من قبل ماريانا لينز كوستا *
إن القول بأن "الجمال سينقذ العالم" هو أكثر تطلبًا وأقل ملاءمة لأذواق ما بعد الحداثة.
صرخ بصوت عالٍ للجميع: "أيها السادة ،
الأمير يدعي أن الجمال سينقذ العالم! [...]
ما هو الجمال الذي سينقذ العالم؟ [...] "
فحصه الأمير بانتباه ولم يجبه. [1].
بالنسبة لدوستويفسكي ، على حد تعبيره ، "الجمال مثال" [2]. يجب فهم هذا البيان من الناحية المفاهيمية. كالعادة بين المثقفين الروس في عصره ، كانت الجمالية الهيغلية ، بالنسبة له ، مرجعية مركزية ، وعلى وجه الخصوص ، مفهوم المثالية التي تحدد المظهر المعقول للمطلق - والذي ، وفقًا لهيجل ، هو نفسه قول جميل الفن. لاحظ أن جمال الفن أو المثال هذا ، كما تصورها هيجل ، يتجاوز حدود ما يفهمه الفن بشكل عام. بسبب ال الفن المثالي هو ، مثل الدين والفلسفة ، شكل من أشكال التخوف من المطلق ، أي واحد منأشكال"الذي فيه يتم إدخال المطلق (أو الحقيقة) إلى الوعي كموضوع له. على عكس الآخرين أشكالومع ذلك ، في الفن ، يتم إحضار المطلق إلى الوعي على أنه حدس وحساسية. وهكذا فإن المثل الأعلى للفن أو الجمال الفني قدرة بين الشكل الخارجي والمفرد والمحتوى الداخلي والعالمي ، أو حتى المظهر الخارجي الحساس المناسب "للداخلية اللانهائية في حد ذاتها". إن تكويناته تشبه "أرغوس بألف عين" ، حيث "الروح الداخلية والروحانية" تُرى "في جميع النقاط" [3]. نظرًا لعدم وجود فصل بين العالمية والإحساس ، يتم تقديم الحقيقة على الفور.
هناك قيود على درجة الارتقاء التي يضع فيها هذا العقلاني العظيم الفن. بالنسبة لنا نحن "الحديثين" ، كما يقول ، فإن الفن كمجال لإظهار الحقيقة ينتمي إلى مرحلة قديمة من الروح. ويضيف: يمكننا حتى "أن نأمل في أن يتقدم الفن دائمًا وأن يكمل نفسه ، لكن شكله لم يعد أكثر حاجة للروح" [4]. هذا التأريخ والتقييد لا يمكن مشاركته من قبل دوستويفسكي. من أجله ، بغض النظر عن العصر ، الفنان الحقيقي يهدف إلى المثالية. انظر ، على سبيل المثال ، صياغته "من الممكن التعرف على الجودة العالية لعمل فني" ، في "حقيقة أنه يمكننا أن نرى فيه الانسجام التام بين الفكرة الفنية والشكل الذي تتجسد فيه" [5]. أو عندما يشير ، بالحروف والمقالات ، إلى محتوى رواياته على أنه فكرةالذي يميزه عن شكل. أو حتى فصله في العمل الفني بين الشاعر صاحب الفكرة والفنان الذي يصقل الشكل [6].
لم يفهم دوستويفسكي الفن فقط على أنه بحث عن المثل الأعلى ؛ بالنسبة له ، لا يمكن إشباع الرغبة في الحقيقة حصريًا من خلال "شكل الفكر النقي". أولاً ، لأن العقلانية ، بكل أشكالها ، بالضرورة وسيلة وليست غاية ؛ ثانيًا ، لأن الجمال ، بالنسبة للبشر ، ضرورة بدائية مثل الأكل والشرب لدرجة أنه بدونه ، لن يقبلوا ببساطة العيش في العالم: "بدون نموذج الجمال ، سيصاب الإنسان بالكرب ، ويموت. سيصاب بالجنون ، ويضرب نفسه أو يرمي بنفسه في الأوهام الوثنية "[7].
باختصار: لم يتوقف الطلب على المثل الأعلى أبدًا ولن يتوقف أبدًا عن كونه أعلى احتياج للروح. ومن هنا جاء تفسيره لإعجاز المسيح في ضوء المثال والجمال. لأنه في نفس الرسالة التي أعلن فيها أن "الجمال مثال" ، يؤكد أن "شخصية واحدة فقط في العالم هي بصورة إيجابية جميل: السيد المسيح ، فتكون ظاهرة هذا الشكل [...] بحد ذاتها معجزة لانهائية ”. وفقا لمؤلف الأحمق ، إنجيل يوحنا بأكمله هو "مظهر من مظاهر الجمال" في "معجزة إنكارناساو". إن التعبير الكتابي "الكلمة صار جسدًا" قام بفك شفرته على ضوء فكرة المثل الأعلى: المسيح هو تجلي للجمال ، لأنه (الكلمة) الكوني الملائم لشكل التفرد (الجسد). ومن هنا أيضًا ملاحظته: "ليست أخلاق المسيح ، ولا تعاليمه تخلص العالم ، بل بالذات الإيمان بأن الكلمة صار جسداً" [8].
عند الإشارة إلى جمال المسيح ، يصفه دوستويفسكي بأنه "إيجابي". هذه هي إعادة صياغته الرئيسية أو إعادة صياغته للمفهوم الهيغلي للمثالية - لأنه ، بالنسبة لهذا المؤلف ، هناك مثال إيجابي للجمال ، لكن هناك أيضًا مثالًا سلبيًا. في الأخوة كارامازوف ، هذا التمييز بين شكلين من الجمال ، على سبيل المثال ، يظهر تحت شارة المثالية لمادونا ومثل سدوم ، وفي الشياطين من المثل الأعلى للإله ومثل إله الإنسان. باختصار ، في حين أن المثال الإيجابي للجمال يتكون من التكوين المعقول والخاص لـ بالمذيب بينما ال حقيقة، السلبي سيكون التكوين الحساس والخاص المناسب لإنكار حقيقة أي وجميع المسلمات - والتي ، حسب مصطلحات دوستويفسكي ، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بعدم وجود الله وخلود الروح. انظر ، بهذا المعنى ، الصيغة المعبر عنها في الأخوة كارامازوف:
لكل فرد معين ، [...] لا يؤمن بالله أو بخلوده ، يجب تحويل القانون الأخلاقي للطبيعة على الفور إلى النقيض التام للقانون الديني السابق ، والأنانية ، التي تصل إلى حد الجريمة ، يجب لا يُسمح بها للإنسان فحسب ، بل يُعترف بها أيضًا على أنها الطريقة التي لا غنى عنها والتي تكاد تكون أنبل طريقة للخروج من وضعه. [9]
إن المثل الأعلى السلبي للجمال بعيد كل البعد عن المعنى البسيط للإبادة للمثل الإيجابي للجمال. إذا كان للمثال الإيجابي للجمال مضمونه الروحي ، فإن الإله هو الحقيقة نفسها ؛ إذا كان العكس هو الصحيح ، أي أن الإله وخلود الروح غير موجودين ، فكل من يجسد عدم وجود الله وخلود الروح بطريقة مناسبة (التي تغازل الجريمة حتماً) سيكون جميلاً هو نفسه. . بطل سلبي ، صنم ملعون - الذي ، على الرغم من أنه لا يحمل معه بشرى حياة أخرى ، فإنه يقدم الوعد بأنه قبل الظلام الأبدي والضروري لنا جميعًا ، الموت الخالي من الخلود ، من الممكن أن نصل ولو للحظة وجيزة ، بـ "شعرة" ، ساعة الرغبة والرضا الجوهرية ، سواء كان ذلك انحرافا في التقوى أم لا. كما سأل نيتشه جيدًا ، لحيرتنا الكاملة: هل يمكن أن نكون قد مررنا بـ "لحظة عظيمة" قادرة على جعلنا نريد أن نعيش حياتنا مرارًا وتكرارًا ، إلى الأبد ، دون تغيير أي شيء؟ [10]
الذي - التي "محكمة الهائل "هو ، من منظور معين ، ذلك الذي يتم فيه الوصول إلى الملاءمة بين الداخلية والخارجية ، والمثل الأعلى ، حتى لو كان ذلك في لحظة ؛ لحظة من المفترض أن تكون قادرة على تبرير حياة غير مثالية بالكامل من الناحية الجمالية ، لأنها اللحظة التي يصبح فيها الفرد معبودًا. يسأل دوستويفسكي نفسه: "ولماذا تصبح معبودًا؟" ، في حين يجيب: "لأن الحاجة إلى الجمال تكون أقوى عندما يكون الإنسان على خلاف مع الواقع ، في حالة من التنافر ، وفي الصراع" [11]. أو ، كما يسأل نيتشه مرة أخرى: إذا كنا جميعًا "قتلة" الله ، "ألا يجب أن نصبح أنفسنا آلهة ، حتى نظهر على الأقل جديرين به؟" [12].
في عالم خالٍ من العالمية الإلهية ، فإن الوصول للحظة ، بشكل ملموس ومعقول ، فإن المثالية ليست مسألة صغيرة - وهو ما يفسر الانبهار بأن الجمال السلبي للأبطال Nastácia Filippova de الغبي وستافروجين الشياطين تلهم الشخصيات الأخرى ونحن ، قرائهم. "[قبلك] ، يبدو الأمر كما لو كنت أقف أمام الشخص الحقيقي ،" يعترف أحد الشخصيات لستافروجين. "كل شيء عنك هو الكمال ... حتى نحافتها وشحوبها ... لا يمكن للمرء أن يتخيلها بخلاف ذلك ..." [14] - تعلن ناستاسيا فيليبوفا ، أمير شغوف ، وبدلاً من الإطراء السطحي لجمالها الجسدي ، كلمات تعترف بحالتها المثالية.
بالنسبة إلى كريستيان دوستويفسكي الذي أعلن نفسه بنفسه - والذي اعترف في رسالة أنه سيبقى إلى الأبد طفلًا من عدم الإيمان والشك حتى في القبر - الحبل الذي يمتد بين الحيوان والحيوان Übermensch يؤدي في النهاية إلى الانهيار النفسي والروحي ، إن لم يكن أيضًا اجتماعيًا. البطل الذي صاغه بنفسه تحت تأثير أخبار "موت الإله" ، لا يحقق شيئًا أكثر من تدميره. تموت Nastácia بجنون ، قتلها زوجها الجديد ، الذي كانت تعرفه مسبقًا أنه سيقتلها. ينتحر ستافروجين متأثرًا بنوع من الجنون الواضح بعد أن ارتكب جريمة الاعتداء الجنسي على الأطفال ليثبت أنه حر.
لحسن الحظ أو لسوء الحظ ، فإن إحدى التعاليم الواردة في أعمال دوستويفسكي الأدبية لا تتمثل في أن الله موجود بلا شك كواقع خارج نفسية ، مثل معظم القراء المتسرعين في كتابات دوستويفسكي. جريمة و عقاب الذي ، في تفسير مباشر للغاية لتحويل راسكولينكوف ، ينسى أن شخصياته تكذب وتخدع نفسها. تعاليمه من قبل أقرب إلى ما starietz قال زوزيما لإيفان: "إذا لم تتمكن من حل نفسك بطريقة إيجابية ، فلن تحل نفسك أبدًا بالمعنى السلبي ، فأنت نفسك تعرف نوعية قلبك ؛ وفي ذلك كل عذابه ". [15]
نعم ، إن الإعلان عن أن "الجمال سينقذ العالم" هو أكثر تطلبًا وأقل ملاءمة لأذواقنا ما بعد الحداثة مما قد يرغب به حماسنا وضجيجنا الذي يثيره.
* ماريانا لينس كوستا باحث ما بعد الدكتوراه في الفلسفة في جامعة سيرغيبي الفيدرالية (UFS).
تم نشره في الأصل على موقع الويب الخاص بـ أنبوف.
الملاحظات
[1] دوستويفسكي. الغبي. ساو باولو: Editora 34 ، 2001 ، 427.
[2] دوستويفسكي. رسائل كاملة: 1868-1871. نيويورك: Ardis Publishers ، 1990 ، 121.
[3] هيجل. دورات الجماليات XNUMX. ساو باولو: Edusp ، 1999 ، ص. 167 ؛ 166.
[4] نفس ، 117.
[5] دوستويفسكي. الكتابة العرضية. إيفانستون: مطبعة جامعة نورث وسترن ، 101
[6] دوستويفسكي. رسائل كاملة: 1868-1871 ، 161.
[7] Dostoevsky apud Jackson، RL بحث دوستويفسكي عن الشكل. لندن: مطبعة جامعة ييل ، 1966 ، 55.
[8] نفس ، 56.
[9] دوستويفسكي. الاخوة كارامازوف. ساو باولو: Editora 34 ، 2008 ، 110.
[10] نيتشه. غايا ساينس. ساو باولو: Companhia das Letras، 2001، 341.
[11] دوستويفسكي. الكتابة العرضية، 124.
[12] نيتشه. علم مثلي الجنس، 147-8.
[13] دوستويفسكي. الشياطين. ساو باولو: Editora 34 ، 2004 ، 260.
[14] دوستويفسكي. الغبي، 172.
[15] دوستويفسكي. الاخوة كارامازوف، 112.
