من قبل تارسوس جينوس *
Dكاذبين قهريين في عصر قذر
عندما رأيت الوجوه والأفواه وكشر بجنون العظمة لترامب ، متحدثًا باسم الدولة الأمريكية وفحص انعكاساته على الشبكات ، رأيت كل انحطاط الإمبراطورية: استحالة استكشافها كما كانت في "الأيام الخوالي" ، داخل "الليبرالية". الديمقراطية "التي زورتها الديكتاتوريات العسكرية ، دون أن يمرض المجتمع بفيروس الفاشية ، ودون استخدام" الاستثناء "الاستبدادي كقاعدة دائمة. تذكرت عبقرية مكيافيلي ببيانه بأن "السياسة (الحديثة) هي نشاط مستقل ومستقل ، له مبادئه وقوانينه ، تختلف عن مبادئ الأخلاق والدين بشكل عام".
عندما قال بولسونارو ، كبيان سياسي على شاشة التلفزيون - بكل بساطته المضطربة عقليًا - أن الله هو "أهم شخص" ، أظهر فقط وجهة نظره الآلية البحتة عن الأديان المسيحية. من خلال مساواة الله معه وترامب ، بصفته "شخصًا" (فقط الأشخاص الأكثر أهمية في سياق حديثه عن سلطات كليهما) أظهر أيضًا أنه غير مدرك للطرق التي تعترف بها المسيحية (أو تبني) الفكرة الله. تحل رؤية بولسونارو هذه الفكرة باعتبارها فكرة عالمية عن وحدة البشر وتبني فكرة أخرى ، وهي الأسطورة الأرضية - نفسه - على خطوة أو مقياس أقل قليلاً من الكائن الإلهي. إنه يؤلف ، مع هذا المنطق الأساسي ، فكرة أن تحدي "الأسطورة" - الإله الأرضي الذي يدعي أنه - حل محل فكرة التحدي - الملحد والشيوعي - التي تم طرحها على "الأسطورة" ، كمحتوى سياسي ، الحضارة المسيحية التي ضعفت مع نهاية الحرب الباردة.
حتى لو كان هناك في وقت ما من القرن العشرين احتمال حدوث ثورة اشتراكية في البرازيل (أو في أي بلد في أمريكا اللاتينية) - وهو أمر مشكوك فيه للغاية - التفكير في هذه الفرضية بعد سقوط الاتحاد السوفياتي والتغيير الجذري في النموذج الصيني ، ليس فقط خطأ تاريخيًا أساسيًا ، ولكنه اعتلال اجتماعي واضح ، ناتج عن اليمين المتطرف في الشبكات الاجتماعية ، لسد أي فجوات في الديمقراطية السياسية عمداً والتي يمكن أن تسمح ببعض التقدم في الإجراءات العامة لمكافحة عدم المساواة والتي ، من الواضح ، سوف تكون قابلة للحياة فقط من خلال فرض الضرائب على الأغنى ومع السياسات العامة ذات الطابع الاجتماعي الديمقراطي. نفس الشيء حدث في بلدان مثل السويد والنرويج والدنمارك ، وإلى حد ما في البرتغال وإسبانيا وفرنسا.
لا شيء أبعد عن الثورة الاشتراكية من سياسات الإدماج الاجتماعي وسياسات "الدفاع عن الحقوق" لحكومتي لولا وديلما. لا شيء أبعد عن الأسس الأخلاقية للمسيحية الأصلية من "المسيحي" الفاشي ، الذي يبجل أساطير التفوق العنصري والعنف الاجتماعي ضد الفقراء. لا شيء أبعد عن كانط وهيجل من أولافيه التثبيت الشرجي ، الذي ينشره "مثقفون" مؤجرون من قبل الأيديولوجية المتطرفة. ليس هناك ما هو أكثر انحطاطًا من تمسك ترامب بالسلطة واحترامه الزائف للديمقراطية ، التي يعتبرها مجرد حيلة يمكن إشعال النار فيها عندما لا تدعم أشكالها بقائه في السلطة.
تذكرت - إلى جانب مكيافيلي - أيضًا نصًا قرأته منذ سنوات عديدة في Revista Humanidades (العدد 20 ، السنة السادسة ، 1989 ، N. Armony) عن فيلم جانو سزوار ، "مكان ما في الماضي". في ذلك ، يعود ريتشارد ، شخصيته الرئيسية ، إلى الزمان 68 عامًا ، ليجد حب حياته وبالتالي إضفاء الطابع الرومانسي على وجوده الذي لم يتم حله ، من الناحية العاطفية. يقدم جانو في الفيلم "خلود اللاوعي وجاذبية التجربة القديمة للرضا \ الإبهار": البحث عن "الحقيقة ، المطلق ، حجر الفيلسوف ، الكمال البشري" ، حيث تتحقق السعادة بطريقة مثالية .
حاول ريتشارد مراجعة وجوده ، مدفونًا بتجربة حقيقية - حيث يعيش جميع البشر ودراماهم في تسلسل - وولد من جديد في وقت خيالي ينبع من الإحباط. القادة الفاشيون والعنصريون والعنصريون والعسكريون ، في وقت لم تعد فيه الديمقراطية السياسية تدعم حماقاتهم - بنواياهم في البقاء في السلطة - يسعون إلى شرعيتهم الأسطورية في ماضٍ رومانسي. ويقترحون سعادة بدائية خيالية. حول "الأساطير" التي يجلبونها إلى الوقت الحاضر ، والتي تحطمت أسس وحدة المجتمع من خلال الحياة التي تم تحويلها إلى سلعة بشكل جذري: الحياة اليومية التي توحد بشكل خيالي ، في حياة المجتمع ، ولكنها تفصل الناس - بسبب قدراتهم الاستهلاكية المختلفة - إلى وحدهم بطريقة سحرية حول الشخص الذي تم إصلاحه بدرجة أقل قليلاً من الله ، وهو أيضًا شخص بعد كل شيء.
هذا هو الصراع الدائم في البشر المغتربين ، حيث يتم مواجهة التجارب الحقيقية التي تحبط السعادة - ثم يتم استبدالها بمقارنة بؤسهم بثروات الآخرين - وحزنهم بسعادة الآخرين ، وهيمنتهم الناجمة عن عنف الآخرين ، أو بناءً على موافقتك الخاصة. يمر هذا الصراع من خلال نظام رأس المال في الديمقراطية ، في لحظات الهيمنة السلمية والتوافق ، لكن "التكيف" وقبوله في لحظات الأزمات هو ما يسمح بعمل أكثر قابلية للتنبؤ للمؤسسات السياسية. ومع ذلك ، في تدهور أسلوب العيش والتحكم هذا ، تنفصل الحياة عن الأعراف ويتم تثبيتها في "الاستثناء" ، الذي يصبح سياسة حكومية دائمة: إنه العمل الواعي لترامب ، في الوقت الذي تتبلور فيه الأزمة للنظام التمثيلي الليبرالي في الولايات المتحدة.
غرامشي ، الذي كان يتخذ موقفًا من إنكار الاحترام للفيلسوف المثالي بينيديتو كروس ، أعجب بمفهومه للعلوم السياسية ، الذي أظهر - تمامًا - "استقلالية" اللحظة السياسية والاقتصادية. يمكن أن يكتسب هذا مكانة بارزة في أنظمة القوة اليمينية ، سواء تم نقلهما من الصيغ الملهمة للنازية ، مع ديالكتيك كارل شميت وصديقه العدو ، وكذلك من إنشاء هيمنة وطنية شعبية ، كما هو الحال في "موسوليني" الفاشية. "، وهو ما لاحظه كروس بمفارقة متسامحة معينة.
ضد اتجاه واضح للغاية للأرستقراطية الإنجليزية وجزء من طبقاتها الحاكمة ، والتي كانت خارج نطاق طبقة النبلاء ، قال ونستون تشرشل - المحافظ وعاش الإمبراطورية الاستعمارية "حيث لا تغرب الشمس أبدًا" - إنه "إذا غزا هتلر بحق الجحيم ، سأفكر في تحالف مع الشيطان ". دفع نفس الدافع السياسي والأخلاقي لتشرشل - دفاعًا عن الإمبراطورية البريطانية - ستالين للدفاع عن اتفاقية "عدم الاعتداء" مع ألمانيا النازية (ميثاق مولوتوف-ريبنتروب) ، والتي تضمنت اتفاقيات الملكية لبولندا ودول البلطيق ، مع الأخذ في الاعتبار اتفاقية "عدم الاعتداء" مع ألمانيا النازية. الهيمنة كضرورة استراتيجية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، لإعداد صناعة الحرب السوفيتية للعدوان الألماني في المستقبل.
وقد أوفى تشرشل بوعده في الرسالة بمحاربة هتلر بكل التحالفات الممكنة ، وأثبت ستالين أن "حلفه" - الذي لعنه اليسار العالمي - أعطى نفسًا للاتحاد السوفيتي ، من أجل التحضير الملحمي لهزيمته في أرض ستالينجراد الملطخة بالدماء. مع تحقيق الأهداف الإستراتيجية للفترة ، تعود لحظة "استقلالية السياسة" إلى سرير القدرة على التنبؤ.
بغض النظر عن النوايا الواعية لكل من القادة العظماء في القرن الماضي ، فإن قراراتهم ، في السياق التاريخي للأزمة التي "قرروا" فيها مواجهة هتلر كشيطان أو الاستيقاظ معه - لاحقًا - لتحقيق هدفهم النهائي. الهزيمة كانت محقة في تحقيق أهدافها السياسية والعسكرية. عندما أصبحت هزيمة هتلر لحظة حاسمة للحضارة الرأسمالية في القارة الأوروبية ، عاد كل من هؤلاء القادة إلى مسار أفكارهم الأصلية ، سواء كانت تلك الأفكار ذات الطابع الاستعماري الإمبريالي من قبل ونستون تشرشل أو تلك القائمة على اشتراكية الدولة ، من "المرشد" عبقرية الشعب "، لقب ستالين الذي منحه إياه حزب الشيوعي الصيني.
ازداد استقلالية السياسة - في قوتها التأسيسية في الاقتصاد والحرب - في المجتمع المعولم. مع تقنيات الإنتاج الحربي الجديدة ، بدأت القدرة على التلاعب بالمعلومات ونقل الإشارات والبيانات ، التي تنجح بعضها البعض بشكل أسرع ، في تقليل الوقت الذي يفصل بين الأزمات والعواطف. تتشكل هذه المشاعر الآن وتتلاشى في الحياة المباشرة ، ويصبح الوعي أكثر سطوعًا ويمكن للحوار بين الأضداد أن يتحول بسهولة أكبر إلى التطرف: ينتقل بسرعة من الكلمات المحرقة إلى أفعال الأقوى - من الناحية المادية - إلى ممارسة العنف أسبابه الخاصة. .
لقد تحقق فوز بايدن على ترامب بالفعل بأكثر من 5 ملايين صوت وقد يحدث ، خارج نطاق "السجادة" في عدد المندوبين. الغريب والجديد ليس -كما يقول المعلقون التقليديون- ظهور دولة مقسمة ، وهو أمر طبيعي وصحي في ظل ديمقراطية مستقرة ، بل مفاجئًا ، من ناحية أخرى ، ظهور فاشية تم إعاقتها في تخيلات سوق الكمال وظهور - في "البلد النموذجي" للنيوليبرالية العالمية - يسار متجدد في قطاعات الطبقات الوسطى الدنيا ، في العمال المشتتين في شبكات استغلال الهيئات ، في معارك تجمع النساء في عالم العمل الجديد وفي الحركات البيئية البيئية الجديدة والهوية الجنسية ، والتي تم الكشف عنها بالفعل كأعمال جماعية للدفاع عن توسيع الحريات السياسية.
هذا الانتصار ، مع ذلك ، ليس انتصارًا لليسار فحسب ، بل هو انتصار لمجال سياسي ديمقراطي جمهوري كامل ، يتخطى الشراكة بين الحزبين والذي لا يزال يراهن على قيم "الآباء المؤسسين" ، التي "تفوق" - بنجاح - جاء للعب في النهاية العميقة. بالنسبة لنا ، الذين تلوثت ديمقراطيتهم بفاشية الرئيسيات ، وبالإنكار الذي يسخر من العلم وبتبشير المال - الذي يستخدم الله وأنبيائه لإدارة سياسات مقرضي المال في المعبد - فإن هذا النصر ، إذا حدث في اكتماله ، كن رائعًا ، فقد يكون رمزًا لتشجيع التغيير من أوقاتنا المظلمة. هذا فقط ، لكن هذا كثير ، في الوقت الذي رأيت فيه صداقة بين كاذبين قهريين يجتمعان للتواصل الاجتماعي مع محنة أمتين عظيمتين.
*صهر طرسوس كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل.
