دومينيكو لوسوردو

مارينا جوسماو ، الحلم العامي. رسم توضيحي رقمي تحت صوت مينجوس ، حلم عام.
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل ماركوس أوريليو دا سيلفا *

فيلسوف التاريخ ، الجغرافي المناهض للاستعمار

غادرنا دومينيكو لوسوردو ، الفيلسوف الإيطالي البارز الذي زار البرازيل مرات عديدة وتم نشره على نطاق واسع هنا ، في صباح يوم 28 يونيو. إلى جانب البكاء على فقدان مثقف بهذا الحجم ، يجب علينا أيضًا أن نهنئ أنفسنا على الإرث الهائل الذي يتركه لنا لوسوردو من خلال أعماله العديدة. من بينها ، يمكننا استخلاص دروس كثيرة لقراءة التاريخ واتخاذ موقف في مناقشة الأفكار التي من شأنها التغلب على هذا العالم "الكبير والرهيب والمعقد" ، كما اعتاد غرامشي أن يقول (Lettere dal Carcere ، 1926-1937. منظمة. أأ سانتوتشي ، باليرمو: سيليريو ، 1996 ، ص. 421). نفس جرامشي الذي كان أحد مصادر إلهام لوسوردو الرئيسية ، والذي قدم له تفسيرًا صارمًا ومثيرًا للاهتمام.

في الواقع ، بالنسبة إلى لوسوردو ، فإن المؤلف العظيم للماركسية الإيطالية هو ، قبل كل شيء ، الشخص الذي يدرك أن "امتصاص الجزء الحيوي من الهيغلية" من قبل المادية التاريخية هو "عملية تاريخية لا تزال جارية" (س 10 II ، § 10 ، ص. 1248)[1]. الجدير بالذكر أن غرامشي كان دائمًا منتبهًا لفئة "التطور التاريخي" ، كما أشار ألبرتو بورغيو في عمل مخصص لهذا الموضوع (غرامشي ستوريكو ، روما: لاتيرزا ، 2002) ، ليس من قبيل الصدفة أول طالب دكتوراه في لوسوردو. وهنا نقطة انطلاق مهمة إذا كان المرء يعتزم فهم الطريقة التي يمارس بها لوسوردو ، بممارسة فقه اللغة المطلوبة دائمًا في الاستشهاد بنصوص جرامشي ، قراءة مختلفة تمامًا للشيوعي الإيطالي عن تلك التي ارتبط بها لفترة طويلة. وقت. ليس غرامشي بمعزل عن ثورة البلاشفة ، ولكنه كاتب يحدد "المستوى الأكثر تقدمًا الذي حققته الماركسية" على وجه التحديد في "العملية الثورية الروسية" (أنطونيو غرامشي ، من الليبرالية إلى الشيوعية النقدية. عبر. تيريزا أوتوني. ريو دي جانيرو: ريفان ، 2006 ، ص. 273-4.). كما ترون ، لا يوجد شيء هنا لتذكر القراءة التي قدمها نوربرتو بوبيو لجرامشي في المؤتمر الدولي المعروف لدراسات جرامشي ، الذي عُقد في كالياري عام 1967: مجرد مُنظِّر للبنى الفوقية الغربية ، وهو في الأساس مترجم لمنظمات المجتمع المدني ، اقرأ دون أي علاقة بتاريخ الصراع الطبقي.

إن قول هذا لا يعني القول إن غرامشي لا يقدم عناصر لتفسير الغرب. يجب أن نتذكر أن مصطلحات الشرق والغرب والشمال والجنوب ، على الرغم من الإشارات التي "تتوافق مع الحقائق الواقعية" ، هي ، في غرامشي ، إنشاءات "تاريخية ثقافية" ، "بنيات فوقية" ، والتي في النهاية تعبر عن "العلاقات بين مجمعات الحضارات ". متنوعة" ، ولا سيما "وجهة نظر الطبقات المثقفة الأوروبية" ، والتي "من خلال هيمنتها على العالم جعلتها مقبولة في كل مكان" (س 11 ، § 20 ، ص. 1419 - 20). وهذا يعني أنهم مرتبطون باتصال متشابك في العملية التي تحرك التاريخ البشري. وهذا عندما يتدخل التاريخ كشريك للجغرافيا في القراءة بلهجة هيجلية قوية يقدمها لنا لوسوردو غرامشي والمادية التاريخية. أو حتى أفضل من ذلك ، يحدث هذا عندما تتدخل فلسفة التاريخ في بعدها الجغرافي ، بالمعنى الدقيق للكلمة الجيوسياسية ، في الجغرافيا السياسية الشعبية.

إنه مفتاح تفسيري له فئة جرامشي الترجمة، ولكن دون فصله عن ذلك catarseالتي تقيم معها علاقات ضرورية. نحن نتحدث عن "التفصيل المتفوق للبنية في البنية الفوقية" ، وهي عملية تتزامن مع "سلسلة التوليفات الناتجة عن التطور الديالكتيكي" (كواديرني ديل كارسير. 10 II ، § 10 ، ص. 1248 ، ص. 1244). ومن الضروري هنا أيضًا التصنيف الهيغلي لـ Wirklichkeit ، كما يعرضها Losurdo في هيجل وماركس والتقليد الليبرالي (ساو باولو: Unesp ، 1998). إنه يشير إلى مفهوم الواقع بمعنى استراتيجي قوي ، وهو واقع لا يشبه بأي حال من الأحوال التجريبية الخالصة التي تتميز بها هيبوليت هيبوليتش ​​، معلم الجغرافيا والتاريخ الفولكلوري الذي رسمه تشيخوف ، الذي "تحدث فقط بما يعرفه الجميع بالفعل" (مدرس اللغة. القتل وقصص أخرى. عبر. R. فيغيريدو. ساو باولو: Cosac & Naify ، 2002 ، ص. 27). على الرغم من أن البعد التجريبي للواقع ليس ، عند هيجل ، مجرد "عدم وجود" ، فهو واقع الذي يعتبر المحور المركزي للفلسفة الهيجلية التي تصل إلى ماركس والماركسية. حاضر جدا في كوادرني جرامشي ، حتى في معالجة المصطلحات الجغرافية المذكورة أعلاه (س 11 ، § 18 ، ص. 1417 ؛ § 20 ، ص. 1420) ، هو ما يجعل من الممكن ملاحظة الاتجاهات الخلفية للعملية التاريخية ، أي العلاقة بين الواقعي والعقلاني ، وهي علاقة قادرة على التعبير عن الإدراك الأكبر للحرية الشكلية والحقيقية ، وهي مصطلحات ليست متناقضة في هيجل. وإليك الطريقة التي يحيلنا بها لوسوردو إلى إنجلز الذي يشير إلى انتماء هيجل إلى رايات الثورة الفرنسية: دمرت من أجل الثورة العظيمة ، التي يتحدث عنها هيجل دائمًا بأكبر قدر من الحماس. في هذه الحالة ، إذن ، كانت الملكية غير واقعية والثورة كانت حقيقية "(هيجل وماركس والتقاليد الليبرالية. أب. ذكر ، ص. 61). حقيقة أن المكاسب التي يتم التعبير عنها في الدولة كمجتمع أخلاقي ، فإن الدولة لا تهتم فقط بحقوق الملكية ، ولكن بدعم رفاه الأفراد ، والحق في العمل ، والحق في الحياة ، أي ، مع الحرية ليس فقط رسميًا ، ولكن موضوعيًا ، حقيقيًا.

وها هو المفتاح الذي يقدمه لنا لوسوردو لقراءة ثورة 1917 ، وهي نفسها لحظة تقدمية في التاريخ تبدأ من نجاحات العملية التي انطلقت في عام 1789. وبالمناسبة ، فإن معنى بحث لوسوردو الضخم حول نيستشه أصبح مفهومًا الآن. الفيلسوف من Röcken (ساكسونيا) هو ناقد لاذع لـ "الدورة الثورية التي تمتد من 1789 إلى 1848 ومن الحركات الاشتراكية الأولية إلى كومونة باريس" ، وكذلك الجهاز النظري الذي انبثق عن هذا التقليد: فئة " رجل على هذا النحو "، من" التقدم التاريخي "، من" égalité "(نيتشه ونقد الحداثة. ساو باولو: أفكار ورسائل ، 2016 ، ص. 49). على وجه الخصوص ، بالنسبة لنيتشه ، فإن أطروحة "عقلانية الواقع" لن تمثل أي شيء بخلاف "عبادة الأغلبية العددية التي يتم التعبير عنها في الديمقراطية وفي الحضور المتزايد والضغط من الجماهير والأقنان" على المجتمع. والحياة السياسية ، فإنهم بهذه الطريقة سيتمتعون "باعتراف غير مقبول من حيث فلسفة التاريخ ، بفضل رؤية تستبعد مقدمًا أي تظاهر بالتراجع عن نتائج العالم الحديث" (هنا وهناك ، ص. 27-28).

في الواقع ، من خلال تحديث أو حتى ترجمة العديد من الأعلام التي وجدت الحداثة في الدورة التي افتتحت عام 1789 ، وجدت ثورة 1917 حلاً (حقيقيًا وعقلانيًا) للاضطراب الكبير الذي تعرضت له روسيا القيصرية. . وهذا ليس فقط فيما يتعلق بالفهرس المذكور أعلاه لحقوق الإنسان ، ولكن أيضًا وخاصة فيما يتعلق بما يشكل ذروة هذه الحقوق ، أي، الحق في السلام: "إن ثورة أكتوبر هي الثورة الأولى التي انبثقت في خطوط القتال ضد الحرب ، ومرة ​​أخرى تمارس المثل الأعلى للسلام الدائم المستمد من الثورة الفرنسية" (ثورة ، أمة وسلام ، دراسات متقدمة، no 62 ، يناير - أبريل ، 2008 ، ص. 16).

من الواضح أن البعد الجيوسياسي لفلسفة التاريخ هو الذي يحظى بتقدير كبير في لوسوردو. لكن يجدر الانتباه إلى حقيقة أن هذه جيوسياسية ذات دلالة مختلفة تمامًا عن الاستخراج الكلاسيكي الذي قدمه الجغرافي رودولف كيلين. بدلاً من ذلك ، يشير إلى التوضيحات التي خرجت عن حركات التحرر الوطني ذات المصفوفة الاشتراكية ، كما تطورت بعد الحرب العالمية الثانية في الأحزاب الشيوعية مثل الاتحاد السوفياتي والصين وفيتنام وحتى إيطاليا (عبد الملك ، أ. الجغرافيا السياسية والحركات الوطنية: مقال عن لهجات الإمبريالية. أنتيبود، 9 (1) ، 1977) ، هذا الأخير بشكل واضح في أعقاب تأملات جرامشي ، والتي كوادرني سعى دائمًا إلى ربط "المشكلة المعقدة لعلاقات القوى الداخلية" و "علاقات القوى الدولية" و "الموقف الجيوسياسي لدولة معينة" (س 10 ، § 61 ، ص. 1360). وهكذا ، بينما بالنسبة لهانا أرندت ، الداعية العظيم للفلسفة الليبرالية في القرن العشرين ، "لا يفتح الطريق أبدًا للمظلومين" (لا لوتا دي كلاس. قصة سياسية وفلسفية ، Rome-Bari: Laterza ، 2013 ، ص. 281) ، في لوسوردو ، كما في غرامشي ، يبدأ التحرر من حالة التبعية. عملية اجتماعية ، ولكنها مكانية أيضًا ، وجغرافية صارمة. هذا ما يمكن استخلاصه من خلال ملاحظة أطروحة لوسوردو التي تنص على أن ديالكتيك هيجل للسيد والعبد ، المقدم في الفصل 4 من ظاهرة الروح ، هو قبل كل شيء ديالكتيك يدرك الصراع ضد الاستعمار والعبودية. اليعاقبة الهايتيون السودهيجل و la Liberta dei moderni. المجلد. 2 ، نابولي: La scuola di Pitagora ، 2011 ، ص. 695). بالمعنى الدقيق للكلمة ، هو بالفعل أحد أبعاد النضال من أجل السلام.

وهنا يكمن نقد لوسوردو لمفسري الليبرالية البرجوازية. لوك ، الرئيسي ، يشار إليه دائمًا على أنه مساهم في شركات الاستعمار ، ولكن ليس أقل من نيتشه ، الفيلسوف الذي "يبرر (أو يحتفل)" ببربرية الوسائل "التي يستخدمها الغزاة" في الكونغو أو في أي مكان "" (نيتشه ونقد الحداثة. أب. ذكر ، ص. 78). من الغريب أن هذا أيضًا ، وإن كان بدون إيحاءات رجعية لليبرالية ، هو خطأ الماركسية الغربية. إن مشكلة الهيمنة الاستعمارية أو الاستعمارية الجديدة ، مع التوترات الجيوسياسية المتأصلة فيها ، هي التي يصور مؤلفو هذا التقليد على أنهم الغائب الأكبر ، كما لخص في عمله الأخير (Il marxismo occidentale. تعال إلى nacque ، تعال Morì ، تعال può rinascere. باري روما: لاتيرزا ، 2017). تشمل هذه التوترات الجيوسياسية الحرب العالمية الثانية نفسها ، والتي يقرأها لوسوردو وهي تبتعد عن الفترات التقليدية العزيزة على التأريخ الغربي. في أعقاب قراءات قيادات أجهزة الكمبيوتر الشخصية التي قاومت العدوان المخزي ، هذه حلقة لم تبدأ فقط في سبتمبر 1939 ، عندما غزا الرايخ بولندا ، ولكن بالفعل في بداية الثلاثينيات ، عندما بدأ العدوان. انطلقت اليابان ضد آسيا ، ثم مرت بعد ذلك بالتدخل الإيطالي الألماني في إسبانيا عام 30 وتقطيع أوصال تشيكوسلوفاكيا عام 1936 (Il marxismo occidentale. أب. ذكر ، ص. 51). في الواقع ، بما أن الحرب العالمية الأولى لم تنته بمعاهدة سلام ، مما يعني أن جميع رؤساء الدول كانوا على دراية بقرب تجدد الصراعات ، فهذه دورة يجب تصورها من العقد الثاني من القرن العشرين. (ستالين. التاريخ الحرج لأسطورة سوداء. ريو دي جانيرو: ريفان ، 2010).

وماذا عن المسار التاريخي الذي أعقب الانتصار على الفاشية النازية؟ إذا كانت المصفوفة الجيوسياسية الشعبية التي تبدأ من انتصار الاتحاد السوفيتي على الرايخ تعطي معنى لحركات التحرر الوطني التي ستبلغ ذروتها في عمليات إنهاء الاستعمار ، فهي أيضًا ما يتم حشده لشرح دورة التحرر والاعتراف التي تنطلق في الديمقراطيات الغربية. بعد الحرب العالمية الثانية. وهنا مرة أخرى توجد معارضة ليبرالية عصرنا والماركسية الغربية. إذا كانت هانا أرنت تضع كل آمالها على التكنولوجيا كوسيلة لتحقيق الحرية ، أو إذا كان هابرماس يفضل التحدث عن التهدئة الاجتماعية في سياق دولة الرفاهة، يضع لوسوردو الصراع الطبقي في قلب هذا النقاش ، ويصر ، حتى على موضوعات مثل العنصرية وتحرير المرأة ، على الدور الإيجابي الذي لعبته هنا ثورة 1917 والنضالات ضد الاستعمار التي بدأت من الجنوب (لا لوتا دي كلاس. أب. ذكر.). ولن يكون من المبالغة أن نقول أنه هنا أيضًا ، يظهر غرامشي الهيغلي باعتباره مصدر الإلهام الرئيسي. تذكر نقد غرامشي لكروس ، الذي سعى إلى "كتابة (تصور) تاريخ أوروبا في القرن التاسع عشر دون التعامل العضوي مع الثورة الفرنسية والحروب النابليونية" (س 10 أنا ، § 9 ، ص. 1227). ولكن أيضًا ، إذا تذكرنا أن هذه كانت عملية لم تؤد دائمًا إلى الاشتراكية ، في الأطروحة التي بموجبها "لا تعود الحركة التاريخية أبدًا إلى الوراء ولا توجد عمليات إعادة" كاملة "(س 13 ، § 26 ، ص. 1619).

بالتأكيد بالنسبة للوسوردو هذه ليست حركة نهائية بدون تناقضات. على الرغم من تقدمية الحركة التاريخية ، حاضرة أيضًا ، على سبيل المثال ، في رفض تحديد الاتحاد الأوروبي كدولة إمبريالية (هل توجد إمبريالية أوروبية؟ لإرنستو ريفيستا ، سبتمبر 2004) ، إنها عملية لم تنتهِ بعد ، فقط لأنها كانت أمامها النضال ضد فلسفة التاريخ الضرورة ، وهي نفس العملية التي نهضت ضدها ثورة اليعاقبة والمادية التاريخية اللاحقة (مقابلة مع SG Azzarà في: L'humanité commune: dialectique hégélienne، Critique du Liberisme et إعادة بناء المادية التاريخية chez Domenico Losurdo. باريس: ديلجا ، 2012). وهذا يعني ، الفلسفة التي تدعمها إمبراطورية الكواكب في الولايات المتحدة الأمريكية ، والتي تقدم نفسها بألوان الداروينية الاجتماعية لتعلن نفسها على أنها "الأمة التي اختارها الله" لتكون "نموذجًا للعالم" (ثورة أكتوبر والديمقراطية في العالم ، عبر. ماجستير دا سيلفا ، في: 100 عام من الثورة الروسية. الموروثات والدروس. ساو باولو: FM Grabois و Anita Garibaldi ، 2017). أغنية تنبع من قدرنا، وهو سجل أيديولوجي لغزو الغرب وإبادة البشر الحمر ، لكنه يستمر حتى اليوم مع كل من كلينتون وأوباما. لكن هذه الحركة أيضًا غير مكتملة لأن عملية التطور التاريخي (وهنا مرة أخرى العلاقة مع غرامشي) معقدة وتخضع لفترات طويلة من الزمن ، وهذا يعني أن النضالات من أجل التحرر يجب ، ضد كل نفاد صبر وعقائدية ، تصورها. كعملية تعلم صعبة وشاقة.

وهذه هي الطريقة التي توضع بها التجربة الصينية أمامنا ، تعبير اليوم عن الجغرافيا السياسية الشعبية ، والجغرافيا السياسية المناهضة للاستعمار والتحرير الوطني ، والتي اهتمت لوسوردو كثيرًا. تجربة رسمها غالبًا كمثال على البناء الاشتراكي الذي عرف كيف ينأى بنفسه عن رؤية مسيانية من أجل وضع نفسه في مواجهة التاريخ نفسه (الثورة الثقافية ، القفزة العظيمة إلى الأمام) وتاريخ الحركة الشيوعية العالمية (صعوبة تنظيم دولة اشتراكية قائمة على حكم القانون في الاتحاد السوفيتي السابق) مع مطالب النقد والشرعية. عملية قادرة على تصور التطور التاريخي في مفتاح ديالكتيكي صارم ، أي كـ a AFHEBUNG، هذه الفئة المركزية من الفلسفة الهيغلية التي تدعونا للتفكير فيها إنكار والإطاحة بالنظام القائم كإرث متزامن لأعلى نقاط النظام السياسي والاجتماعي المنبوذ والمُطاح به (Il marxismo occidentale. أب. ذكر ، ص. 28).

إن مثل هذا الفكر الصارم والنقدي وفي الوقت نفسه شديد التعقيد سيُفتقد كثيرًا بلا شك في النضال "من أجل التوحيد الثقافي للجنس البشري" الذي دعانا غرامشي إليه (س 11 ، § 17 ، ص. 1416). لكن كما قلنا في بداية هذا النص ، فإن هذا النقص ، وكذلك الشوق الذي يتركه في الأصدقاء والزملاء والطلاب والقراء ، يمكن ، جزئيًا على الأقل ، أن يمتلئ بالدراسة المكرسة للعمل الخصب والواسع جدًا. من التفصيل التاريخي الفلسفي الذي تركه لنا هذا العملاق من التراث المادي التاريخي.

ميمو لوسوردو ، هدية!

* ماركوس أوريليو دا سيلفا هو أستاذ في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية. دكتوراه في الجغرافيا البشرية من FFLCH-USP ، مع تدريب ما بعد الدكتوراه في الفلسفة السياسية في Università degli Studi di Urbino (إيطاليا).

تم نشره في الأصل على موقع الويب الخاص بـ مؤسسة موريسيو جرابوا وفي إيطاليا في ريفيستا ماركس فينتونو، المجلد. السادس والعشرون ، 2018. يظهر هنا في ذكرى السنة الثالثة لوفاة الفيلسوف الإيطالي العظيم.

مذكرة


[1] اقتباس مأخوذ من كادرنوس دو كارسيري لغرامشي هنا من الطبعة الإيطالية النقدية ، التي أعدها معهد جرامشي تحت رعاية فالنتينو جيراتانا ونشرتها إيناودي في عام 1975. سنستخدم الترميز Q. لعدد الكتاب المشار إليه و § للفقرة المعنية.

 

 

 

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • أنطونيو شيشرون، رواقيناثقافة الباب 27/10/2024 بقلم أندريه ريكاردو دياس: في رسالته الوداعية: الحياة في متناول اليد؛ في حضن يا بلد
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • رسالة بعد وفاته من المعلمالطقس 26/10/2024 بقلم أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو: ما هو هذا BNCC، إن لم يكن اقتراح منهج غير مستقر يهدف إلى التدريب غير المستقر للبروليتاريا غير المستقرة؟
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا

للبحث عن

الموضوعات

المنشورات الجديدة