضايا العامة (ص 32 ، 36-37).
[الرابع] ويشير المؤلف إلى تداعيات الخلافات التي أحاطت بـ مناظرة ليبمان ديوي، أعمال الخرائط التي تؤكد وجودها وتلك التي تنتقص منه (ص 96-99). ضمن هذا الجدل ، ينكشف أمر آخر ، يتعلق بانتماء ليبمان إلى التقليد البراغماتي. هذا هو موقف برونو لاتور (2008) ، على سبيل المثال ، الذي ، على الرغم من أنه لا ينكر وجود النقاش ، إلا أنه يحافظ على وجوده في إطار البراغماتية ، مما يعطي ليبمان سمات ديمقراطي حقيقي. موقف يعارضه شتيجلر بشدة (ص 303 ، الحاشية 9 ، ص 306 ، الحاشية 56). بالنسبة للمؤلف ، فإن معارضة ديوي الأساسية لليبمان تستند إلى التخصيص المختلف لنظرية التطور الداروينية ، والتي تتمثل آثارها في مفاهيم مختلفة جذريًا للديمقراطية (تشاركية / تمثيلية) والسلطة (أفقية - تجريبية / رأسية - نخبوية). سجل أيضًا الخصائص التفسيرية الممنوحة لمصطلح "تعديل". بالنسبة لاتور (2008 ، ص 17) ، يتعلق الأمر بالاحتفاظ بجذوره "فقط"، والتي يتم من خلالها استنتاج مفاهيم العدالة والإنصاف. في الواقع ، كما يوضح ستيجلر (ص 209-217 ، 259) ، فإن سؤال ليبمان هو جعل المنافسة عادلة ، من حيث "تكافؤ الفرص". ومع ذلك ، يشير المؤلف إلى أن وضع "قواعد اللعبة" ("قواعد اللعبةواضاف "و"اللعب النظيف”) لهذا الغرض يهدف إلى تحقيق الفوز الأفضل والأصلح. بمعنى آخر ، هذا يعني أن "تعديليشير "إلى مفهوم" التكيف "مع المنافسة الجامحة ، والتي يتمثل تأثيرها في إنتاج التفاوتات الاجتماعية والظلم ، والتي تصادق عليها الأدلة التاريخية للنيوليبرالية.
[الخامس] في الفصل المخصص لندوة والتر ليبمان ، تناول داردوت ولافال (2016 ، ص 71-100) الموضوعات المركزية لعمل ليبمان ، وخاصة المدينة الحرة، مثل مفاهيم "التدخل الليبرالي (الجديد)" بدلاً من سياسة عدم التدخل الليبرالية الكلاسيكية. الترابط والتقسيم العالمي للعمل في المجتمع العظيم ؛ من التكيف مع المنافسة. دور التعليم للتخصص وعلم تحسين النسل في التحسين الوراثي ؛ وحكومة النخبة. وبالتالي ، يسلط المؤلفون أيضًا الضوء على أن فكرة التكيف أمر أساسي في مجتمع يؤسس المنافسة كمبدأ حيوي. لاحظ ، على سبيل المثال ، بيانهم فيما يتعلق بدور التدخل النيوليبرالي: "إنها تهدف ، في المقام الأول ، إلى خلق مواقف من المنافسة التي من المفترض أنها تفضل" الأصلح "والأقوى وإلى تكيف الأفراد في المنافسة ، يعتبرون مصدر جميع الفوائد [التشديد مضاف] "(داردوت ، لافال ، 2016 ، ص 288). يؤكد المؤلفون أن المشكلة المعاصرة تتكون من التكيف الذاتي مع اشتداد المنافسة التي أصبحت مطلقة. تقدم Stiegler في دراسته من خلال التحقيق في أصل المشكلة من القواعد الطبيعية والتطورية.
[السادس] مصطلح "المجتمع العظيم" ، الموجود أيضًا في أعمال ديوي ، مشتق من الاشتراكي الإنجليزي غراهام والاس (1858-1932) ، معلم وصديق ليبمان الذي كتب المجتمع العظيم: تحليل نفسي (1914). يشير المصطلح مباشرة إلى فكرة العولمة والعولمة الناتجة عن الثورات الصناعية (Stiegler، 2019، p.38-41؛ Latour، 2008، p.183، note 3).
[السابع] وفقا ل Stiegler (ص 73) ، في الرأي العام يثني ليبمان على دور عالم السياسة تشارلز ميريام والصناعي فريدريك تايلور بوصفهما متخصصين يوجهون عملية إعادة تكييف الأنواع وإدارة السكان. هنا لدينا فكرة ممارسة الحكومة على أساس نخبة من البشرية التي شكلها العلماء والصناعيون ، وهو ما يقودنا إلى مفاهيم الوضعية الكومتية عن "القوة الروحية" و "القوة الزمنية" (Aron، 2008، p. 83-183) ).
[الثامن] الفكرة الأساسية هي أن الأفراد سيكونون أكفاء في قضاياهم وغافلين عن كل شيء آخر. بهذه الطريقة يدافع برونو لاتور (2008) عن الحجة القائلة بأن ليبمان هو ديمقراطي حقيقي ، بقدر ما يطرح أوهام الديمقراطية (الجمهور الوهمي الوحيد للخير والإرادة العامة والمشتركة) لتأكيد ذلك. في فعاليتها التاريخية ، حيث لم يعد من الممكن التصرف في المجتمع المعولم العظيم وفقًا للطريقة المثالية بوليس اليونانية. ومن هنا جاءت العبارة القائلة بأن ليبمان هو على الأرجح المفكر السياسي الوحيد لعلمنة الديمقراطية بفاعلية - أي لطرح خصائصها الميتافيزيقية المثالية - والنظر بإيجابية في تسريح الجمهور ، لكي يعود كل فرد إلى وظائفه المحددة. كما رأينا ، يعارض Stiegler مثل هذه القراءة (راجع الملاحظة 4).
[التاسع] وكما يوضح ستيجلر ، فإن ليبمان ينأى بنفسه ، مع ذلك ، عن "رهاب الدولة" من سبنسريان ، نظرًا لأن إعادة تأسيس الليبرالية تستند ، كما رأينا ، على مبدأ تدخل الدولة لجعل اقتصاد السوق يعمل. وهكذا ينأى ليبمان بنفسه عن الإيمان سبنسري بالتطور الميكانيكي والطبيعي ، الذي يستغني عن وضع سياسات لتحقيقه. حول استيراد أفكار سبنسر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في بداية القرن العشرين ، بعد تراجعها في أوروبا ، وخاصة في إنجلترا ، والحاجة إلى إعادة تأسيس نظرية التطور في المجال السياسي ، راجع قسم "La cible spencérienne" (Stiegler، 2019 ، ص.22-28).
[X] في أوقات مختلفة من الكتاب ، يستأنف ستيجلر النقاش حول فكرة "الأجندة النيوليبرالية" ، لتمييزها عن "اللاحدث عن أجندة" سياسة عدم التدخلعلى ما يكمن ، مرة أخرى ، الفرق بين ليبمان وسبنسر. بالعودة إلى الأصل اللاتيني للكلمة ، حيث مسن يعين فعل، فإن الأمر يتعلق بتأسيس اختلاف في مفهوم الطبيعة البشرية بين إعادة تأسيس الليبرالية التي اقترحها ليبمان والليبرالية الكلاسيكية. بينما يتصور الطبيعة البشرية على أنها "جيدة" ، ولهذا السبب تم الاستغناء عن جميع أشكال التدخل ، فإن افتراض ليبمان الأساسي يكمن في نقص الطبيعة البشرية. ومن هنا جاء تصريح ستيجلر (ص 228) بأن السياسة الحيوية لليبمان تعيد تنشيط "الأساس الأنثروبولوجي للنظام" ، الذي يهدف إلى تكييف الأنواع وتطبيعها وفقًا لمتطلبات المجتمع العظيم. ترتكز الأجندة النيوليبرالية الوليدة بشكل أساسي على سياسات التعليم والصحة والبيئة. كما أجرى داردوت ولافال (2016 ، ص 58-60 ، 69 ، 273 ، 278) مثل هذا النقاش على أساس "الليبرالية الجديدة" لكينز وفيما يتعلق بالدولة الإدارية المعاصرة. كما ذكر فوكو مفهومي "الأجندة" و "غير الأجندة" (2004 ب ، ص 13-14 ، 27 ، 139 ، 200) عند الإشارة إلى بنثام و "أسلوب الحكم" الجديد للنيوليبرالية.
[شي] بينما يفهم ليبمان "الثورة العظيمة" من التقسيم العالمي للعمل والاعتماد المتبادل الذي أنشأته الثورة الصناعية ، يعترف ديوي بها ، بدلاً من ذلك ، في الثورة العلمية والتقنية في القرن السابع عشر ، وبالتالي ينسب المركزية إلى التجريب والذكاء الجماعي. الإجراءات ، التي تكمن وراء مفهومهم الخاص للديمقراطية. انظر بشكل خاص الفصل الخامس "التطور الكبير: mettre la l'intelligence hors de circles" (Stiegler، 2019، p.159-187).
[الثاني عشر] لتحليل فكرة القدرات البشرية غير المحدودة كأثر للعقلانية النيوليبرالية اليوم ، ابتكر داردوت ولافال (2016 ، ص 357) مصطلح "فوق الذات" ، الذي يتكون تعريفه الأساسي من التغلب المستمر على الذات (ما وراء الذات) . في حد ذاته). في هذا الصدد ، انظر أيضًا Laval (2020) و Corbanezi ؛ راسيا (2020).
[الثالث عشر] بهذا المعنى ، يبدو أنه من المناسب التحقيق في العلاقات المحتملة بين افتراضات ديوي التفاعلية ومفاهيم إمكانات الواقع السابق للفرد ، والتفرقة بين الفرد والبيئة التي وضعها جيلبرت سيموندون (2005).
[الرابع عشر] بمعنى آخر ، هذا يعني أننا نشهد حاليًا تسريع عملية بدايتها هي الحداثة: يمكن تغيير الأشكال ، لكن تبقى المبادئ (العمل ، الربح ، الإنتاجية ، السرعة ، إلخ). بالقول إنه لا يوجد فاصل بالضبط بين الحداثة والمعاصرة ، ولكن التحولات والتشديد والتشريد ، فإننا نبتعد عن الجدل ، الذي غالبًا ما يكون خاطئًا ، حول ما بعد الحداثة. ما نشهده هو تطرف الحداثة - هذا هو تشخيص المؤلفين المعاصرين المتنوعين مثل أنطوني جيدينز وميشيل فوكو وزيجمونت باومان وآخرين.
[الخامس عشر] في هذا الصدد ، انظر Corbanezi (2014) ، الذي نسعى فيه لانتقاد القراءة النيوليبرالية التي قدمها Geoffroy de Lagasnerie لفوكو.
