من قبل فيكتور مورايس *

تعليق على الإنتاج الموسيقي لفرقة ساو باولو سامبيستا.

"نشأت أنواع الموسيقى الحضرية المعترف بها على أنها كاريوكا أكثر أصالة - مارش وسامبا - من الحاجة إلى إيقاع اضطراب الكرنفال" (José Ramos Tinhorão ، تاريخ قصير للموسيقى الشعبية، ص. 139).

"مشكلة اللغة هي مشكلة ضمير تحل محل المفهوم المغمور للقومية الرومانسية. لم يتم إنشاء هذه اللغة بين عشية وضحاها ، بنفس الطريقة التي لم يصل بها ضمير البرازيل بعد إلى المستوى الذي يسمح له بتصور حضارتنا. حتى لو تم بالفعل تصور الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بشكل أكثر دقة ، فإن هذا لا يعني أن هذه البيانات كافية لصياغة "الحضارة البرازيلية". يجب أن تكون السينما ، المُدرجة في العملية الثقافية ، في نهاية المطاف لغة "الحضارة" "(Glauber Rocha، ثورة سينما جديدة، ص. 99).

 

1.

بقدر ما تقول الأسطورة ، خلال عرض لجوني ألف في ملهى Cave الليلي ، ثم يقع في Rua da Consolação ، كان الشاعر فينيسيوس دي مورايس قد تنبأ: "ساو باولو هي قبر السامبا". لا يتطلب البيان الكثير من التوضيح. اتضح أنه خلف موضع فينيسيوس دي مورايس المفترض يوجد مؤشر جغرافي واضح: ريو دي جانيرو هي المكان الذي تتحقق فيه السامبا بالكامل.

هذا ، الذي تم تأكيده منذ عدة مرات ، سواء لأسباب تاريخية أو اجتماعية ، يبدو أنه تم تأكيده على أنه السامبا في ريو ، وهو النوع الذي يتحول دائمًا ويهتم بديناميات عصره ، ويتجلى في الآخرين مثل الباغود. دغر. ما لم يكن متوقعًا هو أنه في خضم معادلة تم حلها جيدًا مثل هذه ، سيظهر مواطن من ساو باولو ، وُلد في العاصمة ، لكنه نشأ في بوا المحيطية ، مما يجعله أفضل السامبا في الآونة الأخيرة. اسمك؟ دوغلاس جيرمانو.[أنا]

منذ عدة سنوات ، هذا صحيح ، شهد المشهد الثقافي لمدينة ساو باولو موجة جديدة قيّمة من المغنين وكتاب الأغاني ، لدرجة أن الكثير من الناس يتحدثون عن الطليعة. أشخاص مثل Juçara Marçal و Kiko Dinucci و Thiago França و Rodrigo Campos و Rômulo Fróes و… Douglas Germano. نعم ، سامبيستا في وسط ما يسمى بالطليعة. ومع ذلك ، يشير دوغلاس جيرمانوف إلى تنحية نفسه جانبًا: "إذا التقينا ، يحتضن الجميع ، لكنني لا أنتمي".[الثاني] من الغريب تحليل صوت الأسماء المذكورة أعلاه ومقارنتها بأسماء دوغلاس جيرمانو ، ولا أقول هذا لإطعام ثنائيات من العام الماضي ، ولكن لتعزيز عمله الممتاز حقًا.

دعنا نرى. في المنوي الخاص بك Getulio da Paixão Cearenseيشير خوسيه ميغيل ويسنيك إلى أن: "الاقتران بين الوطني والشعبي في الفن يهدف إلى خلق فضاء استراتيجي حيث يحتوي مشروع الاستقلال الذاتي الوطني على موقف دفاعي ضد تقدم الحداثة الرأسمالية ، ممثلة بعلامات التمزق التي أطلقها الطليعة الجمالية والسوق الثقافي[ثالثا]. مع هذا الاقتباس ، لا أريد أن أضع دوغلاس جيرمانو كفنان شعبي وطني ، وهي فئة داسها بالأقدام العقل المداري الذي ساد في البرازيل منذ الستينيات حتى سقوط القتلى البولسوناري.[الرابع]، لكن يبدو واضحًا لي أن هناك نقطة تباعد لتبرير موقعها ، بعيدًا عن المجموعة.

يصبح الموقف أكثر فضولًا عندما نرى أن دوغلاس جيرمانو ، الذي تم تسجيله بالفعل قبل سنوات من قبل إصدارات Os original do samba ، قد سجل أول عمل طويل له مع Kiko Dinucci في الثنائي موفيولا، في عام 2009. يسكن دوغلاس جيرمانوه نفس المشهد الذي سبق ذكره ، ويؤدي مع سيسك ، كاسا دي فرانسيسكا ، حتى أنه يشارك في بعض المشاريع معًا ، لكن عمله خارج المكان هناك. السبب الذي أجده لكل هذه الأسئلة هو ما يلي: دوغلاس جيرمانو هو سامبيستا بامتياز.

 

2.

من هناك ندخل في مناقشة أخرى ، أعتزم أن أكون أكثر إيجازًا فيها: ما هي السامبا؟ يتبع علم الأنساب الذي اقترحه خوسيه راموس تينهوراو وخوسيه ميغيل ويسنيك المذكور أعلاه. وفقًا لتينوراو ، وُلدت السامبا من مزيج من choro و maxixe ، وهذا الأخير مشتق بدوره من رقصة البولكا ، عندما قررت مجموعة صغيرة من مجتمع ريو تأكيد نفسها اجتماعيًا بعد إلغاء العبودية في عام 1888.[الخامس] يشير خوسيه ميغيل ويسنيك إلى أن هذه العملية ، التي كانت ولادتها الأسطورية تكمن في التكوين الجماعي (الذي افترضه دونجا لاحقًا فقط) لسامبا "بيلو تلفون" في منزل تيا كياتا ، كانت مليئة بالذهاب والعودة.

الاستفادة من استعارة أطلقها Muniz Sodré في سامبا صاحب الجثة، الذي كان منزل Tia Ciata مصنوعًا من شاشات ثقافية ، سيستكشف José Miguel Wisnik مزيج السامبا الذي يمارس في الفناء الخلفي للمنزل ، بين قاعة الرقص وساحة كاندومبلي ، مع التوسع في وسائل النشر في ذلك الوقت ، قبل كل شيء راديو ، يعود بثه الأول في البرازيل إلى عام 1922.[السادس]

لذلك ، فإن هذا النوع ، الذي ولد مهمشًا ، يتوق إلى أن يصبح متوجًا اجتماعيًا كوسيلة لتمكين الأجساد والعقول من إحداث ثورة في العالم القائم. لكن العالم الذي وُلد فيه شهد ثورة أيضًا مع ظهور دولة فارغاس في عام 1930 ، في عملية تحديث محافظة. ومن ثم ، تبدأ السامبا في ممارسة علاقة غامضة بين السلطة والتهميش: فمن ناحية ، الحاجة إلى ترسيخ نفسها في مشروع الوصاية الاستبدادية لفارجاس ، وتأييد العمل ككيان أعلى من أجل بقائه ؛ من ناحية أخرى ، رفض هذه العملية ، وتقييم malandragem كعنصر محدد للمواطن غير المستقر ، موضوع السامبا.[السابع]

يقودنا هذا الصراع أخيرًا - وهو أمر لا مفر منه - إلى دراسة أنطونيو كانديدو جدلية malandragem، والذي فيه ، عند تحليل رواية مانويل أنطونيو دي ألميدا مذكرات رقيب ميليشيا، يشير إلى الموضوع الذي يعيش بين عالم النظام والفوضى. هذا الكائن الضال يسكن "عالم بلا ذنب" ، وبالتالي يتميز: "يقوم الناس بأشياء يمكن وصفها بأنها بغيضة ، لكنهم يفعلون أيضًا أشياء أخرى تستحق الثناء ، ويعوضونها. وبما أن كل شخص لديه عيوب ، فلا أحد يستحق اللوم ".[الثامن] هذه المساحة ، التي ستحقق أكبر قدر من النجاح في الكرنفال ، على وجه التحديد تلك التي ستزدهر فيها السامبا ، والتي ستضع على الحافة - مثل أي شخص آخر - الخطابات المذكورة أعلاه بين التأييد ، وأحيانًا التهميش ، وأحيانًا القبول العمل ؛ بعد كل شيء ، "المحتال خائن محتمل" ،[التاسع] بالنظر إلى أن البقاء فوق الإيديولوجيا.

 

3.

بعد قولي هذا ، دعنا نعود إلى دوغلاس جيرمانو. بعد كل شيء ، هذا هو عالمك. لكن ليس الشخص الذي يستهلكها - انظر التصريحات القاسية في المقابلة المذكورة أعلاه مع بيدرو ألكسندر سانشيز - مما يؤدي إلى تناقض مزدوج حول معنى السامبا اليوم. وهذا يقول الكثير عن سامبا دوغلاس جيرمانو. أكثر أعماله إثارة للإعجاب هي الألبومات انقلاب فيستا (2016) و حثالة (2019). في الأول ، استبطان من هُزم لتوه ؛ في الثانية ، رفع الجسد لمعركة الحياة والموت. وبالتحديد في استبطان الأول يمكننا أن نجد إجابات للتناقضات التي تبتلى به.

انقلاب فيستا إنه سجل داخلي ، يعارض مسيرة الحياة لسابقه ، الجميل أوري (2011) ، تم إطلاقه عبر الإنترنت فقط لأسباب تتعلق بالميزانية. ولكن كما يقول العنوان نفسه ، فإن الضربة التي تعرضت لها قبل أشهر - الألبوم من أكتوبر 2016 - هي مسألة وجهة نظر ، ولا تتعلق بإنكار خطورة الموقف ، بل تتعلق بتوضيح المسارات ، وتنظيم الأفكار ، مواجهة اليوم المقبل. وفي هذا ، تلعب السامبا المعدنية دورًا أساسيًا. هناك العديد من التراكيب من انقلاب فيستا التي تتعامل مع هذا السؤال ، وهي تتكشف ، بقدر ما أستطيع أن أرى ، في نقطة أخرى أن الحوار مع الحركة الثانية من هذه الكتابة: ما هو دور السامبا في ساعة من العذاب؟

يعلمنا والتر بنيامين أن "حالة الاستثناء" بالنسبة لتقليد المضطهدين لن تكون أكثر من حالة طبيعية.[X] إذا لم أكن مخطئًا ، فإن السامبا هي على وجه التحديد النوع بامتياز من هذا التقليد المستخدم بالفعل للحديد وإطلاق النار يوميًا. إنها تسمح لك بالبقاء على قيد الحياة ، وكما تشجبها ، فإنها تسمح لك بالأمل في نموذج للتحول الاجتماعي لمجتمعك (فكرة أساسية للتفكير في السامبا).

ومن ثم ، في لحظة الصدمة ، هناك هذا التحول الجمالي الجذري في عمل دوجلاس جيرمانو بين الوافد الجديد. أوري والداخل انقلاب فيستا. المعضلة التي تصاحب العلاقة المعقدة بين أهل الفكر الموسيقى الاستوائية والصناعة الثقافية ، حول ما يجب القيام به مع النوع الذي حكم عليه سكان المناطق الاستوائية بالموت قبل أربعين عامًا ؛[شي] المعاناة المرتبطة بفقدان الطبقات الشعبية لقوة الإبداع الموسيقي (وهو الأمر الذي ندد به تينوراو منذ سن مبكرة) ؛ اليأس من اغتراب الناس ، كنتيجة مباشرة لظاهرة التجسيد الرأسمالي لصنم السلع ، التي لاحظها Lukács منذ زمن بعيد في التاريخ والوعي الطبقي.[الثاني عشر]

كل ذلك يعود إلى انقلاب فيستا. في المسار الذي يغلق الألبوم ، "Lama" ، الذي دافعت عنه في الأصل Adriana Moreira في مهرجان TV Cultura ، تظهر المعضلة على هذا النحو ، في ظل استخدام آلات صغيرة للغيتار وصندوق المباريات: "سامبا تتحدث عن أشياء من العالم / سامبا لا يحتاج أحد لشرحها. يكشف هذا السامبا المعدني للغاية من تأليف دوغلاس جيرمانو عن المأزق الذي يجب القيام به من حيث الشكل ، لكنه لم يتحقق بعد بسبب الضربة التي تعرض لها. بل هو تحذير ممزوج بالشهوة.

يفتح الشيء في "Cansaço": "لقد سئمت / ولكن من الذي لن يتعب / يرى كل شيء ينتهي / بدون حتى أن يقاوم / بدون حتى ماض / ومستقبل حراسة / من يريد أرشدنا ". أعلن إفلاس البلاد في مستقبل سنوات لولا بطريقة سامية. هذا شعار انقلاب فيستا، تمهيد الطريق للمقاومة ، وإيجاد طريقة للتنديد بالسرقة: "السامبا الخاص بي لا يتعلق بالرثاء / إنه يتعلق أكثر بالعذاب" (انقلاب فيستا). "السامبا الخاص بي يغض الطرف / ينتهي حيث يريد أن يبدأ / السامبا الخاص بي سيء في الرأس / السامبا الخاص بي يعرج حتى يمشي". هناك ما هو أكثر ليسوع في "زيرو ، زيرو" ، النبوية فيما يتعلق بالأصولية الدينية السائدة في أطراف البلاد وإنكارها المسيحي لعقيدة المسيح.

بتجميع كل هذا معًا ، انقلاب فيستا إنه يستخدم برنامجًا معقدًا لمقاومة الاتجاهات التقدمية والليبرالية في تلك اللحظة ، دون أن يبدو متخلفًا.[الثالث عشر] أغنيتان مهمتان في هذا الصدد: "Canção para ninar Oxum" ، الذي سجله أيضًا Juçara Marçal في فيلمه الرمزي "Encarnado" (2014) ، و "Maria de Vila Matilde" ، الذي ظهر في أهم ألبوم ، من حيث الجماليات ونشرها. ، من المشهد الجديد في ساو باولو ، "المرأة في نهاية العالم" (2015) ، بقلم إلزا سواريس. إذا كان الأول يعتز بالكيان المهزوم - "ابكي لا ، Oxum / لماذا ، ابكي" - يقترح الثاني نقلة نوعية فيما يتعلق بالعنف ضد المرأة ، ولكن دون الخوض في تفاصيل الهوية. بعد كل شيء ، مجتمع السامبا هو فوق مجتمع الهوية ويتطلب الاتحاد بين أعضائه للتغلب على الجروح التي غالبًا ما يكشفها العالم الخالي من اللوم ، علاجنا السام.[الرابع عشر]

في المقابلة نفسها مع بيدرو ألكسندر سانشيز المذكورة أعلاه ، علق دوغلاس جيرمانو على العلاقة بين أغنيته "O que se cala" التي سجلتها Elza Soares في الله امرأة (2018) وصعود الهوية في القبائل الثقافية لليسار (الليبرالية؟ المدارية؟ ما بعد الحداثة؟): "... شيء ضد الهوية تمامًا ، لكن الهوية استوعبته لصالحه ... لأن كل الأسئلة التي أطرحها تذهب إلى هناك بالعكس. طريق. أبدأ بـ "لماذا الانفصال؟ / لماذا الانفصال؟ / لماذا أصرخ فقط؟ / لماذا لا تستمع أبدًا؟". هذه أسئلة ستوجه مباشرة إلى حالات القوة وليس بيننا. إذا لم ندرك أن الجميع في نفس القارب ، وعلينا أن نغلق وننضم معًا ضد شيء أكبر ، ضد هذه الرأسمالية السخيفة التي تلقي بالجميع في هذا التشيؤ ، سيأتي وقت سأكون فيه وحدي. مربع ، في المربع الأصلع ، مدعيًا تقديري. كانت الأغنية في الأصل تسمى "Lugar de Fala" ، لكنهم قرروا عدم القيام بذلك.[الخامس عشر] أؤكد أنه يجب إجراء التحليل بهدف التماسك في مجتمع السامبا ، والذي يُنظر إليه بدوره على أنه قومي ، وليس تأييدًا لأسطورة الديمقراطية العرقية ، العزيزة جدًا على الاستوائيين والذين لم يتم بعد علاقتهم. تدرس.

 

4.

هذا لأن ما يزعج دوجلاس جيرمانو ليس مسألة هوية بل طبقة. هذا التصور بأن السامبا حاصر نفسه ، وأن النخبة الثقافية للبلاد تستهلك أفضل أنواع السامبي في جيل ما في مساحات رائعة لا يمكن الوصول إليها لتلك التي كان الغرض منها في الأصل ، يثير قلق دوغلاس جيرمانو. بعد كل شيء ، يبدو الأمر كما لو أن السامبا قد توقفت عن أن تكون سامبا بدون محرك الحياة للسكان الذين كانوا ، جنبًا إلى جنب مع تطور الحداثة الرأسمالية ، يستبدلون السامبا المقاومة بالسامبا المتكاملة ، والتي ستتكشف لاحقًا في باغود متكامل.[السادس عشر] (الأقواس: تم استكشاف هذه المعضلة بشكل رائع في الفيلم الطويل رحلات قصيرة في الليلبقلم تياجو ميندونكا: استهزاء العلماء الفكريين بالتعامل مع السامبيست ؛ الحاجة إلى صنع السامبا في مكان أجنبي لأن هذا هو ، بعد كل شيء ، ما تبقى من الجمهور ؛ تجريم النوع الأدبي الذي يصر على جعل نفسه موجودًا من قبل قوى الإكراه وإشراف الشرطة ، التي ترى في السامبا التقاعس والمواقف المناهضة للعمل ، وهو ما لا يزال صحيحًا. كل هذا موجود في فيلم Thiago Mendonça[السابع عشر]).

كل المخاوف التي تضع حدًا للتوتر في عمل دوغلاس جيرمانو عندما يتم اعتبار صعود اليمين المتطرف في البلاد حقيقة واقعة. الجواب على مآزق انقلاب فيستا يحاول النجاح ، في ألبوم دوغلاس جيرمانو الرائع ، حثالة (2019). لا يوجد استبطان هنا ، الجسد مفوض ؛ أو بالأحرى الأجسام بصيغة الجمع. سيعطي المجتمع صوت ونبرة المقاومة ، بعد كل شيء ، هم سادة فيها. أود أن أسند تحليلي إلى اثنين من أهم السامبا من حثالة، ألبوم مخصص بالكامل للرد انقلاب فيستاباستثناء "Tempo Velho" المسار الذي يغلقه والذي سأعلق عليه لاحقًا. أتحدث عن المسارين الأولين: "Àgbá" و "Valhacouto" (شراكة مع ألدر بلانك).

في "Àgbá" ، أغنية لـ Exu ، يتم تقديم شعار الألبوم ، الإجراء النشط: "بالأمس سقط حجر في الخارج / أن الملقي سوف يرمي الآن فقط / الأمر متروك له للتحويل ، الأمر متروك له للذهاب / (ê ê Àgbá، ê Adaguê، ê Elebô) "[الثامن عشر]. حان الوقت لتغيير العالم ، والاستفادة من الفوضى ، من افتتاح الكرنفال ، لتأسيس دولة قوية ومتحركة ، لا تسمح بانتصار ما انتصر في ذلك الوقت. إن مفهوم الإدانة والتحول هذا مفتوح على مصراعيه في "فالهاكوتو" ، السامبا الكلاسيكية والشعبية في نفس الوقت ، حيث يمكن فقط الجمع بين إنجازين كبيرين دوغلاس جيرمانو وألدر بلانك. تتم بنية الأغنية في حركتين ، تتناوبان وتتكرران حتى النهاية. الجزء الأول ، مع دوغلاس عازف منفرد ، يستنكر "الحثالة" التي "جعلت الأسلحة تصبح قوانين" والتي كانت ستبدأ في ألمانيا - في العروض الحية المقدمة في عام 2019 ، ظهرت صور ألمانيا النازية قبل انتشار الوباء على الشاشة الكبيرة.

ولكن في الجزء الثاني بالتحديد تتركز عبقرية "فالهاكوتو". إنه أفضل تعريف ، مع أغنية "Lembranças que Guardei" (Juçara Marçal / Fernando Catatau / Kiko Dinucci) ، المسجلة في دلتا إستاسيو بلوز (2021) ، حول المسألة الجمالية المتمثلة في التفاهم والمشاركة في مقاومة البولسونارية - وما بعدها[التاسع عشر]. إنها سامبا نادرة تمكنت من وضع أولئك الذين يستمعون إليها في صندوق في دار الأوبرا ، بشكل غير مباشر واضح لمخطط الفصل الذي يذهل عمل دوجلاس جيرمانو فيما يتعلق بأولئك الذين يستهلكونها ، أي في راديكاليين الطبقة الوسطى[× ×].

كلمات الأغاني ، والجوقة ، وأغنية دوغلاس المنفردة تغني جميعها معًا ، وآلات في حالة اضطراب: "أريد رقصات على الأنقاض / من عوالم الظلام / اضحك ، اضحك ، بدأ السيرك يلعق / أريد أن أشرب في زوايا الشوارع ، أصلي ، القوافي / لكني سأحتاجك ". إنها واحدة من أجمل المقاطع مع أفضل ترتيب في الآونة الأخيرة: اجعل قلبك يخرج عن طريقك. الرقص فوق أنقاض بلد المستقبل ("هنا يبدو كل شيء كما لو كان لا يزال قيد الإنشاء / وهو بالفعل خراب" - كايتانو فيلوسو ، "خارج النظام"). الرقص في زمن الدمار والرقص لبناء شيء جديد مما لم يعد موجودا. السخرية من أولئك الذين يصرون على إدامة اجتماع ماشادي الهزلي - "لقد بدأ السيرك يلعق" - والاستمتاع بالوقت الجديد في العالم. المقاومة هنا صعبة - "أريد أن أشرب في زوايا الشوارع ، أصلي ، قافية" - وجماعية - "لكنني سأحتاجك". الأغنية الغنائية المحيطة بهذا القسم بأكمله تجمع الصراعات الطبقية في دوغلاس جيرمانو وتحفز المستمع: ماذا ستفعل الآن[الحادي والعشرون]?

كل هذا يجعل حثالة سجل ثقيل مثل بنيامين لـ "البرابرة الجدد" في مقال "Experiência e poverdade". إن الحديث عن الطليعة بعد المدارية يجعل كل شيء أكثر صعوبة لأنه يصبح مؤسسيًا وغالبًا ما يميل إلى عدم النقد. عكس هدفنا ، الذي يحافظ على التزام جذري بين الشكل الجمالي المتقدم والتدخل النقدي في الحياة اليومية. هذا هو الرابط بين دوغلاس جيرمانو وما يسمى "الطليعة" من ساو باولو. ومما يثير الدهشة ، أن إغلاقها يتحول إلى الماضي ، إلى الأشياء الصغيرة في الحياة اليومية. ماذا حدث. "الزمن القديم". اللحن ممتع ، والكلمات تذكرنا ، وذكريات من الذاكرة ، وامتنان لكونك على قيد الحياة في مواجهة الرعب المؤسسي. "أنا لا أعرف حتى أي شيء / صوتي هو الريح / وأهمس الوقت / لكي تنظر". "لم أر شيئًا تقريبًا ، لا / شعرت به في الداخل / لكن الفكر / لا يمكنك قفله". "افعل طريقك الجيد وتذكر / أن أجمل عالم موجود فقط في الأحجار الصغيرة".

بالنسبة إلى دوغلاس جيرمانو ، يعمل فيلم "Tempo Velho" على الانتهاء وتحويل كل هذا الهراء إلى شيء أخف ، لإعطاء القليل من الأمل. يجب أن يكون لديك هذا الرادار أيضًا ، في كثير من الأحيان سيعطي شخصًا ما يعرفه بالفعل ، يكون متعبًا بالفعل أو يلجأ إلى الموسيقى تمامًا لينساه قليلاً. نصل إلى هناك وركض إليها مرة أخرى "[الثاني والعشرون]. ربما يفسر هذا ما يقرب من خمسة ملايين أغنية على Spotify وقت كتابة هذا النص.

"Tempo Velho" ، على الرغم من إدراجه في إملاءات وتناقضات البيئة التي ينتشر فيها ، يعمل مع المعزين الحكماء ، مع الحصى الصغيرة للتقاليد الشعبية المحيطية ، المهمشين ، الذين حلموا يومًا ما ، يفكرون مع Tinhorão ، بتأكيد أنفسهم على المستوى الوطني كرمز للبلاد ، حُرِموا من شكلهم الأصلي وشوهتهم المعاملات المظلمة. إذا كان هذا ، من ناحية ، يفسر افتتان الأجيال الجديدة من المثقفين بالثقافة الشعبية - تقليدية أو غير تقليدية - فهي أيضًا رسالة مفادها أن هذه النظريات المعرفية لا تزال أفضل إجابة لمواجهة الأوقات الصعبة التي مرت بها البرازيل منذ ذلك الحين. .. ويجب أن نتذكر ذلك حثالة إنه سجل ما قبل الجائحة ، والذي أكد فقط طابعه المروع-المسياني.

 

5.

هذه هي النقطة بالتحديد ، بين نهاية الزمان والفداء ، جسر إلى لحظة أخرى ، الذي يحرض دوجلاس جيرمانو. تجلى اهتمامه بتعميم عمله دون فقدان التناسق الجمالي في حفلة عالية (2021) ، ألبومه الأخير ، بالشراكة مع Batuqueiros و Sua Gente ، عندما يلجأ إلى السامبا للحفلة العالية ، الأكثر مقاومة بين جميع أنواع السامبا ، نظرًا لأنه جماعي (على وجه التحديد في الوقت الذي رأينا فيه انفصلنا عن بعضنا البعض بسبب تباعد الوباء) ، وهو أمر يستحق التقدير حقًا. ضمير الفنان.

تقودنا علامات الترقيم هذه إلى استئناف الطابع المروع-المسيحاني للسامبا ، بعيدًا عن عملها ، كيان لاسترداد تفرد البلد في "عالم بلا ذنب" لأنطونيو كانديدو. وفقًا لخوسيه ميغيل ويسنيك ، ستكون البرازيل مخدرًا ، وستكون نتائجه ، اعتمادًا على الجرعة ، مثل الدواء أو السم: "هذا العالم له امتداد واسع في التاريخ الثقافي الشعبي البرازيلي الكامن وراء تطور السامبا ، وهو سيؤدي إلى الجانب الآخر ، كما قلنا بالفعل ، في كتابات جواو سالدانها عن جارينشا.

بطريقة غير مثالية وبدون أخلاقيات كبيرة ، تتمتع هذه الثقافة بامتياز عدم اتخاذ تنكرات السلطة بشكل صارم للغاية والحفاظ على هامش كبير من التراخي في مواجهة نداءات الإنتاج الصارمة "[الثالث والعشرون]. هذه القدرة على التأرجح والمراوغة بالتحديد هي التي تضمن قدرته المروعة والمسيانية. فرناندو نوفيس ، علقًا على جذور البرازيل بواسطة Sérgio Buarque de Holanda ، تنبأ بتوليف قوي للعمل: "(...) إما أن نجدد أنفسنا ، ونتوقف عن أن نكون ما نحن عليه ؛ أو نبقى كما نحن ولا نقوم بالتحديث "[الرابع والعشرون]. المأزق الذي تم الكشف عنه في السامبا لدوغلاس جيرمانو - بعد كل شيء ، كان هناك تحديث ، ولكن عندما يتعلق الأمر بالتنمية غير المتكافئة والمجمعة ، تُركت فجوات على طول الطريق وعليها يجب أن تركز آمالنا - والتي تتكثف في مركزية كيان الثقافة البرازيلية ، من جلوبر إلى كايمي ، مما يؤدي إلى دوغلاس جيرمانو: البحر.

حتى لو حفلة عالية قريبًا من "Minas Gerais não tem mar / Jaci e Maré Cheia" (الأخير الذي تم تسجيله بالفعل في أوري) ، والتي يمكن أن تتساءل عن القوة التعويضية للبحر ، إنها بالتحديد الأغنية الأولى من الألبوم المنفرد لدوغلاس جيرمانو التي تلخص تصوري: "أوري" - "في أوري يوجد بحر / وقد صنع أوري بحرًا / لتوصيلك / انتقل إلى تصفح ". من الواضح أننا يجب أن نذهب للإبحار - من الضروري - أن نجد ذلك البحر المالح - والذي نحلم به - يمكن أن يفدينا. لكننا نعلم ، بفضل كيان مقدس ، أنه موجود وأنه يستطيع أن ينقذنا.[الخامس والعشرون]. إذا كان الأمر كذلك ، فإن دوغلاس جيرمانو مؤكد أن البحر غير موجود في ساو باولو ، وأنه من أرجوحته يجب أن نرتفع من هذا القبر الذي وضعنا فيه. [السادس والعشرون]

*فيتور مورايس هو تخصص تاريخي في جامعة ساو باولو (USP).

الملاحظات

---

[أنا] من الواضح أن لغز السامبا بوليستا له ثقل تاريخي ، انظر إلى النطاق الواسع من السامبيست الذين استحوذوا على لحظة النمو السكاني الواسع - أي تطور الحداثة الرأسمالية - مقارنة بفقدان الهالة الإقليمية في ساو باولو. يمثل كل من Adoniran Barbosa من جهة وباولو Vanzolini من جهة أخرى ازدواجية السامبا من ساو باولو بشكل مثالي. اتضح أنه بينهم وبين هدفنا لسنوات متتالية ...

[الثاني] سانشيز ، بيدرو الكسندر. دوغلاس جيرمانو ، الرجل في الفقاعة. farofafá26 أغسطس 2021. متوفر في: https://farofafa.com.br/2021/08/26/douglas-germano-o-homem-na-bolha/#:~:text=O%20artista%20paulistano%20Douglas%20Germano,%C3%A1gua%20fervendo%20se%20voc%C3%AA%20se..

[ثالثا] WISNIK ، خوسيه ميغيل. Getúlio da Paixão Cearense (Villa-Lobos and the Estado Novo). في: SQUEFF، Ênio / _______. الموسيقى (الوطنية والشعبية في الثقافة البرازيلية). ساو باولو: Brasiliense ، 1983 ، ص. 134- من الواضح أن إطعام الثنائي بين السوق الوطني الشعبي والسوق الطليعي ليس أكثر من مفارقة تاريخية ، بعد كل شيء ، فإن اللحظة مختلفة ، حيث توقفت بسبب التكاليف التي لا تزال تُجمع من القبر السداسي المسمى عام 1964. ، أن الهدف هو وضع دوغلاس بعيدًا عن ما يسمى بالطليعة التي أثارت غضب الدوائر الفكرية في ساو باولو في الآونة الأخيرة.

[الرابع] للحصول على تحليل رائد للعقل المداري ، انظر ألامبير ، فرانسيسكو. الواقع المداري. في: ___. التاريخ والفن والثقافة: مقالات. ساو باولو: Intermeios ، 2020 ، ص. 31-40.

[الخامس] يمكن العثور على تحليل جيد لتشكيل الموسيقى الشعبية في البرازيل وفقًا لتينوراو في باستوس ، مانويل دورادو. ماركسية مجمعة: المنهج والنقد في خوسيه راموس تينهوراو. الأوقات التاريخية، المجلد. 15 ، النصف الأول من عام 1 ، ص. 2011 - 289.

[السادس] WISNIK ، خوسيه ميغيل. Getúlio da Paixão Cearense (Villa-Lobos و Estado Novo). في: SQUEFF، Ênio / _______. الموسيقى (الوطنية والشعبية في الثقافة البرازيلية). ساو باولو: Brasiliense ، 1983 ، ص. 159- وتطرق تينوراو أيضاً إلى هذا الموضوع في كتابه خوسيه راموس تينورو. الموسيقى الشعبية: من الحاكي إلى الراديو والتلفزيون. ساو باولو: Editora 34 ، 2012.

[السابع] المصطلح من قبل Wisnik في المقالة المذكورة أعلاه في صفحة 161. حول هذه الازدواجية في السامبا ، انظر الجدل الموسيقي الشهير بين نويل روزا وويلسون باتيستا ، والذي بدأ عندما قام الأخير بتأليف “Lenço noneck”.

[الثامن] كانديد ، أنطونيو. جدلية malandragem (توصيف مذكرات رقيب ميليشيا). Revista do Instituto de Estudos Brasileiros، لا. 8 ، ص. 84. سوف يقرأ روبرتو شوارتز المقال ضد التيار ويشير إلى أنه يجب توخي الحذر مع إمكانات الادخار المتمثلة في "عالم خالٍ من الذنب". انظر شوارز ، روبرتو. الافتراضات ، إذا لم أكن مخطئا ، "ديالكتيك مالاندراجم". في: _______. أي ساعة؟ مقال. ساو باولو: Companhia das Letras، 2006، pp. 129 - 156. وذكر فرانسيسكو ألامبرت وتياجو فيرو أن هذه العملية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللحظة التاريخية التي ينتمي إليها كانديدو وشوارتز وربما ينتميان: "كان أنطونيو كانديدو أحد المترجمين الفوريين العظماء للبرازيل في سياق ثورة 1930 حتى الانقلاب المدني العسكري عام 1964 ؛ كان روبرتو شوارتز واحدًا أيضًا ، لا سيما من سياق الانقلاب ". ألامبيرت ، فرانسيسكو / فيرو ، تياجو. نقادان ، أسبوع ، قرن. مجلة معهد الدراسات البرازيلية ، لا. 74 ، ديسمبر. 2019 ، ص. 162 - 177.

[التاسع] ماركوس نابوليتانو في الاتصال الشخصي ، 17.11.2020.

[X] بنيامين ، والتر. حول مفهوم التاريخ. في: ___. أعمال مختارة المجلد الأول: السحر والتقنية والفن والسياسة. مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. ساو باولو: Brasiliense ، 1985 ، ص. 226.

[شي] أول شخص لاحظ ذلك ، على حد علمي ، كان بيدرو ألكسندر سانشيز في سانشيز ، بيدرو ألكسندر. المدارية: الانحطاط الجميل للسامبا. ساو باولو: افتتاحية Boitempo ، 2000. يشير سانشيز في أغنية veloseana "A voz do morte" ، المؤلفة لـ I Bienal do Samba da TV Record ، 1968 ، ليتم الدفاع عنها من قبل السامبا شخصيًا ، أراسي دي ألميدا ، واستبعاد منه لاحتواء القيثارات الكهربائية في الترتيب الأصلي ، وهو توليف أيديولوجية المدارية القائمة على القضاء على السامبا كنوع موسيقي من التوليف الوطني (بما يتماشى مع تينوراو. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن جواو كاميلو بينا في PENNA ، جواو كاميلو في: DUARTE، Pedro (Org.). كائن غير معروف: كايتانو فيلوسو 80 عامًا - بروفات. ريو دي جانيرو: بازار دو تيمبو ، ص. 189-215 يشير إلى أن أحد أعمدة Tropicalismo سيكون على وجه التحديد الاستجابة لطريقة Tinhorão ، التي كانت تقدر السامبا ، لكنها انتقدت تناقضات الأيديولوجية الوطنية الشعبية). تتناول هذه المناقشة الفرضية التي أطلقها كايتانو فيلوسو في عام 1966 في مداخلته في المناظرة الشهيرة "ما الاتجاه الذي يجب أن تسلكه الموسيقى الشعبية البرازيلية؟" في Revista Civilização Brasileira عن "خط تطوري للموسيقى الشعبية البرازيلية" ، حيث يعمل كل من جواو جيلبرتو ودوريفال كيمي كوسطاء في السامبا في ضوء الواقع البرازيلي الجديد لتلك اللحظة قبل عام 1964 ، حكومة جوسيلينو. مع الانقلاب المدني العسكري لعام 1964 ، سيتغير الوضع وسيكون الأمر متروكًا لـ Tropicalismo للتغلب على João و Caymmi ، ودمجهم في مخطط الخط التطوري. إن كون هذه العملية قد قمعت الطرائق التي تقدرها Tinhorão ، مثل السامبا الحضرية الحديثة ، أمر مثير للفضول.

[الثاني عشر] LUKÁCS ، جورج. التاريخ والوعي الطبقي. ساو باولو: Martins Fontes ، 2003.

[الثالث عشر] انظر النقاش حول "العقل الاستوائي" في المقال المذكور أعلاه بقلم فرانسيسكو ألامبرت "الواقع المداري". أفهم أن حكومة ديلما 2 تفتح حدود هيمنة العقل المداري خارج المناطق المدارية. عندما يسقط ديلما في عام 2016 ، هل هذا هو السبب الذي جعل الثقافة البرازيلية الرسمية من حيث الموسيقى ثابتة لمدة خمسين عامًا تقريبًا.

[الرابع عشر] المصطلح مأخوذ من José Miguel Wisnik في WISNIK ، خوسيه ميغيل. طب السموم: كرة القدم والبرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2008. انظر بشكل خاص الفصل الرابع. سأعود إلى الموضوع لاحقًا ، على الرغم من أنه تم تجميعه في الحركة الثانية من هذا المقال.

[الخامس عشر] سانشيز ، بيدرو الكسندر. دوغلاس جيرمانو ، الرجل في الفقاعة. farofafá26 أغسطس 2021. متوفر في: https://farofafa.com.br/2021/08/26/douglas-germano-o-homem-na-bolha/#:~:text=O%20artista%20paulistano%20Douglas%20Germano,%C3%A1gua%20fervendo%20se%20voc%C3%AA%20se. الوصول إليها: 18.01.2023.

[السادس عشر] حالة دغر يبدو أنه أكثر تعقيدًا. جادل لوكاس باوليلو ، في اتصالاته الشخصية ، بأن هناك مقاومة وسط ما أراه نشوة محكومة. على أي حال ، شاهد VIANNA الكلاسيكية بالفعل ، Hermano. العالم دغر من ريو. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1998.

[السابع عشر] شكراً لفرانسيسكو ألامبرت على ترشيحه للفيلم الروائي.

[الثامن عشر] دوغلاس يتستر على المثل اليوروبي "إيشو قتل طائرا أمس بحجر رميه اليوم فقط". Emicida ، في مفتاح آخر ، تستعيد أيضًا هذا المثل لتفتح له "AmarElo - كل شيء للأمس". شكرا لشيلا دينيز لتذكر المثل.

[التاسع عشر] لقد قمت بتحليل "Delta Estácio Blues" في مورايس ، فيتور. جوسارا مارسال - الحداد والفداء. الأرض مدورة، 28.04.2022.

[× ×] تحقق من تحليل أنطونيو كانديدو الكلاسيكي لمتطرفري الطبقة الوسطى في كانديدو ، أنطونيو. الراديكالية. في: _______. كتابات مختلفة. ريو دي جانيرو: Ouro sobre Azul، 2011، pp. 195 - 216.

[الحادي والعشرون] في أغنيتين على الأقل من قبل Doulgas Germano ، هناك صراع طبقي تم تحويله إلى صراع جوقة ، بين الغنائي والشعبي: "You S / A" و "Valhacouto". من الجدير بالذكر أن الكورال (الراعي ، البيانا ، الحفل الرفيع ، ...) هو كيان أساسي لأشكال مختلفة من السامبا ويستأنف التقاليد الشفوية التي نشأت منها. شكراً لشيلا دينيز لتذكرها "You S / A".

[الثاني والعشرون] سانشيز ، بيدرو الكسندر. دوغلاس جيرمانو ، الرجل في الفقاعة. farofafá26 أغسطس 2021. متوفر في: https://farofafa.com.br/2021/08/26/douglas-germano-o-homem-na-bolha/#:~:text=O%20artista%20paulistano%20Douglas%20Germano,%C3%A1gua%20fervendo%20se%20voc%C3%AA%20se.

[الثالث والعشرون] WISNIK ، خوسيه ميغيل. طب السموم: كرة القدم والبرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras، 2008، pp. 423 - 424.

[الرابع والعشرون] نوفايس ، فرناندو أ. العودة إلى الرجل الودود. في: _____. المناهج: دراسات التاريخ والتأريخ. ساو باولو: Editora 34 ، 2022 ، ص. 330. كما استشهد بها خوسيه ميغيل ويسنيك في كتابه عن كرة القدم والبرازيل.

[الخامس والعشرون] من الواضح أنني أعتمد على تفسير إسماعيل كزافييه للنهاية الغائية لـ "Deus e o diabo na terra do Sol" (1964) ، عندما كان مانويل ، بعد مقتل كوريسكو على يد أنطونيو داس مورتس ، يبحث عن البحر. انظر XAVIER، Ismail. سيرتاو مار: جلوبر روشا وجماليات الجوع. ساو باولو: Editora 34 ، 2019.

[السادس والعشرون] إنني أقدر القراءة والتعليقات والتبادلات الفكرية لخوليو دوفيلا وشيلا دينيز فيما يتعلق بهذا المقال.

يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف