من قبل أنطونينو إنفرانكا *

يستبعد التعميم المفترض التركيز على العنف الجسدي والعقلي والنفسي والثقافي الذي استُغِل به الآخر واستُبعد.

حدثت مواجهة إنريكي دوسل مع فلسفة جياني فاتيمو في ثلاث مقالات. ومع ذلك ، فإن المقالات تعود إلى ما يقرب من ثلاثين عامًا. كان الحوار مع فاتيمو ، مع ذلك ، في اتجاه واحد فقط ، حيث لم يذكر الفيلسوف الإيطالي أي رد ، باستثناء مراجعة موجزة للطبعة الإيطالية من فلسفة التحرير من قبل الفيلسوف الأرجنتيني ، حيث ناقش في الغالب أدب أمريكا اللاتينية والغيفارية ، والتي لم يتم تناولها في العمل. لذلك ، يمكننا فقط تسجيل أطروحات إنريكي دوسيل. ومع ذلك ، فإن صمت فاتيمو مهم.

بعض النقاط المشتركة بين الفيلسوفين يعترف بها إنريكي دوسل ، مثل مسألة نهاية الحداثة ، التي لا ينجح فيها دوسيل ، مع ذلك ، في نجاح ما بعد الحداثة ، على غرار فاتيمو ، لكنه يعارض النفاذية، وهي نتيجة فعل عقل محرّر ومتحرّر للمستبعدين والمستغلين "البرابرة" ، كما يقول نيتشه وفاتيمو ، في مقابل ما بعد الحداثة التي هي بالفعل لحظة الغسق وانهيار الحداثة.

من ناحية أخرى ، فإن اغتراب جياني فاتيمو عن الثقل الخطير وغير المريح للحداثة في الأطراف يرجع ، وفقًا لإنريكي دوسيل ، إلى حقيقة أنه يفتقر إلى الوعي الذاتي بمقاطعته الإقليمية ، ومنطقته الإقليمية الخاصة ، وهو يفتقر عمليًا. ضمير حقيقي وعالمية الجنس البشري وكوكب الأرض. إلى هذه الغرابة الأخلاقية-الأنطولوجية ، يضيف دوسيل حقيقة معترف بها تاريخيا الآن ، وهي أن جزءًا كبيرًا من التقليد الهيليني ، الذي يعد أحد ركيزتي الحداثة الغربية ، هو في الواقع ثمرة التقليد الفلسفي المصري ، من الذي رسمه الإغريق كثيرًا من تصوراته ، لكنهم نفوا هذا الأصل الأفريقي.

أصبح الإنكار متطرفًا مع الكلاسيكية الأوروبية والرومانسية ، وخاصة من أصل ألماني. في الواقع ، فإن ثقافة المركز تتمحور حول الألمانية إلى حد كبير ، وبالتالي ، تميل إلى إنكار المصفوفة المتوسطية والأفريقية والإسلامية للتقاليد الفلسفية الغربية الأصيلة. ومن ثم ، فإن الغموض الأيديولوجي ، الذي تم التخطيط له تاريخيًا بمرور الوقت ، والذي أصبح إخفاءًا لتقليد ثقافي أصيل ، ينضم إلى الغرابة الأنطولوجية الأخلاقية. وهكذا ، فإن الخلاف الأول بين إنريكي دوسيل وجياني فاتيمو يتمثل في فلسفة مختلفة للتاريخ مشتقة من الظروف المختلفة التي نشأ فيها الفيلسوفان ، أحدهما قادم من الغرب الآخر - كما أحب أن أسمي أمريكا اللاتينية ، القارة المحرومة لصالح أوروبا - الأخرى تشكلت في قلب الثقافة الأوروبية.

في الواقع ، تم تشكيل جياني فاتيمو ، تلميذ لويجي باريسون ولاحقًا هانز جورج جادامر ، ضمن أفضل التقاليد الفلسفية الأوروبية ، دون محاولة أبدًا ملاحظة أو الحكم على هذا التقليد من الخارج ، أي محاولة النظر إلى نفس هذا التقليد الفلسفي التقاليد كما لو كانت مسألة تقاليد أجنبية يجب تعلمها وأخذها في الاعتبار والحكم عليها. على النقيض من ذلك ، اعتبر إنريكي دوسل ، القادم من أمريكا اللاتينية ، نفس التقليد الفلسفي مثل تقليده وفي نفس الوقت كما لو كان أجنبيًا.

لذلك ، بالفعل في كتابك الجميل تستر الآخر بدأ في تطوير فلسفة التاريخ التي هي مجرد اعتبار للتاريخ الأوروبي في ضوء تاريخ العالم. والنتيجة هي أن أوروبا ، بعد غزو أمريكا فقط ، يمكن أن تصبح مركز العالم ، وقبل ذلك الحدث ، كانت محيطًا صغيرًا للعالم الإسلامي ، المركز الحقيقي للعالم ، يمتد من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادئ. من هذا الاعتبار ، تعتبر بعض العناصر التي تبدو مركزية بالنسبة للأوروبيين ثانوية من قبل غير الأوروبيين ، بما في ذلك العصور القديمة اليونانية أو العصور الوسطى.

ومع ذلك ، فإن نفس الفئة في الغرب تقوم على ركيزتي الفلسفة اليونانية والفكر المسيحي. تظهر هاتان الركيزتان للغرب وجههما المزعج للسيطرة والإقصاء والقمع فقط عندما ينفتحان على الآخر ، على غير الأوروبيين. يستنتج إنريكي دوسل أنه من الخارجة للنظام الغربي يمكن للمرء أن يحكم على الإيجابية ، أو إذا أردنا أن ننظر في الأصل الأفلاطوني للغرب ، فإن جودة النظام نفسه.

بالإضافة إلى ذلك ، يسأل إنريك دوسل جياني فاتيمو عن المعنى الذي قد تفترضه بعض الموضوعات المركزية في فكره للآخر خارج نظام الفكر الأوروبي المركزي ، مثل العدمية أو ما بعد الحداثة. بشكل أساسي ، يشكك إنريكي دوسل في افتراض التعميم الذي يؤسس الفكر المركزي الأوروبي على أساسه هيمنته المعولمة. قد يبدو هذا النقد من قبل دوسيل بمثابة حجة ثانوية ، لكنه في الواقع هو نقد تعميم فاشل أو مفترض ، وهو أيضًا التركيز على العنف الجسدي والعقلي والنفسي والثقافي الذي تم به استغلال الآخر واستبعاده ، ثم اختبأ لصالح ما يسمى بعمل التعميم والتكامل السلميين ، والذي هو ، على العكس من ذلك ، عمل إقصاء وتجديد العنف ضد الفقراء ، في المقام الأول ، ومن ثم ضد كل من يعتبرون غير جديرين بالأخلاق. المساواة مع حاملي ثقافة العولمة.

يُطلب من أولئك الذين هم خارج المركز إنكار الذاتية الأخلاقية الخاصة بهم من أجل افتراض ، ولكن دائمًا في وضع هامشي ، ذاتية المركز. افترض العديد من الفلاسفة من الأطراف ، وخاصة في أمريكا اللاتينية في كل هذه الذاتية للمركز وكرس نفسه للدراسة الحصرية لفلسفة المركز ، وبالتالي ، كما يتذكر إنريكي دوسيل ، تجنب أي شكل من أشكال الانزعاج أو الاضطهاد خلال الديكتاتوريات العسكرية ، مما يدل على أن فلسفة المركز فقدت مؤخرًا قيمتها النقدية السابقة. ومع ذلك ، فإن اعتبار فلسفة المركز ملكًا للفرد لم يسمح لهؤلاء الفلاسفة من المحيط بدخول مركز النقاش الفلسفي العالمي: لا يتم التغلب على استبعادهم من خلال حقيقة مناقشة نيتشه أو هايدجر في ساو باولو أو بوينس آيرس.

الآخر ، غير الأوروبي ، لهذا السبب بالذات يقدم نفسه على أنه العامل المبتكر لنظام العالم الغربي الحالي. تسبق هذه المقالات حول جياني فاتيمو نشر أخلاقيات التحرير في عصر العولمة والإقصاء بقلم إنريكي دوسيل ، في الواقع معاصرة لكتابة العمل ، وفي الواقع ، تحتوي على إشارات متكررة إلى العمل الرئيسي ، ثم قيد التنفيذ. أ أخلاقيات التحرير يمكن فهم جزء من الاحترام الإيجابي والتأكيد والاختلاف على أنه منظور نقدي يمكن من خلاله الحكم على الغرب والتغلب عليه.

في فاتيمو ، يعترف دوسيل بنقد العقل السقراطي ، وهو النقد الذي يتم التعبير عنه في "اللاعقلانية المحدودة" أو في "العقلانية المعتدلة" ، التي ينشأ منها التفكير الهش. أ أخلاقيات التحرير إنها ليست أخلاقيات القيم المطلقة ، بل هي أخلاقيات الحياة التي لا قيمة لها ، لأنها أساس كل القيم. بدون الحياة لا يمكن للمرء أن يكون له أي قيمة. يتم تقليل القيمة وربطها بأداة لتحقيق الحياة. لا يكتسب شيء ما قيمة إلا إذا أصبح وسيلة لإعادة إنتاج الحياة.

لذلك ، فإن أهمية افتقار جياني فاتيمو للنقد الاقتصادي للنظام السائد تصبح مركزية لانتقاد دوسيل. من الناحية العملية ، يتذكر إنريكي دوسل أنه فقط عندما كانت الماركسية عصرية ، أشار فاتيمو بسرعة إلى البروليتاريا ، التي سيمثلها اليوم المستبعدون والمستغلون. على عكس فاتيمو ، إذن ، كان إنريكي دوسيل ، قبل محاولته مواجهة جياني فاتيمو ، قد أجرى بالفعل إعادة قراءة تحليلية ونقدية لفكر ماركس الاقتصادي ، وهناك وجد الجذور لنقد جذري للنظام السائد السائد. كان هذا النقد راديكاليًا ، حيث تناول قضية إعادة إنتاج الحياة ، ورفض التكاثر أو جعله صعبًا بالنسبة للغالبية العظمى من البشرية ، والتي تظل دائمًا على هامش ما بعد الحداثة بالنسبة إلى فاتيمو ، في حين أنها الموضوع التاريخي لدوسيل.

في الأساس ، إنريكي دوسيل ليس بعيدًا عن مواقف فاتيمو ، بل على العكس ، يعطي انطباعًا بأن بعض مواقف جياني فاتيمو مشتركة ، بقدر ما يتم التغلب عليها والتخلي عنها. Dussel قادرة على تشغيل نوع من الاستيعاب من فكر فاتيمو في عقلك. وهكذا ، يوافق إنريكي دوسل على التغلب على الميتافيزيقيا وعلى العيش في عصر "ما بعد الميتافيزيقي" ، فهو لا يوافق على التخلي عن بعض الأفكار الأساسية للميتافيزيقا الكلاسيكية ، مثل الله أو الحرية.

لكن بمقارنة فكر جياني فاتيمو بفكر إيمانويل ليفيناس ، يفضل إنريكي دوسل التغلب على الميتافيزيقا على أساس عابر للأخلاق: النطاق الجديد للأخلاق هو الآن الآخر. انطلاقًا من هذا النطاق ، يوجه إنريكي دوسيل اتهامًا دقيقًا ضد فاتيمو: التفكير الهش هو في الأساس تفكير بدون مستقبل وبدون آفاق ، في الواقع ، يجعل الافتقار إلى الأمل قوته. لا تستند "الأنطولوجيا التأويلية" التي وضعها فاتيمو إلى التفكير في مسألة التحرر ، وبالتالي ليس لها آفاق مستقبلية. إنهم لا يبحثون عن بدائل للرأسمالية المتأخرة التي نعيش فيها ، رأسمالية متأخرة جعلت اليأس قوة هيمنتها وقمعها.

إلى الحد الذي لا تكون فيه فلسفة جياني فاتيمو منفتحة على الحياة والاقتصاد ، أي على المجال الذي يتم فيه إعادة إنتاج الحياة ، فإنها تفشل في تحويل نفسها إلى أخلاقيات ، لأنها فقدت الإحساس بالقيم كأدوات لـ استنساخ الحياة. علاوة على ذلك ، فإن تأويل فاتيمو ليس أخلاقًا حقيقيًا ، ولكنه موقف تأويلي. الآن تغير الوضع التاريخي بشكل عميق. حتى قبل فلسفة التحرير، كان الآخر استخدامًا ميتافيزيقيًا أو منطقيًا بحتًا كمكمل للفكر الغربي منذ أفلاطون وما بعده.

الآن تشكل الآخر كأساس للفلسفة والأخلاق وفلسفة التاريخ التي تبدأ من تحرير الآخر من ظروف الإقصاء والقمع والسيطرة التي أجبره الغرب عليها. الآن يتمتع الآخر بقوة الكلام ، يمكنه أن يتشاور مع الغرب ، ويطلب منه مواجهة نفسه ، والحوار ، وترسيخ أسس الغرب نفسه لإعادة تشكيلها بطريقة جديدة. لكن ما هو عدد المثقفين المستعدين للانخراط في هذا الحوار والمواجهة؟

* أنتونينو إنفرانكا وهو حاصل على دكتوراه في الفلسفة من الأكاديمية المجرية للعلوم. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من العمل ، الفرد ، التاريخ - مفهوم العمل في Lukács (بويتيمبو).

ترجمة: جوليانا هاس.