من قبل إلييزر ريزو دي أوليفيرا *
اختار رئيس الأساقفة حقوق الإنسان كأساس لعمله
إنها مؤثرة للغاية ، بل مؤثرة ، السيرة الذاتية لـ D.Paolo Evaristo Arns ، من الأمل إلى المدينة الفاضلة. شهادة العمر (ريو دي جانيرو: سيكستانتي ، 2001) ، شهادة تاريخية عن البرازيل بعد الحرب العالمية الثانية ، بشكل أساسي حول فترة ما بعد 64.
تسود النغمة العامية بأسلوب مريح ، حتى عندما لا تكون الموضوعات والمواقف كذلك. يتحدث المؤلف عن نفسه وعن والديه وإخوته والمهاجرين الألمان وتأثير الكنيسة على تربيته ومساره من اللاهوت إلى الكاردينال رئيس أساقفة ساو باولو. يكشف عن نفسه كسياسي حكيم ، الاستراتيجي الذي أعاد تنظيم كنيسة ساو باولو ، الأسقف الذي واجه الديكتاتورية ببعد واضح ودقيق من سلطته (ولهذا السبب قدم نفسه مرتديًا رداء كنسيًا كلما كان هذا الشرط حاسمًا ، كما هو الحال عندما زيارة السجناء السياسيين) ، ولكن أيضًا دبلوماسيته الرفيعة. باولو يجعل الناس ، الفقراء ، المستبعدين ، استعراضًا ؛ الكهنة والراهبات ، أقوياء الكنيسة والدولة ، المدنيون والعسكريون الذين سيحظى د. باولو دائمًا بكلمة تقدير أو تقدير.
لهذا السبب ، من المؤسف أن هذا العمل الرائع لا يحتوي على فهرس للأسماء ، أو أن المؤلف نفسه حذفها ، في عدة مناسبات ، عندما كانت ضرورية لفهم السرد.
من منظور الكنيسة ، تصبح الطبقة العاملة موضوعًا سياسيًا في سياق رعاة العمال ، ومجموعات التأمل ، وقراءة الكتاب المقدس ، والأنشطة الليتورجية والمجتمعات القاعدية. ليس فقط عامل المصنع ، ولكن الفقراء والعاطلين والمهاجرين. هذا هو شعب الله فيما يتعلق بما تنكر فيه اليوتوبيا كلا من الرأسمالية والشيوعية ، لاستبعاد الإنسان من مركز أنظمة القوة والاقتصاد. الأمل ، من ناحية أخرى ، يسترشد بمنشورات البابا يوحنا الثالث والعشرون.
باولو ، الذي لم يعمل بمفرده ، يشارك عمله مع العديد من الأشخاص. ومن بينهم اللاهوتي الراهب جورجولو الدومينيكي. كان يعرف كيف يقدر قيمة كاهن الرعية ، وترقية المواطن العادي ، وتشجيع النساء ، والترحيب بالطلاب. وقد انتقده الفاتيكان بشدة ، تحت السلطة العليا ليوحنا بولس الثاني ، لأنه لم يمنع ، على العكس من ذلك ، نشر أعمال لاهوتية التحرير التي فازت بها البرازيل وأمريكا اللاتينية. كيف لا يتم نشرها إذا كانت قد تمت الموافقة عليها مسبقًا من قبل لجان خبراء صارمة؟ كيفية إسكات ملف روح الروح، حتى لو تسبب سحر هذا اللاهوت بالماركسية في إصابة السلطات المدنية والعسكرية للديكتاتورية بحرب مباشرة ضد الشيوعية؟
بعد أن خصبها الفاتيكان الثاني ، تجذرت الحركة المسكونية في ساو باولو في السياسة والقضايا الاجتماعية والتدين الكاثوليكي والحوار بين المسيحيين (انظر الإشارات الممتنة إلى القس الخمسيني مانويل دي ميلو والقس فيليب بورتر ، من مجلس الكنائس العالمي) ومع الأديان الأخرى أيضًا ، خاصة مع اليهودية ، مهد المسيحية. لهذا السبب ، يظهر القس المشيخي خايمي رايت ، الذي توفي مؤخرًا ، بشكل بارز جدًا: لأنه كان قريبًا جدًا من دي باولو ، كان يُعرف باسم "الأسقف المساعد".
باولو عاش تحت هدف الهدنة العسكرية ، لكنه قاوم باللاعنف. في 13 ديسمبر 1968 ، تم فرض الاستبداد على البلاد من خلال القانون المؤسسي رقم 5: أصبح التعذيب رمزًا ومصيرًا لمن حاربوا الديكتاتورية ، حتى لو كان ذلك بالوسائل السلمية. كما فرضت الديكتاتورية نفسها على الجهاز العسكري ، وقيدت وسيطرت على الجنود الجديرين الذين لم يشاركوا في العنف غير القانوني الذي لا يوصف ضد السجناء السياسيين ، كما هو الحال مع العميد إدواردو جوميز ، الذي اعترف بباولو أسقفًا له.
أحيانًا أجد صعوبة في تحديد اللاهوتي ، حيث يظهر الإطار السياسي والكنسي بقوة وبروز كبيرين. لكن اللاهوتي موجود في أفكار بسيطة مثل الإنجيل. عن غير المؤمن: "خلال دراستي في جامعة السوربون التقيت بأناس ممتازين اعترفوا بأنهم لا يؤمنون بإله له تأثير على التاريخ. تساءلت أين كانوا يبحثون عن الدعم لهذا القدر من المثابرة في اللطف والتضامن ". وعن المحتاج: “لم أسأل أبدًا عن لون الشخص السياسي أو الأيديولوجي. كنت مهتمًا فقط بمعرفة ما إذا كانت صورة الله محترمة وما إذا كان بإمكاني مساعدته في أوقات العزلة والاضطهاد. إله العدل هو نفس إله المحبة ".
رحبت كوريا بالجميع. في السبعينيات الدامية ، عندما وقع شخص في أيدي القمع ، كان دي. لقد تم إنقاذ الكثير من الناس بهذه الطريقة.
ومن هنا تأتي أهمية شهادته العاطفية والعاطفية حول Golbery do Couto e Silva ، وهو رجل عسكري ومفكر ، ووزير في حكومة جيزل ومحاور متكرر مع رئيس الأساقفة. باولو يعترف "بالعمل الكريم الذي قام به الجنرال غولبيري دو كوتو إي سيلفا ، الذي أصبح صديقي وقام بحل العديد من القضايا التي كان من الممكن أن تثير ردود فعل وطنية وحتى دولية. لقد اعتقدت أنا وهو أن الحوار هو السلاح الأكثر فعالية لجميع المواقف الحرجة وحتى لتلك التي تبدو غير قابلة للحل ". ينصف أسقف حقوق الإنسان هذه الصورة للنظام العسكري الذي أدار التحول السياسي: "لقد كان رجلاً ذكيًا ومطلعًا وفضوليًا للغاية ، وله محادثة غير رسمية ممتعة للغاية. ما كان جديدًا بالنسبة لي هو أنه كان يبحث عن محاورين في الكنيسة ، والتي اعتبرها أكثر دراية من SNI نفسها (...) سرعان ما كشف غولبيري عن معارضته الكاملة للتعذيب وحتى أخبر تفاصيل عن حالات مروعة (...) اعترف بأنه قبل حربنا ضد التعذيب والاعتقالات التعسفية ".
كان رئيس الأساقفة الذي أخذ عشرات الأشخاص إلى غولبيري بحثًا عن أحبائهم شريكًا في الجيش "ساعد أيضًا في إعداد نهاية أقل كارثية مما كنا نخشاه من الديكتاتورية الرهيبة التي عانينا منها".
باولو انتخب حقوق الإنسان كأساس لعمله ، من خلال لجنة العدل والسلام ورعاة معينين ، بحساسية شديدة تجاه الطبقة الوسطى. من الممكن أن يكون بعض القراء قد شاركوا في إطلاق هذه اللجنة في مدينتنا ، يوم 25.08.77 ، في الكاتدرائية ، عندما صرح د. نحتاج أن نعلن بصوت عالٍ أنه لا يحق للمسيحي أن يخاف ".
كما ترى ، كان رجل الله شجاعًا جدًا. رد الفعل على مقتل فلاديمير هيرزوغ ومانويل فييل فيلهو ، في السجن ، وجد د. باولو على رأس المجتمع المدني ، مما ساهم في إنهاء النظام العسكري. بالنسبة لهذا الرسول ، "لا يترك الراعي قطيعه عندما يكون هناك خطر".
* إليعازر ريزو دي أوليفيرا هو أستاذ متقاعد متقاعد للعلوم السياسية في Unicamp.
نشرت أصلا في الجريدة بريد شعبي، في 28 نوفمبر 2001.
