من قبل أنطونيو فالفيردي *
ثبت أن إنشاء الأحزاب الخضراء غير كافٍ للمضي قدمًا في أطروحات الحفاظ على الطبيعة والعناية بها للأجيال القادمة
"ما هي هذه الجذور التي تتأصل ، ما هي الأغصان التي تتفرع / في هذا القذارة الحجرية؟ [...] ، / لا يمكنك قول ، أو حتى تقدير ، لأنك تعرف فقط / مجموعة من الصور المكسورة ، التي ضربتها الشمس ، / ولم تعد الأشجار الميتة تؤميك ، ولا تريحك أغنية / أغنية الصراصير ، / ولا صوت صوت خفقان ماء على حجر جاف. فقط / ظل ينمو تحت هذه الصخرة القرمزية. / (تعال إلى ظل هذه الصخرة القرمزية) ، / وسأريك شيئًا مختلفًا / من ظلك يسير خلفك عند الفجر / أو من ظلك المسائي يرتفع لمقابلتك ؛ / سأكشف لكم ما هو الخوف في حفنة من التراب ".
(تي إس إليوت ، "دفن الموتى ،" في الأرض المقفرة).
موقف
الاختبار يدور حول مبدأ المسؤولية ، بقلم هانز جوناس ، 1979 ، على الرغم من أنه يحتوي على بعض الإشارات المباشرة إلى العمل. من أجل إعطاء بعض الأهمية النسبية لأطروحات جوناس.
إجابة على السؤال: "هل السياسة البيئية ممكنة اليوم؟" - الجواب على الفور هو لا - السياسة البيئية لن تكون ممكنة بعد الآن. وفي نفس الوقت ، من الناحية الديالكتيكية ، نعم. نعم ولا ، ربما ، البندول. نعم ، إذا اتبع المرء نموذج الشعوب الأصلية ، الشعوب الأصلية في البرازيل ، لاستعادة طريقة الأسلاف في تشكيل التمثيل الغذائي لرجل الطبيعة ، من خلال عملية التكامل القائمة على الطبيعة وليس على الإنسان. على قدم المساواة ، مكملًا ، مع مقترحات الاشتراكية البيئية. إذا كان لا يزال هناك متسع من الوقت.
ومع ذلك ، من خلال تعزيز التشاؤم الواقعي في مواجهة الإهمال مع البيئة ، والذي استمر لقرون ، Estadão، الصادر في 15 يوليو 2021 ، مقالة "أمازون في يونيو تحطم الرقم القياسي الجديد لإزالة الغابات".[أنا] مما يضيف بيانات إلى الوضع البيئي المتدهور ، مضيفًا نصًا فرعيًا كامنًا يشير إلى مشاكل خطيرة تتعلق ببقاء الأنواع ، من الافتقار في المستقبل لمياه الشرب ، وارتفاع درجة حرارة المناخ فوق المسموح به ، وتحول الغابات إلى سيرادوس ، وتصحر التربة ، إلخ.[الثاني] للتغلب على المشاكل ، تظهر الغابة نفسها علامات واضحة على أنها في طور التدمير الذاتي ، بسبب الانبعاث المفرط لثاني أكسيد الكربون.[ثالثا] من المؤكد أن الدليل الأول والأكبر على تراكم العوامل هو الجوع وسيظل كذلك. لذلك ، بانوراما بيئية قاتمة للأجيال القادمة من الكائنات الحية من جميع الأنواع في المحيط الحيوي.
وكيف انتهى ذلك الأمل ، الذي نشأ عن إنشاء حزب الخضر الألماني ، بإلهام جوناسيان ، الذي امتد إلى عدة دول ، بما في ذلك البرازيل؟ لقد ثبت أنه ، بشكل عام ، غير كافٍ للمضي قدمًا - إلى ميدان السياسة العظيمة - بأطروحات الحفاظ على الطبيعة ورعايتها للأجيال القادمة. باستثناء السياسات البيئية غير البارزة لبعض دول الشمال ، مع عدم وجود إمكانية لتصبح معيارًا للهيمنة ، ولا حتى لأوروبا المستاءة. بالإضافة إلى الفشل الذريع لجميع المؤتمرات الدولية المتعلقة بتغير المناخ ، التي تم قياسها تجريبياً حتى الإنهاك ، كوبنهاغن ، الدوحة ، ريو دي جانيرو ، باريس ...
الأولويات
إذا كان الإنسان في الوقت الحاضر يدمر البيئة ، فمن الضروري تسجيل فرضية الانقراض الناجم عن سقوط النيازك ، في النصف مليار سنة الماضية ، والذي تسبب في انقراض خمسة أنواع جماعية كبيرة على الأرض. كل من تلك التي حدثت في ماتو غروسو ، في وسط البرازيل ، قبل 250 مليون سنة ، وأخرى ذات نيازك ذات أبعاد أكبر من تلك "الموجودة" في أراغوينها - بالقرب من مدينة غوياس. كان مثل هذا النيزك قد أطلق غاز الميثان الموجود في الصخور ، وهو ما يكفي للتسبب في انقراض هائل للأنواع الحية المعروفة حتى الآن ، ضمن دائرة نصف قطرها 250 كيلومترًا ، تحت تأثير الاحتباس الحراري الناتج عن 1.600 جيجا طن من الغاز. طاقة تعادل مليون ميغا طن من مادة تي إن تي ، أكبر بكثير من القدرة التدميرية لقنبلة نووية حرارية أو هيدروجينية أو ذرية - متباينة بطريقة تفجيرها.
بالنسبة لحدث Araguainha ، يقدر انقراض 96٪ من الأنواع. بالإضافة إلى النيزك الأكثر قوة الذي سقط على شبه جزيرة يوكاتان في المكسيك ، والذي تسبب في دمار أكثر من الراسب في أراغوينها. كان هذا ، من خلال فرضية ، قد تسبب في فصل Pangea الأصلي ، إلى عدة قارات. (بيفيتا ، سبتمبر 2013 ، ص 16-21). من خلالها يمكن للمرء أن يتخيل ويستنتج أن الحياة العضوية وغير العضوية للكوكب قد عانت من الصدمات والدمار - منذ الأزمنة البدائية ، ربما دون وجود الوقت المعروف - بسبب الطبيعة نفسها ، حتى قبل ظهور الإنسان في المحيط الحيوي . في الوقت الحاضر ، حياة الروح مقفرة.
ضع في اعتبارك أيضًا البحث الأخير الذي أجراه المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار وعلماء النبات وعلماء الأحياء القديمة ، مشيرين إلى زراعة الغابات في الماضي البعيد ، قبل وقت طويل من غزو المستعمرين في بندوراما.[الرابع] كنموذج ، من زراعة غابات الأمازون المطيرة ، أبرزها البحث الذي أجراه علماء من جامعة إكستر في إنجلترا. إظهار التدخل البشري في تلك المنطقة منذ أربعة آلاف ونصف سنة ، والذي حدث من خلال عملية إثراء التربة بالأسمدة الطبيعية حتى إنشاء "أمازون دارك إيرث"، الأرض السوداء للسكان الأصليين. لأنه ، بدلاً من إزالة الغابات لتوسيع الزراعة ، قام السكان الأصليون بتحسين التربة بهدف التمثيل الغذائي "المستدام" للإنسان. (VEIGA ، 2018).[الخامس] وهو ما يُظهر ، جزئيًا على الأقل ، الأصل البشري لهيليا الأمازونية ، في التعبير الذي صاغه هومبولت ، إذا توسعت إلى ما وراء حدود ما سيصبح الجزء الأمازوني من تيرا برازيليس.
تتكاثر الدراسات حول الزراعة التي يمارسها السكان الأصليون بالتفصيل. إظهار كيف يمكن أن يكون تدجين النباتات قد حدث ، في إطار عملية الجينات الطبيعية المعدلة وراثيا ، من قبل السكان الأصليين.[السادس] إنشاء زراعة منظمة وإمكانية تشكيل مدن حدائق في الغابة.[السابع] يشير توزيع الأشجار والنقوش الجغرافية إلى تأثير البشر على غابات الأمازون المطيرة.[الثامن] حتى اكتشاف زراعة أشجار الكستناء من قبل السكان الأصليين ، قبل وصول الغزاة الأوروبيين.[التاسع] يمكن استكمال ذلك بدراسة الأشجار ، وبصورة أدق ، جذوعها ، من غابات مثل الأمازون ، التي تحتفظ بسجلات للشكل المستدام للتلاعب البشري.[X]
وهكذا ، بكل المؤشرات ، كانت مجتمعات السكان الأصليين مجتمعات الوفرة ، في حين أن المجتمعات الحالية تعاني ، قبل كل شيء ، من ندرة الغذاء للبشر ، ولكن أيضًا للحيوانات البرية. الأمر الذي أدى إلى تأمل سيريس: "إن الأنواع الحية ، مثلنا ، تمكنت من استبعاد جميع الأنواع الأخرى من أراضيها العالمية الآن: كيف يمكن لهذه الأنواع أن تغذي أو تسكن المساحة التي نغطيها بالقذارة؟ إذا كان العالم القذر في خطر ، فهو يأتي من تخصيصنا للأشياء. [...] (وهكذا) هذا هو تشعب التاريخ: إما الموت أو التعايش. " (سيريس ، عقد طبيعي ص. 58-59).
فيما يتعلق بالوضع البيئي ، فيفييروس دي كاسترو ، في "النموذج والمثال: طريقتان لتغيير العالم" ، مؤتمر عُقد في عام 2017 ،[شي] يلخص المناقشة حول تفوق حركة الحفاظ على البيئة التي اخترعها سكان Pindorama الأصليون ، مع الإشارة إلى مشكلة موضوع الأنثروبوسين التي لا مفر منها وإلقاء نظرة على بعض البدائل للوضع الكارثي المعلن ، بينما قد يكون هناك بعض الوقت لذلك.
Ecosocialism
يتم تغيير الخلفية الأكثر عمومية إلى صدام حالي للغاية ، تم توضيحه بشكل واضح للحد من ترتيب الصعوبات المقدمة ، من بين مقترحات Ecosocialism ، التي ظهرت في السبعينيات ، بمبادرة من مانويل ساكريستان ، وريموند ويليامز ، وأندريه غورز ، وجيمس. يا كونور وفريدر أوتو وولف. دخلت حيز التنفيذ مع إطلاق البيان الإيكولوجي الدولي ، في عام 1970 ، وإنشاء شبكة الاشتراكية البيئية الدولية ، في عام 2001 ، والتي امتدت عبر أوروبا وأمريكا اللاتينية ، وتم نشرها في محور البرازيل وفرنسا وأوروبا ، من قبل المثقف الماركسي البرازيلي ، مايكل لوي ، الذي سيتم ذكر أطروحاته بشكل عابر ، وبيع ما يسمى بـ "الرأسمالية الخضراء" تحت ستار "أسواق ائتمان الانبعاثات" و "آليات التعويض" ، وأحيانًا "اقتصاد السوق المستدام" ، الذي تمت صياغته بطريقة مركبة النمو الاقتصادي والحفاظ على الطبيعة للأطروحات غير المشار إليها. بالنظر إلى تشويه سمعة أغراضها النهائية. بينما تشير الاشتراكية البيئية بوضوح إلى المشكلة المباشرة: "غير النظام ، وليس المناخ!". في الواقع ، المنشور Laudato سي " (2015) يتماشى مع نفس الافتراض ، باستثناء منظور الإصلاح المتأصل في العقيدة الاجتماعية للكنيسة ، منذ ذلك الحين Rerum Novarum، من عام 1891 ، بينما تقترح Ecosocialism موقفًا ثوريًا. - قد يبدو الأمر عفا عليه الزمن ، لأن روح الثورة أفسحت المجال لروح الثورة المضادة في منتصف القرن العشرين.
لأنه "اقتراح جذري - أي الذي يهاجم جذر النظام - والذي يختلف تمامًا عن المتغيرات الإنتاجية لاشتراكية القرن العشرين - الاشتراكية الديمقراطية أو" الشيوعية "من النوع الستاليني.[الثاني عشر] - والتيارات البيئية التي تتكيف بطريقة أو بأخرى مع النظام الرأسمالي. اقتراح لا يهدف فقط إلى تغيير علاقات الإنتاج ، والجهاز الإنتاجي ونمط الاستهلاك السائد ، ولكن قبل كل شيء لبناء نوع جديد من الحضارة ، في قطع مع أسس الحضارة الرأسمالية / الصناعية الغربية الحديثة ". (LÖWY، 2014، p.10).
شدة المشكلة
"بالمقارنة مع تاريخ الحياة العضوية على الأرض ، [...] ، 50.000 سنة تافهة الإنسان العاقل تمثل شيئًا مثل ثانيتين في نهاية يوم مكون من 24 ساعة. بهذا المقياس ، سيملأ التاريخ البشري المتحضر بأكمله خُمس الثانية الأخيرة من الساعة الأخيرة. إن "الآن" ، كنموذج للمسياني يختصر في ملخص لا يقاس تاريخ البشرية جمعاء ، يتطابق بشكل صارم مع المكان الذي يحتله التاريخ البشري في الكون ". (والتر بنيامين ، أطروحات حول مفهوم التاريخ ، 1940، أطروحة 18).[الثالث عشر]
إن الوضع البيئي المعاصر خطير وخطير للغاية. من المؤكد أن أطروحة بنيامين حول ما اعتقده ماركس: "الثورات هي قاطرة تاريخ العالم" ، يجب أن يتم تغيير حجمها ، بشكل إلزامي ، في السياق الحالي. حسنًا ، أصبح من الضروري سحب مكابح الطوارئ في قطار الحضارة الذي كان يتحرك منذ الثورات الصناعية. من أجل إبطاء وتصحيح كل الانحرافات عن التدمير الرأسمالي المفرط للطبيعة. تجاوزات غير محدودة ، على هامش كل الدمار تقريبًا ، كما فهمها ماركيز (2018) ، والاس-ويلز (2019) ، وأوليفيرا ، فروجنو ، فاسكونسيلوس (2020). هل ستكون البشرية قادرة على تحقيق مثل هذا العمل الفذ ، مثل عمل بطولي المجتمع والعالمي؟ هذه هي المشكلة السياسية الأخلاقية الأكثر إلحاحًا. احتراق.
ومع ذلك ، بالإضافة إلى سيناريو الكارثة البيئية و "تدمير" الطبيعة ، على الرغم من حقيقة أن الطبيعة لن يتم تدميرها ، والتي تعتبر أكثر الموضوعات الأخلاقية والفلسفية دقة في الوقت الحاضر ، هناك موضوع آخر أكثر خطورة ، ولكن ، مغمور ، لأنه غير ظاهر ، شبه كامل: مشكلة الجوع الدراماتيكية ، كامنة دائمًا ، تظهر الآن بطريقة معبرة جدًا.
فجوة استطرادية
شجب الموسيقى الشعبية البرازيلية. في أوائل السبعينيات ، غنى كايتانو فيلوسو: "Ê ، saudade / الجميع يحتجون على التلوث / حتى مجلات والت ديزني / ضد التلوث (VELOSO ،" Épico "، بلو أراسا، 1973) "،[الرابع عشر] تم تسجيله في وسط ساو باولو مع الصوت العشوائي للتلوث الضوضائي من الحافلات والدخان ... ، أجراه المايسترو روجيرو دوبرات. مهد الفنان الطريق وظهرت أغنيات أخرى من مجموعة الموسيقى الشعبية البرازيلية الحيوية للغاية حول الحفاظ على الطبيعة ، مثل تلك التي تم التعبير عنها في حبكة السامبا "أمور à ناتوريزا" لباولينيو دا فيولا ، 1975.[الخامس عشر] تليها مكانة أمريكا اللاتينية في النظام العالمي ، في "الكوكب الأزرق"، بقلم ميلتون ناسيمنتو ، بقلم ...[السادس عشر] و "أم أنديو" لكايتانو فيلوسو ، بقلم ...[السابع عشر] ومع ذلك ، في وقت سابق ، غنى جيلبرتو جيل الجوع والخوف والموت في "Marginália 2" ، من خلال ... ، محذرًا "هنا نهاية العالم / ها هي نهاية العالم ..."[الثامن عشر] ومع ذلك ، فإن أغنية "Tempo Rei"[التاسع عشر] و "نهاية التاريخ" ،[× ×] كلاهما بواسطة جيل ، أنقذ الأمل من خلال قوة الوقت والتاريخ.
الإشارات السياسية والفلسفية إلى حملة الجوع
لإعادة تشكيل مشكلة الجوع ، من الضروري الإشارة إلى المقاطع المنسية من الفلسفة السياسية ، وكذلك للهروب من الزنزانة الحضارية ، التي كانت التجربة الوجودية لوباء Covid-19. في البداية ، هناك إشارتان لا مفر منهما لماركس.
أولاً. مستخرج من المخطوطات الاقتصادية الفلسفية، من عام 1844 ، والذي قد يبدو للغير حذر مراجعة نقدية لـ ثروة الأمم، بقلم آدم سميث ، الذي اتضح أن نتيجته مختلفة تمامًا - لا تزال مكتوبة بالأحبار الهيجلية. مرحبًا يا من هناك: "O رجل إنه على الفور كن طبيعي. ككائن طبيعي وككائن طبيعي حي ، فهو ، من ناحية ، مُجهز بـ القوى الطبيعية، de القوى الحية ، هو كائن طبيعي أتيفو؛ هذه القوى موجودة فيه كإمكانيات وقدرات (Anlagen und Fähigkeiten)، كيف محركات؛ من ناحية أخرى ، بصفته كائنًا طبيعيًا ، جسديًا ، حساسًا وموضوعيًا ، فهو كائن يعاني، معتمدة ومحدودة ، تمامًا مثل الحيوان والنبات ، أي الأجسام من دوافعه موجودة خارجه ، مثل الأجسام بغض النظر عن ذلك. لكن هذه الأشياء الأجسام من الخاص بك نقص (متطلبات), الأجسام أساسية ، لا غنى عنها لأداء وتثبيت قواها أساسى. هذا الرجل كائن جسدي، موهبة بقوى طبيعية ، على قيد الحياة ، فعالة ، موضوعية ، حساسة الوسائل التي لديه كائنات فعالة ومعقولة ، كموضوع لوجوده ، لإظهار حياته (الحياة البرية), أو أنه يستطيع فقط واضح (أوسيرن) حياتها في أشياء منطقية فعلية (wirkliche sinnliche Gegenstände). إنها متطابقة: أن تكون (يكون) موضوعي وطبيعي وحساس وفي نفس الوقت له غرض أو طبيعة أو معنى خارج الذات أو كونه كائنًا بحد ذاته أو طبيعة أو معنى لطرف ثالث. أ جوع هو نقص طبيعي؛ لذلك يحتاج إلى طبيعة من عقل المرء موضوع من عقله ليروي نفسه. الجوع هو حاجة جسدي المعترف بها ل موضوع موجود (سيدندن) خارجها ، وهو أمر لا غنى عنه لتكامله الأساسي وتخرجه. الشمس هي موضوع من النبات ، وهو كائن أساسي له ، يؤكد حياته ، كما أن النبات هو موضوع الشمس ، بينما التخارج من قوة الشمس التي تثير الحياة ، من القوة الأساسية هدف من الشمس ". (ماركس ، 2006 ، ص 127).
لا يزال من ماركس ، تأملات حول التمثيل الغذائي في الريف والمدينة ، في العاصمة: "مع الهيمنة المتزايدة لسكان المدن ، المزدحمة في مراكز كبيرة من قبل الإنتاج الرأسمالي ، هذا ، من ناحية ، يراكم القوة الدافعة التاريخية للمجتمع ، ومن ناحية أخرى ، يشوه عملية التمثيل الغذائي بين الإنسان والأرض ، أي عودة تلك العناصر المكونة لها إلى التربة والتي كان يستهلكها الإنسان في شكل طعام وملبس ، وهي عودة هي الحالة الطبيعية الأبدية للخصوبة الدائمة للتربة. من خلال القيام بذلك ، فإنه يدمر كلاً من الصحة البدنية للعمال الحضريين والحياة الروحية للعمال الريفيين. ولكن في نفس الوقت الذي يدمر فيه ظروف الأيض ،[الحادي والعشرون] إن الإنتاج الرأسمالي ، الذي تم إنشاؤه بطريقة طبيعية وعفوية تمامًا ، يلزمه بإعادته بشكل منهجي إلى وضعه كقانون منظم للإنتاج الاجتماعي وفي شكل ملائم للتطور البشري الكامل ".[الثاني والعشرون]
الذي يضيف إليه ماركس: "في الزراعة ، كما هو الحال في التصنيع ، يظهر التحول الرأسمالي لعملية الإنتاج في الحال كشهادة المنتجين ، وبيئة العمال ، والتوليف الاجتماعي لعمليات العمل باعتباره اضطهادًا منظمًا لحيويته ، وحرية الفرد. والاستقلال. إن تشتت العمال الريفيين على مناطق أكبر يضعف من قدرتهم على المقاومة ، تمامًا كما يزيد التركيز في المراكز الصناعية الكبيرة من العمال الحضريين. كما هو الحال في الصناعة الحضرية ، في الزراعة الحديثة ، يتم تحقيق الزيادة في القوة الإنتاجية وزيادة تعبئة العمالة من خلال تدمير واستنفاد القوة العاملة نفسها. وكل تقدم في الزراعة الرأسمالية هو تقدم في فن نهب ليس فقط العامل بل التربة أيضًا ، لأن كل تقدم يتم إحرازه في زيادة خصوبة التربة لفترة معينة هو في نفس الوقت تقدم في استنفاد المصادر الدائمة لذلك. الخصوبة. الخصوبة ".
في الختام: "كلما كان لدى دولة ما ، مثل الولايات المتحدة الأمريكية ، صناعة واسعة النطاق كنقطة انطلاق لتطورها ، كلما ظهرت عملية التدمير هذه بشكل أسرع. لذلك ، فإن الإنتاج الرأسمالي لا يطور إلا تقنية وتوليفة عملية الإنتاج الاجتماعي إلى الحد الذي يقوض فيه مصادر كل الثروة: الأرض والعامل ". (ماركس ، 13 ، القسم الرابع ، الفصل XNUMX).[الثالث والعشرون]
إن تحديث تأملات ماركس ، ربما الفيلسوف الذي فهم المقاطع السابقة بشكل أفضل وأعاد تفسيرها تحت طبقة رئيسية وفلسفية سياسية جديدة ، خلافًا لموقف فرويد فيما يتعلق بدوافع الحياة والموت ، يجب أن يكون إرنست بلوخ ، في مبدأ الأمل، في لحظتين من العمل. أولاً ، عند التعامل مع الجسد الفردي والدافع ، على سبيل المثال ، في ظل الفظاظة الواضحة للعرض وحوادث الترجمة: "الدافع يحتاج إلى شخص (شيء) وراءه. ومع ذلك ، من هو المنبه الذي يبحث عنه؟ من يتحرك في الحركة الحية؟ من الذي يعطي الدافع للحيوان؟ من يرغب في البشر؟ هنا ، ليس كل شيء يدور حول أنا ، كمحرك في يشرف. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه لا يوجد كائن فردي ، كامل في حد ذاته ، يحمل الدوافع ويشعر بها ، ومن خلال رضاه ، يتخلص من كل مشاعر الاشمئزاز. على العكس من ذلك ، هذا الكائن هو ، في المقام الأول ، الجسد الحي الفردي: كونه يتحرك بالمحفزات ويفيض بها ، فإنه يمتلك النبضات التي لا تحوم بطريقة عامة. إذا أكل الحيوان شبع جسده ولا شيء آخر. (BLOCH ، 11 ، 2005 ، 51 ، ص 52-XNUMX). "[الرابع والعشرون]
ومع ذلك ، يضيف بلوخ: "هناك العديد من الدوافع التي يحملها الإنسان دائمًا معه ، لأنه لا يحافظ فقط على معظم محركات الحيوانات ، ولكنه يولد أيضًا محركات أخرى. لذلك ليس فقط جسدك ولكن نفسك عاطفي بنفس القدر. الإنسان الواعي هو أصعب حيوان يرضي نفسه: إنه الحيوان الذي ، من أجل إشباع رغباته ، لا يذهب مباشرة إلى الهدف. إذا كان يفتقر إلى ما هو ضروري للحياة ، فإنه يشعر بهذا النقص مثل أي كائن آخر: تظهر رؤى الجوع. إذا كان لديه ما يحتاجه ، مع الاستمتاع بظهور شهية جديدة ، والتي تزعجه بطريقة مختلفة ولا تقل عن النقص المطلق الذي كان يفعله من قبل. [...] (لهذا) نصت زركسيس على جائزة لاختراع تسلية جديدة. لم يكن الأمر مجرد ملل ، بل كان دافعًا لم يكن يعرفه ، على الأقل كصخب ، وادعى أنه شبع ". (بلوك ، 11 ، 2005 ، 53 ، ص XNUMX).
ينتهي بلوخ بإظهار الجوع باعتباره "الدافع الأساسي الأكثر موثوقية للحفاظ على الذات". لأنه ، "لم يُقال سوى القليل جدًا ، والقليل اللامتناهي عن الجوع ، على الرغم من أن هذه اللدغة لها جانب أصلي أو قديم إلى حد ما ، لأن الإنسان بدون طعام يهلك ، في حين أنه من الممكن أن يعيش بدون الاستمتاع بالحب لفترة من الوقت على الأقل. . من الممكن أن تعيش دون إرضاء دافع السلطة ، خاصةً دون العودة إلى اللاوعي الذي كان سائداً لدى الأسلاف منذ 500 عام. لكن الشخص العاطل عن العمل الذي يحتضر ، والذي لم يأكل منذ أيام ، قد تم جلبه حقًا إلى أقدم حالة احتياج في وجودنا ويجعلها مرئية. […] شكوى الجوع هي في الحقيقة أقوى الشكوى ، والشكوى الوحيدة التي يمكن تقديمها بصراحة. إن مصيبة الجياع لها الفضل. […] المعدة هي المصباح الأول الذي يجب سكب الزيت فيه. شوقها دقيق ، ودفعها حتمي لدرجة أنه لا يمكن حتى قمعه لفترة طويلة "(BLOCH ، I ، 13 ، ص 67-68). من التحليل المعقد ، في البند" مرة أخرى الدافع والتغذية أو الذاتية ، موضوعية السلع والقيم والمصلحة العليا "(BLOCH، III، 54، pp. 409-419).
من التجربة التي عاشت في شوارع أوسلو المستقبلية في النرويج ، يظهر موضوع الجوع في الرواية المتجانسة التي كتبها كنوت هامسوم (1859-1952) ، والتي نُشرت عام 1890: الجوع واليأس والهذيان الناجم عن الجوع. في وقت لاحق ، كتب خوسيه دي كاسترو (1908-1973) ، وهو طبيب من بيرنامبوكو ، العمل الأساسي للقرن العشرين حول المشكلة ، الجغرافيا السياسية للجوع: معضلة البرازيل: الخبز أو الصلب، من عام 1946 ، نتيجة بحث تجريبي. أيضا كارولينا دي جيسوس ، في غرفة الإخلاء: يوميات أحد سكان الأحياء الفقيرة، التي بدأت في 15 يوليو 1955 ، تتحدث بقسوة عن قسوة الجوع عليها وعلى أطفالها. عدم تناول أي شيء للأكل لأيام وأيام في كل مرة.
ويصادف أن سيناريو الجوع المعولم دخل المشهد المعاصر على أطراف العالم ، من غير ظاهر إلى واضح. لكن ليس فقط على الهامش. منذ عدم وجود "ثورة خضراء" ، في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا ، حلت البؤس المعلن ، كما وعد في الستينيات.إلى جانب المدن الضخمة التي تنتج القليل من الغذاء ، فهي تستهلك أكثر فأكثر. مثل منطقة طوكيو الحضرية التي يبلغ عدد سكانها 1960 مليون نسمة. بالإضافة إلى المدينة الصينية الضخمة التي يروج لها كثيرًا والتي تم تصميمها لتضم مائة وثلاثين مليون نسمة. وظيفية وغير عقلانية في نفس الوقت. أكثر غرضًا غير منطقي من وظيفي من حيث الإدارة. بشكل عام ، مدن ملوثة بالكامل وغير إنسانية. فكر جوناس في الحركة غير المتوازنة لتوسع المدن فيما يتعلق بالطبيعة. (جوناس ، 2006 ، ص 33-34).[الخامس والعشرون]
ومع ذلك ، قام ماركوز ، في مؤتمر عُقد للطلاب المناضلين للحركة البيئية في كاليفورنيا ، في عام 1977 ، بتوسيع التفكير الماركسي ، إلى أقصى حد ، مشيرًا إلى بلوخ حول "المدينة الفاضلة الملموسة" ، في ثلاث فقرات على الأقل. لكنها تشير في البداية إلى أن الرئيس جيمي كارتر قد سلم في ذلك العام "حوالي ستة وثلاثين مليون فدان من الأراضي البكر لأغراض التنمية التجارية. (وهكذا ، يؤكد ماركوز) ، لم يتبق الكثير من الأراضي البكر للحفاظ عليها ". (ماركوس 1999 ، ص 143). نفس كارتر ، مزارع الفول السوداني في بلينز ، جورجيا ، الذي تحدث ، في رحلة إلى البرازيل ، على انفراد مع دوم باولو إيفاريستو آرنز ، واستمع إلى تقرير عن انتهاكات حقوق الإنسان ، في ظل الدكتاتورية العسكرية ، في منتصف السبعينيات. الأول رئيس ديمقراطي أمريكي يكسر صمت التعذيب الذي يمارس في أقبية الديكتاتورية.
يبدأ انعكاس ماركوز من التوتر بين الدوافع التي يقودها إيروس وثاناتوس - محرك الحياة مقابل محرك الموت - ، أعاد التحليل النفسي الفرويدي. إظهار كيف يسمح التكيف الاجتماعي ، في المجتمع الصناعي المتقدم ، ببعض التوازن غير المستقر والمضطرب والمتوازن بشكل متكرر. ومع ذلك ، فإن المرآة الاجتماعية القمعية والمدمرة ، أكثر عمومية ، والتي لا تزال قائمة في الوقت الحاضر. يشير ماركوز إلى أن التدمير الرأسمالي لا يقتصر على الطبيعة المادية الخارجية للإنسان. لأن الإنسان أيضًا قد دُمِّر بطبيعته بمنطق رأس المال ، الذي يتسم بالاغتراب أو الاغتراب ، بكل المعاني التي ذكرها ماركس في المخطوطات الاقتصادية الفلسفية 1844.
في الحالة البرازيلية الحالية ، الرحيم وبدون عمل في خط العصيان المدني ، كما تنبأ ثوريو في مواجهة تجاوزات القانون والدولة الاستبدادية المتزايدة ، كمؤشر لإفراغ حريات المواطن المليئة بالحيوية. (حقوق مدنيه. ومع ذلك ، لمثل هذا الحدوث ، سيكون من الضروري لمبدأ عالمية القانون أن يدخل المشهد ، وهو موجود في جدول أعمال ماجنا كارتا لعام 1988 ، والذي يخضع للتشويه المستمر. وهو ما يجبرنا على تذكر ما تنبأ به ليفي شتراوس عندما ألقى باللعنات الإثنولوجية على مدينة ساو باولو: لم تكن قد وصلت بعد إلى ذروتها الحضرية وكانت بالفعل خرابًا. الأوبئة التي لا تزال تتحقق ، امتدت إلى المجال القانوني المؤسسي. لكن يبقى أن نرى ما يقوله دستور عام 1988 حول الحفاظ على الطبيعة.
عودة إلى مشكلة الجوع الأخلاقية والسياسية والمادية. بمجرد فقدان التمثيل الغذائي الطبيعي الأصلي بين الريف والمدينة ، ما الحل السياسي الذي يمكن تقديمه للوضع البيئي المعاصر؟ في نهاية العصور القديمة المتأخرة ، أدى سقوط الإمبراطورية الرومانية إلى تشويش العالم المقهور حول تنظيمه السياسي والاجتماعي. ومع ذلك ، فإن اللجوء إلى النموذج الإقطاعي الجرماني ، بالمناسبة ، أعاد تنظيم المجتمع على الأقل حتى القرن الثاني عشر. إذا كان نمط الإنتاج الرأسمالي اليوم غير منظم ويمكنه إعادة تشكيل هيكله التشغيلي المنطقي ، بناءً على استغلال الثروة الطبيعية (الطبيعة) والعمل من خلال الاستملاك المتفاقم لقيمة أكبر ، فكيف سيتم تنظيم المرحلة التاريخية التالية المحتملة ، المادية ، لبقاء البشرية؟ أين سيذهب المحرومون من الأرض ، إذ لم يعد هناك أراض خالية من المالكين تعود إليها ، ولا أراض جديدة يجب غزوها كما في حالة أمريكا في بداية القرن السادس عشر؟ علاوة على ذلك ، ماذا سيحدث لسكان المدن الكبرى؟
دون اللجوء إلى بعض النماذج البائسة ، ربما ستنجو دول شمال العالم ، التي تمتلك تقنيات فائقة ، من خلال اختراع أنظمة لحماية المياه والهواء والإنتاج الزراعي. وكيف ستعيش شعوب الجنوب حياتها المستقبلية؟ بالمناسبة ، قام ميلتون بتأليف أغنية "الكوكب الأزرق"، لتسييس مشكلة عدم المساواة الاجتماعية والسياسية ، بطريقة جمالية متصاعدة.
خاتمة
حل قابل للتطبيق لتدهور البيئة ، نموذج جاهز ومثبت لتوجيه التحول الكامل في مواجهة الفشل الحضاري الواضح للحداثة ، للتقدم الفارغ ، ربما كان ذلك الذي توقعه ديفي كوبيناوا ، في شهادة سيرة ذاتية أسطورية طويلة من الشامان - نص يتحدث إلى عالم الأنثروبوسين الفرنسي - ، لإمكانية وجود Biocene ، العصر الجيولوجي للحياة الطبيعية ، لا يزال بدون تصور أو تعريف ، ومع ذلك ، تم التخلص منه ، بشكل أمامي وعكس ، كبديل للأنثروبوسين ، مصطلح يسمى للعصر الحالي. من خلال النظر إلى الطبيعة من خلال إيقاعاتها (الطبيعية) لتوجيه حياة الإنسان ، وليس العكس ، كما حدث في القرون الأربعة الماضية.
لذا ، بدون هذا "ملك الحيوانات". ولكن من أجل عودة الحياة المحلية ، على غرار تلك التي تحميها أرواح الغابة ، إكسابيري. لا مزيد من الحياة العالمية مع ادعاءات للتفاعل الكوني. - بعد كل شيء ، الإنسان "مثل هذا الحيوان الصغير من الأرض" ، من آية اللوسياد، كانتو الأول ، 106 ، بواسطة Camões.[السادس والعشرون]
ميشيل سيريس ، تقريبا كما لو كان يلخص الوضع ، كتب في العقد الطبيعي، أنه "بفضل السيطرة عليها ، أصبحنا سيد الأرض كثيرًا جدًا لدرجة أنه يهدد بالسيطرة علينا مرة أخرى. بالنسبة لها وداخلها ، نتشارك نفس المصير الزمني. ولأننا نمتلكها ، فإنها ستمتلكنا كما كان من قبل ، عندما وجدت الحاجة القديمة التي أخضعتنا لقيود طبيعية ، ولكن هذه المرة بطريقة مختلفة. [...] مرة واحدة محليًا ، واليوم عالميًا. لماذا من الضروري ، من الآن فصاعدًا ، السعي للسيطرة على مجالنا؟ لأن الهيمنة غير المنظمة ، التي تتجاوز الغرض منها ، تؤدي إلى نتائج عكسية ، وتنقلب على نفسها. (بعد كل شيء) ، كانت الأرض موجودة بدون أسلافنا الذين لا يمكن تصورهم ، ويمكن أن توجد جيدًا بدون أي من أحفادنا المحتملين ، لكن لا يمكننا الوجود بدونها ... (SERRES ، sd ، ص 59 و 58). "
ومع ذلك ، سجل ديفي كوبيناوا شامان اليانومامي أنه "في البداية ، كان البيض بعيدين جدًا عنا. لم يجلبوا بعد الحصبة والسعال والملاريا إلى غابتنا. لم يمرض أسلافنا بقدر مرضنا اليوم. كانوا في صحة جيدة معظم الوقت ، وعندما ماتوا ، لم تلطخ أبخرة الوباء أشباحهم. الآن ، عندما يموت المرء بمرض الأبيض ، حتى شبحه موبوء ، ويعود إلى شواطئ الجنة بالحمى. ثم تلوث أنفاسك من الحياة ولحمك! من قبل ، لم نمرض جميعًا في نفس الوقت أيضًا. لم يمت الناس كثيرا! الأرواح الشريرة لا واري أكلوا صورة رجل هنا أو امرأة هناك. [...] في ذلك الوقت ، أحب اليانومامي جمال الغابة ونضارتها حقًا. مات أكبرهم مثل جمر النار ، ورؤوسهم بيضاء وعيونهم عمياء. ثم جفت مثل الأشجار الميتة وتحطمت ". (ديفي كوبيناوا ، 2015 ، ص 224).[السابع والعشرون]
بعد كل شيء ، ربما يوفر الخيال الشعري الموسيقي أداة مفتاح الوضع البيئي لليانومامي ، للحاضر ، من أبيات أغنية "أم أنديو" لكايتانو فيلوسو؟[الثامن والعشرون] يبقى أن نرى ما إذا كانت أغاني "Tempo Rei" و "O fim da História" لجيلبرتو جيل وتوركواتو نيتو يمكن أن تشرح بشكل شاعر أهداف الاشتراكية البيئية.
وينتهي بكلمات أغنية "Comida e Bebida" ، موسيقى زي ميغيل ويسنيك وزي سيلسو مارتينيز كورييا ، التي سجلتها إلزا سواريس. في الواقع ، إنه "خطاب" من Tiresias الأعمى إلى Pentheus ، مستخرج من المأساة الباشا، بقلم يوريبيديس ، بترجمة مجانية من اليونانية ، لكنها وفية للنص الشعري الأصلي ، بقلم زي سيلسو ومارسيلو دروموند وكاثرين هيرش ودينيس أسونساو. وفقًا لـ Wisnik ، تحصر الأغنية انطلاق "العربدة التراجيدية التراجيدية" البرازيلية ، التي تم عرضها في Teatro Oficina / Uzyna ، ساو باولو ، بناءً على النص الأصلي لـ الباشا. تحولت الحركة المأساوية للسفر في الوقت المناسب أعيد تجميعها هنا والآن ، لتظهر ما هو ذو قيمة في الحياة. في مطلع القرن الحادي والعشرين.[التاسع والعشرون]
"خطاب" غني جدًا بسبب إشارته المباشرة وغير المباشرة إلى ديونيسوس ، إله الرومان باخوس ، من الحفلات والشهوانية الحرة الجامحة. مرحبًا يا من هناك:
"شيئان فقط لهما قيمة في الحياة / الطعام والشراب / الطعام والشراب / الطعام هو الأرض / آلهة الأرض / أعطني الأرض / أحد معارفك القدامى / الذي تسميه / بالاسم الذي تفضله / للأطعمة الصلبة / هي تعطي / ترضع / تتغذى / إلى البشر / الآن تضيف لمضاعفة الشراب / أن ابن سيميل أحضر الإلهية / من ثمرة الكرمة الرطبة / إشباع الفانين / وإنهاء مشاكلهم / جلب الحلم محو / من كل يوم المديونية / إله يعطي نفسه للآلهة / إله يجعل نفسه متاحًا / لا توجد صيدلية أفضل للألم / له أنت مدين بما تقدمه وتقبله / الخير الذي لديك والذي يوقف / المسيح الذي يشرب ".[سكس]
للتكرار ، فإن المقال المصمم هنا يحدث من الفهم الشامل لـ أخلاقيات المسؤوليةبواسطة هانز جوناس.[الحادي والثلاثون]
* أنطونيو خوسيه روميرا فالفيردي هو أستاذ في برنامج الدراسات العليا في الفلسفة في PUC-SP.
المراجع
باتيسون ، غريغوري (1991) ، خطوات نحو إيكولوجيا العقل: نهج ثوري لفهم الإنسان ، ترجمة Ramón Alcalde ، بوينس آيرس ، Lohlé-Lumen.
بنيامين ، والتر (1987) ، اعمال محددة، المجلد. 1 ، ترجمة سيرجيو باولو رانيت ، ساو باولو: برازيلينسي.
بن سعيد ، دانيال (2008) ، The Irreducibles: نظريات المقاومة في الوقت الحاضر، ترجمة Wanda Caldeira Brandt ، ساو باولو ، Boitempo.
بلوك ، إرنست (2005) ،مبدأ الأمل المجلد الأول ، ترجمة نيليو شنايدر ، ريو دي جانيرو ، Counterpoint / EdUERJ.
_____ (2006) ، مبدأ الأمل، المجلد الثالث ، ترجمة نيليو شنايدر ، ريو دي جانيرو ، Counterpoint / EdUERJ.
DANOWSKI، Deborah؛ VIVEIROS de CASTRO ، إدواردو (2014) ، هل هناك عالم قادم؟ مقال عن المخاوف والغايات، ديستيرو [فلوريانوبوليس] ، الثقافة والبربرية: المعهد الاجتماعي المستدام.
DUARTE ، Rodrigo A. de Paiva (1995) ، ماركس والطبيعة في العاصمة ، الطبعة الثانية ، ساو باولو ، لويولا.
دروموند دي أندرايد ، كارلوس (1979) ، "As Impurezas dos Brancos" ، الشعر والنثر ، مجلد واحد، ريو دي جانيرو ، نوفا أغيلار ، ص. 427-497.
إليوت ، TS (1981) ، شِعر، الترجمة إيفان جونكويرا ، ريو دي جانيرو ، نوفا فرونتيرا.
ديفيد كوبيناوا. ألبرت ، بروس (2015) ، A Queda do Céu: كلمات شامان من اليانومامي، ترجمة Beatriz Perrone-Moisés، São Paulo، Cia. من الحروف.
HÖSKLE ، فيتوريو (2019) ، فلسفة الأزمة البيئية: مؤتمرات موسكو، ترجمة غابرييل أسومبساو ، ساو باولو ، ليبر آرس.
جوناس ، هانز (2006) ،مبدأ المسؤولية: مقال عن أخلاقيات الحضارة التكنولوجية، ترجمة ماريجان ليسبوا ولويز باروس مونتيز ، ريو دي جانيرو ، كونترابونتو / بوكريو.
لوي ، مايكل (2014) ، ما هي Ecosocialism، ساو باولو، كورتيز.
ماركوس ، هربرت (1999) ، "علم البيئة ونقد المجتمع الحديث" ، In _______ ، الرفض الكبير اليوم، ترجمة إيزابيل لوريرو ، روبسبير دي أوليفيرا ، بتروبوليس ، فوزيس ، ص. 143-154. (إيزابيل لوريرو ، منظم).
ماركيز ، لويز (2018) ، الرأسمالية والانهيار البيئي، الطبعة الثالثة ، كامبيناس ، يونيكامب.
ماركس ، كارل (2006) ،المخطوطات الاقتصادية الفلسفية، ترجمة خيسوس رانييري ، ساو باولو ، بواتيمبو.
____ (2013) ، رأس المال: نقد الاقتصاد السياسيالكتاب الأول: عملية إنتاج رأس المال ، ترجمة روبنز إندرل ، ساو باولو ، بويتيمبو.
أوليفيرا ، جيلسون (2018) ، النفي والقوة: من تحدي العدمية إلى خطر التكنولوجيا، كاكسياس دو سول ، إديوس.
أوليفيرا ، جيلسون ؛ FROGNEUX ، ناتالي ؛ فاسكونسيلوس ، تياجو (المؤسسات.) (2020) ، لا Terra: ecopornography والمسؤولية، كاكسياس دو سول ، إديوس.
ماركوس بيفيتا (سبتمبر 2013) ، "صوبة أراغوينها" ، إن أبحاث FAPESP ، رقم 211 ، ساو باولو ، FAPESP ، ص. 16-20. (فرضية الانقراض العظيم).
سايتو ، كوهي (2021) ، الاشتراكية البيئية لكارل ماركس: الرأسمالية والطبيعة والنقد غير المكتمل للاقتصاد السياسي ، ترجمة بيدرو دافوجليو ، ساو باولو.
سيريس ، ميشيل (1994) ، العقد الاجتماعي ، ترجمة سيرافيم فيريرا ، لشبونة ، معهد بياجيه.
سيفسينكو ، نيكولاس (2000). إعادة النظر في Pindorama: الثقافة والمجتمع في أوقات التحول ، ساو باولو ، بيروبوليس. (سلسلة مواطن البرازيل).
SCHMIED-KOWARZIK ، ولفديتريش (2019) ، العلاقة الجدلية بين الإنسان والطبيعة: دراسات تاريخية فلسفية حول مشكلة الطبيعة عند كارل ماركس ، ترجمة Rosalvo Schütz ، Cascavel ، EDUNIOESTE.
VALVERDE ، أنطونيو (2019) ، "إرنست بلوخ: لنرى من خلال ضباب"، In بيروزو جونيور ، ليو (المؤسسة).، مستقبل الفلسفة ، كوريتيبا ، سي آر في ، ص. 105-132.
الملاحظات
[أنا] رابط الوصول https://marsemfim.com.br/amazonia-em-junho-bate-novo-recorde-de-desmatamento/#.YO_nfYPoKiM.whatsapp، تم الوصول إليه في 15 يوليو / تموز 2021. نص الكتاب: "تستمر إزالة غابات الأمازون شهرًا بعد شهر ، منذ بداية حكومة بولسونارو. في الأشهر الستة الأولى من عام 2021 ، كانت إزالة الغابات أعلى بنسبة 17٪ مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي. لم يتم التعامل مع أعظم أصولنا ، التنوع البيولوجي ، بشكل سيء كما هو الآن. يستمر تدمير المناطق الأحيائية الأرضية بوتيرة قوية على الرغم من حقيقة أننا بالكاد دخلنا موسم الجفاف. بعد إزالة الغابات ، تبدأ أسوأ لحظة في السنة: الحرائق ؛ هل سيعودون بكثافة عام 2020 المخيفة؟ نعم على الأرجح. رأي آخر ، أمازون حطمت رقما قياسيا جديدا في إزالة الغابات في يونيو".
[الثاني] ضد اتجاه "المستقبل" البيئي ، انظر "23. روح الغابة ". (كوبيناوا ، 2015. ص 467-487).
[ثالثا]ALENCAR ، برونا (2021) ، "تنبعث غابات الأمازون بالفعل من ثاني أكسيد الكربون أكثر مما تمتصه ، كما تشير الدراسة" ، G1، عدد 14 يوليو 2021. مع العنوان "يقول باحث إنبي إن الغابة تنبعث 0,29 مليار طن من الكربون سنويًا في الغلاف الجوي بالإضافة إلى ما يمكن أن تمتصه. نُشر البحث في المجلة العلمية نيتشر ".
رابط الوصول https://g1.globo.com/natureza/noticia/2021/07/14/floresta-amazonica-ja-emite-mais-gas-carbonico-do-absorve-aponta-estudo.ghtml، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[الرابع] بالمناسبة ، راجع المقالات "حديقة Pindorama: بيان للقرن الحادي والعشرين" و "تأملات في ألغاز المناظر الطبيعية البرازيلية" ، In سيفسينكو ، 2000 ، ص. 12-22 وص. 24-35 على التوالي.
[الخامس] VEIGA، E. "العلماء يكتشفون دلائل على أن غابات الأمازون كانت تعمل بالزراعة منذ 4,5 عام" ، بي بي سي نيوز / البرازيل ، من ميلانو إلى بي بي سي البرازيل ، 27 يوليو 2020. رابط الوصول https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44929482، تم الوصول إليه في 11 يونيو 2021.
[السادس]أوليفيرا ، جوانا (2017) ، "السكان الأصليون كانوا أول من غير نظام الأمازون البيئي" ، رابط الوصول https://brasil.elpais.com/brasil/2017/03/02/ciencia/1488466173_526998.html، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[السابع]بيفيتا ، ماركوس (2018) ، "المزيد من الناس في الغابة" ، بحث FAPESP ، العدد 267 مايو 2018 رابط الوصول https://revistapesquisa.fapesp.br/mais-gente-na-floresta/، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[الثامن] ليفيس ، كارولينا (2017) ، "بستان ضخم" ، بحث FAPESP ، العدد 253 ، مارس 2017. رابط الوصول https://revistapesquisa.fapesp.br/um-imenso-pomar/، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[التاسع]ماركيز ، فابريسيو (2009) ، "العامل البشري" ، أبحاث FAPESP، الطبعة 156 ، فبراير 2009. رابط الوصول https://revistapesquisa.fapesp.br/o-fator-humano-2/، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[X]CAETANO-ANDRADE (2020) ، "كبسولات زمنية: كيف يمكن للأشجار تعليم كيفية الحفاظ عليها" ، الاتجاهات في علم النبات، مستنسخ من قبل الموقع الأرض، عدد 06 فبراير 2020. هكذا تم تقديم: "تشير دراسة تستند إلى تحليل جذوع الأشجار إلى أن الغابات مثل الأمازون ليست ملاذات لم يمسها الإنسان وأن الإدارة البشرية في العصور القديمة كانت تتم بطريقة مستدامة. الغابات البرازيلية فيكتور Lery Caetano-Andrade كل شجرة هي كبسولة زمنية حقيقية: فهي تحمل معلومات ثمينة حول العلاقة بين البشر والطبيعة. إن البحث وفهم كيفية حدوث ذلك لآلاف السنين يمكن أن يكون مفتاحًا للإنسانية المعاصرة لتكون قادرة على إدارة الموارد الطبيعية بوعي واستدامة ومسؤولية ".
رابط الوصول https://www.terra.com.br/noticias/capsulas-do-tempo-como-arvores-podem-ensinar-a-preservar,60941b601021f044b16c1fb0cdc509d22eklh8ti.html، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[شي] CASTRO، EV de (2017) ، "النموذج والمثال: طريقتان لتغيير العالم" ، المؤتمر الذي عُقد خلال "دورة UFMG ، 90 - التحديات المعاصرة" ، في 09/10/2017. رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=_PfE54pj1wU، تم الوصول إليه في 11 يونيو 2021.
[الثاني عشر]حول "التطور التاريخي والكارثة الغامضة للستالينية ..." ، انظر دانيال بن سعيد ، "الديمقراطية الاشتراكية ليست قابلة للذوبان في الدولة البيروقراطية" ، In بن سعيد ، 2008 ، ص. 73-79.
[الثالث عشر]والتر بنجامين (1987) ، "السحر والتقنية ، الفن والسياسة. مقالات عن الأدب وتاريخ الثقافة "، ص. 222-232.
[الرابع عشر] "Épico" ، كايتانو فيلوسو ، 1973. رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=ylv626nMOl8، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[الخامس عشر] "حب الطبيعة" ، باولينيو دا فيولا ، 1975.
رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[السادس عشر] "الكوكب الأزرق" ، ميلتون ناسيمنتو وفرناندو براندت ، من عام 1991.
رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[السابع عشر] "أم أنديو" لكايتانو فيلوسو من عام 1977.
رابط الوصول https://www.youtube.com/watch؟v=rb_gaaibOHw ، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[الثامن عشر] "Marginália 2" ، جيلبرتو جيل وتوركواتو نيتو ، من عام 1968.
رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=TT5Mt5G8CzM، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[التاسع عشر] "Tempo Rei" ، جيلبرتو جيل ، من 1984. رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=PXgz_3KdTkI، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[× ×] "نهاية التاريخ" ، جيلبرتو جيل ، 1992. رابط الوصول https://www.youtube.com/watch؟v=F5_X-Hz_2RQ ، تم الوصول إليه في 17 يوليو 2021.
[الحادي والعشرون] جريفينز المؤلف.
[الثاني والعشرون] بالمناسبة ، تحقق من Kohei SAITO ، "The كابيتال كنظرية التمثيل الغذائي ". In سايتو ، 2021 ، ص. 129-175. انظر Daniel BENSAD ، "التبادل بين الجنس البشري وبيئته الطبيعية غير قابل للاختزال بالنسبة للمقياس البائس للأسواق المالية" ، In بن سعيد ، 2008 ، ص. 69.
[الثالث والعشرون]عن الطبيعة في العاصمة، من الضروري استشارة تأملات رودريجو دوارتي ، ماركس والطبيعة في رأس المال، 1985 ، ولفديتريش شميد-كوارزيك ، العلاقة الديالكتيكية بين الإنسان والطبيعة: دراسات تاريخية فلسفية حول مشكلة الطبيعة في كارل ماركس، 2019.
[الرابع والعشرون] حول موضوع دافع الجوع ، في بلوخ ، انظر VALVERDE ، "إرنست بلوخ: لرؤية من خلال ضباب"، 2019 ، ص 124 - 125.
[الخامس والعشرون]بالمناسبة ، تحقق من حساب الصدمة الثقافية للشامان ديفي كوبيناوا ، الواردة في الفصل "20. في المدينة"، In كوبيناوا ، 2015 ، ص. 421-438.
[السادس والعشرون]قام Zé Miguel Wisnik و Caetano Veloso بوضع قصيدة Camões للموسيقى ، تحت عنوان "Tão Pequeno" ، من الألبوم أونجوتوبرقصة Grupo Corpo ،
رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=8YkF3EoV7N4، تم الوصول إليه في 01 أغسطس 2021.
كارلوس دروموند دي أندرادي في "O HOMEM؛ السفر "، بقلم شوائب البياض: "رجل ، مخلوق أرضي صغير جدًا / يشعر بالملل من الأرض / مكان كثير البؤس وقليل من المرح ، يصنع صاروخًا ، كبسولة ، وحدة / مسرحيات للقمر ..." (دروموند ، 1979 ، ص .440) . دراموند يتلو القصيدة ، يمكن الوصول إليه عبر الرابط https://www.youtube.com/watch?v=pt5wAezIlFQ، تم الوصول إليه في 01 أغسطس 2021.
[السابع والعشرون]"يصفنا البيض بالجهل فقط لأننا أشخاص مختلفون عنهم. في الواقع ، إن تفكيرهم هو قصير وغامض. لا يمكنها أن تتوسع وتنهض لأنهم يريدون تجاهل الموت. […] لا يحلم البيض بقدر ما نحلم به. ينامون كثيرًا ، لكنهم يحلمون فقط بأنفسهم. يظل تفكيرهم متعثرًا وينامون مثل حيوانات التابير أو السلاحف. هذا هو السبب في أنهم لا يستطيعون فهم كلماتنا ". (كوبيناوا ، 2015 ، ص 390). حول المقطع ، انظر تعليق DANOWSKI و VIVEIROS de CASTRO، 2014، pp. 99-100. بالمناسبة ، يشير كوبيناوا في عمله إلى البيض ، صناعياً وببراعة ، على أنهم "أناس سلعة".
[الثامن والعشرون] "سينحدر الهندي من نجم ملون ورائع / من نجم سيأتي بسرعة مذهلة / وسيهبط في قلب نصف الكرة الجنوبي في أمريكا / في لحظة صافية / بعد إبادة آخر أمة أصلية / وروح طيور ينابيع المياه النقية / أكثر تقدما من أكثر التقنيات تطورا / سيأتي ما رأيت [...] / وماذا في تلك اللحظة سينكشف للناس / سوف يفاجئ الجميع ليس لأنه غريب / ولكن لأنه كان من الممكن أن يكون مخفيًا دائمًا / متى يكون الواضح ". (VELOSO ، الملاحظة الدائنة 17).
[التاسع والعشرون] انظر SANTOS، Valmir (1999) ، "Zé Celso and Uzyna يقدمان عرضًا في مطلع العام والجمهور يصنع الجوقة" ، "Ilustrada" ، جريدة، إصدار بتاريخ 31 ديسمبر 1999. رابط الوصول
https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq3112199916.htm، تم الوصول إليه في 18 يوليو 2021.
[سكس]"الطعام والشراب" Zé Miguel Wisnik و Zé Celso Martinez Corrêa من عام 2000.
رابط الوصول https://www.youtube.com/watch?v=rXOnTWPIXGg، تم الوصول إليه في 15 يوليو 2021.
[الحادي والثلاثون] من أجل نهج أكثر شمولاً للمشكلة المطروحة ، فإن الاعتبارات الأخرى المتعلقة بـ "بيئة العقل" ، التي أنشأها جريجوري بيتسون ، و "البيئة العميقة" ، والتي عُرضت في المجلدات العشرة من عمل آرني نيس ، ستناسب.