من قبل جوزيه فيريسسيمو تيكسيرا دا ماتا *

عظات القديسة كاتارينا وبعض الأسئلة الخطابية والأيديولوجية

في هذا المقال ، يتم تقديم اثنين من Sermões de Santa Catarina كمستودع لأماكن الخلافات الأيديولوجية في أكثر لحظاتها حدة ، وكذلك تقييم استقبال هذا النزاع من قبل الملك ومن قبل الأيديولوجيين والجيش. إن بنية الخطب الأولى ، تلك التي تم التبشير بها في لشبونة ، تجعل من الممكن تحديد العلاقات بين أجزاء مهمة من الدولة ، الأسلحة والتاج ، أي الملك نفسه ، في مواجهة الأيديولوجيا ، على وجه الخصوص الأيديولوجية الدينية ، والمنتجين ، أو القادة ، أو الخطاب الديني ، أو الكهنة أو الفلاسفة.

الطريقة التي يتعامل بها الملك مع الدين ، وتأثير رمزية التاج على أفعاله ، وموقعه فيما يتعلق بالخطاب الديني ، والطريقة التي يستقبل بها الجيش الحجة: تم وضع كل هذه الجوانب ببراعة في كلا التحليلين. خطب. عندما تكون أمام كلاسيكي ، فأنت أمام ديمومة تتجدد في الوقت المناسب.

سأناقش بعض الأسئلة من عظات القديسة كاترين ، العذراء والشهيدة ⁽¹⁾، بشر في لشبونة ، وسيرماو دي سانتا كاتارينا ، بشر في كويمبرا ، في 1663 (2) ، من وجهة نظر صراع الأفكار والخطابة والأيديولوجية بالمعنى المعاصر ، حيث نجد العديد من الأسباب لاستمرارية فييرا.

في أولهما ، يشيد فييرا بالحكمة تجاه عجلة الثروة ، ويجعل تحليله الكاثوليكي قريبًا جدًا من الثقافة الرومانية ، حيث يستكشف الثروة ، وحيث يستكشف خفايا اللغة اللاتينية والأساطير اليونانية ، وكأنها كتب من تمت كتابة الكتاب المقدس في الأصل باللغة اللاتينية ، أو جاء من الأساطير اليونانية ، ولكن الدرس الأعظم هو الطبيعة المؤقتة لما هو موجود والحصافة التي يجب أن يرشدها الإنسان. في مواجهة الأشياء ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالدولة ، يقدم فييرا تسلسلاً هرميًا للصعوبات - من الأسهل أن تتمنى الرغبة بدلاً من القيام بذلك ، وحلها بدلاً من التنفيذ.

سنرى أن في الخطب المذكورة عناصر مهمة لمناقشة مسارات صراع الأفكار ونوع الارتباط بالأفكار التي تكشف عنها المقتطفات المختارة من الخطبتين. إنها تُظهر لنا ، أكثر من مجرد استعارة بسيطة ، أكثر من مجرد أسطورة تأسيسية لتأكيد المسيحية ، والبنية ، و توبوي من أرقى الحروب الأيديولوجية.

دعونا نبدأ ، إذن ، بتحليل هذه المقتطفات الهيكلية من العظات المذكورة أعلاه.

1.

أ) (1) سابعاً: لا توجد رؤوس أصعب في الاختراق والتحويل أكثر من الرؤوس المتوجة ؛ وإذا كان الملك ، أو المستبد ، شريرًا وشريرًا في الداخل ، ومنافقًا في الخارج ، فإن مظاهر الدين هذه ، التي يبررون بها أنفسهم ، تزداد قوتها وتعنتهم ".

عند بدء هذا التحليل ، نفهم أن تألق نصوص معينة يصعب تفسيره فقط من خلال انسجام الكل ، فهناك دائمًا لحظات قوية يبدو أنها تبث الحياة في الكلاسيكيات. نرى ، في العمارة نفسها ، بعض المناظر الطبيعية الأصلية والجميلة ، حيث تبدو الأجزاء دائمًا متواضعة في حد ذاتها ، لكن الكل يكشف لنا عن حدث مثير للإعجاب ومختلف تمامًا.¹. من غير المحتمل العثور على هذا النوع من الهياكل في هندسة النصوص المكتوبة ببراعة.

إن العبارة التي يتم أخذها هنا أولاً كمقتطف للتحليل تضعنا أمام حقيقة مذهلة ، وتلك التجربة تؤكد كل يوم في السياسة ، سواء في الرأس المتوج بالتقاليد الملكية أو في ذلك الممسوح بالتمثيل الديمقراطي في أشكال مختلفة. التفسير الذي يجعل هذه الحقيقة محسوسة ومفهومة من وجهة نظر العقل ، هو المعنى الأيديولوجي للقائد في السياق السياسي. إنه يمثل الأيديولوجية التي يرتبط بها بشكل أكثر وضوحًا ، وهذه هي الطريقة التي يتم بها التعرف عليه ، ويضع نفسه في الموقع الذي هو فيه كممثل لتلك الأيديولوجية ، حيث يقوم بوظيفة حراستها وحمايتها ، ودورته الأيديولوجية هي هيكل عنصر لهذه العمارة. بشكل عام ، في ممارسته لمهنته ، كونه ليس أيديولوجيًا بالمعنى الدقيق للكلمة (وهو الأكثر شيوعًا) ، يكون لدى المدير غريزة أيديولوجية ، ويتفاعل مع الجديد ، تجاه المجهول بالعناية اللازمة ، على أمل أن الجهاز المحيط يعالج الاقتراح.

الجملة التي يتم فحصها الآن لها حركتان. يتم التعبير عن الأول من خلال الاقتراح الأول: "لا توجد رؤوس أكثر صعوبة للاختراق والتحول من الرؤوس المتوجة".

يظهر هنا في هذا "اختراق" وفي هذا "تحويل"² بينما يشير فييرا إلى حقيقة أن أفق المتوج نادرًا ما يتغير ، فهو ، فييرا ، يهدف بطبيعة الحال إلى إجراء تغييرات في أفق المتوج ، حيث يشير إلى التحول ، الذي يتجاوز المعنى الديني الملموس. مصفوفة أكثر عمومية ، أي التغيير في معايير رؤية العالم ، وبالتالي ، تغيير جذري ، في هذا الصدد.

يظهر رأس التاج مدرعًا بالتاج ، اختراقه يعني المرور من خلال المعدن ، وتغيير حركة الصولجان ، وهنا بالإضافة إلى الدلالات الحالية ، فإن معناها أيضًا ، رمز المملكة ، الأيديولوجية التي ينقلها التاج ويفرضها على الملك ، معترفًا بذلك ، للدفاع عنها. في الواقع ، هو ، الملك ، ليس لديه مساحة كبيرة هنا ، فهو في فضاء من حوله ، ومن يمثلهم ، ولا يمكن للتاج أن ينأى بنفسه عن الجزء الطبقي الذي يرتبط به ، أو في مساحة أكثر حرية ، من الطبقة التي ينتمي إليها ، تحت وطأة وضع الثمن على رأس الملك. كيف تحول بعد ذلك؟

الجزء الثاني - "[...] وإذا كان الملك ، أو الطاغية ، شريرًا وشريرًا في الداخل ، ومنافقًا في الخارج ، فإن هذه المظاهر الدينية ، التي يبررون بها أنفسهم ، ويصلبونها ويزيدونها". طاغية شرير وخبيث مغطى بالدرع الأيديولوجي للأيديولوجية الدينية. يجدر بنا أن نتذكر: الأيديولوجية الدينية عنصر لا يمكن تجريده من زمن فييرا ، ولا ربما من عصرنا.

نحن نتفق على أنه ربما لا يريد فييرا أن يربط بين الطاغية الشرير والشرير بأفقه الديني ، لكن دعونا نعترف بذلك (بل ونتعمق أكثر) حتى لو اختبرنا مثل هذه الفرضية. لها مصلحة نظرية لا لبس فيها. هذا الطاغية الشرير والشرير ، الذي لن يكون الدين أكثر من مظاهر بالنسبة له ، هو غير مؤمن. إنه لا يستخدم الدين بشكل عفوي في ممارساته ، لكنه يستخدمه ، وفقًا لفييرا ، بطريقة منافقة. هذا الاستخدام يقوى ويعانده أكثر.

الآن ، هذا الاستخدام المنافق هو استخدام واع ، أو على مستوى أعلى من الوعي ، من الاستخدام البسيط للملك المتدين الصادق. هو ، الطاغية المنافق ، يستخدم بوعي قوقعة الأيديولوجية الدينية في بروتوكولات سلطته. إنه يستخدم الأيديولوجية الدينية ليس لأنه يؤمن بها ، ولكن لأنه يدرك أنها مهمة للحصول على الموافقة على أفعاله ، أو ببساطة لتسهيل ممارسة الإكراه القانوني.

لا يهم هنا (لأغراض حصرية لفهم الآليات الداخلية للأيديولوجيا) أن النفاق هو حالة من أسمى حالات الشر.³ الحقيقة النظرية التي يجب تسليط الضوء عليها هنا هي أن هذا الطاغية المنافق يدرك بوعي شديد دور الأيديولوجية الدينية في الخطاب السياسي ، ونشير هنا إلى خطاب ما قبل العلمانية التي أطلقتها الثورة الفرنسية وتاريخ الجمهورية. لذلك ، يعلم الطاغية أن الدين يمكن أن يجد خطابه السياسي ، ويمنحه الاتساق ، وبالتالي يعترف به رعاياه. لذلك ، فإن خطابه ديني ، ليس لأن الملك نفسه متدين ، ولكن لأنه أدرك أنه لا يستطيع الاستغناء عن الأيديولوجية الدينية في أفعاله.

دعونا نتذكر هنا الفرق بين الفرض القانوني (الإكراه) والقبول العقلاني الذي يشير إلى المصفوفات الأيديولوجية ، حيث تكون الأيديولوجية الدينية ، وفقًا لألتوسير ، نموذجًا بامتياز لبنية الخطاب الأيديولوجي وعمله. فالمؤمن يتحدث مع الله ، بأطروحات الدين ، وبفعل الرضا يجعلها خاصة به ، يبدأ في استخدام هذا الجهاز لتقديم إجابات على المشاكل المتعددة التي يواجهها في ممارسته ، وتصبح عقلانيته عقلانية مشروطة به. أيديولوجية دينية. يقدم الملك غير المؤمن لهذا الموضوع تفسيراً واعياً ومتعمداً للغاية على مستواه الأيديولوجي. إنه يسمي بوعي آلية المصفوفة الأيديولوجية بأطروحاتها القاسية والفجة لمعالجة الحقيقة المعروضة عليه.

في حين أن الملك أو الطاغية الديني الصادق يتفاعل بشكل عفوي مع الحقيقة الجديدة ، حتى لو تم تسريب "كيانه العفوي" من خلال أيديولوجيته الدينية ، فإن الطاغية المنافق يجلب عن قصد كل أجهزة الأيديولوجيا لشرح الحقيقة ، لإظهار نفسه داخل الأيديولوجيا. ، كممثل لعقيدتها ، من هنا ، فإن هذا هو السبب في أنها أصعب وأكثر عنادًا.

الملك الصادق ، ملك البرتغال الصالح ، يدعو ممثلي رجال الدين ، أولئك الذين ينظمون الأجهزة ، المتغيرات الحقيقية للإيمان - التي يبدو أنها تقول المزيد من الإيمان هنا ، والمزيد من الإيمان هناك - وفي مواجهة الحقائق الجديدة المعروضة ، كان بصدق ويحصد بتواضع أحكامهم المستفادة والمقدسة ، ويعالجها بكل التصرفات الترحيبية ، ويحاول دمجها.

الملك المنافق ، الذي ليس له إلا مظهر الدين ، يدعو ممثلي الكنيسة المقدسة ،4 من يمكن أن يكون يسوعي فييرا ، ولم يحدد في خطابه مصفوفة دينية ، أكثر من مصفوفة سياسية ، أكثر من أيديولوجية اقتصادية مركزة. إنها تحدد في هذا الخطاب على وجه التحديد عقلانيتها غير الدينية.

وبتغطية خطابه السياسي بمظاهر دينية مجردة ، والتي تسبب الكثير من السخط (البروتوكول الديني للخطاب السياسي) لفييرا المصمم ، فمن الواضح أنه يواجه السؤال ، في السراء والضراء ، ويختتم قراره بمزيد من الحجج الدينية ، مع المزيد من المسرحيات الدينية ، تستخدم بوعي كالمسرحية الصحيحة وكدين. يسعى إلى إضفاء الشرعية على خطابه السياسي من خلال الاستخدام المتعمد والأكثر وعيًا للأيديولوجية الدينية ، وبالتالي ضمان أوسع قبول لأفعاله بين رعاياه من خلال العمل بدقة على مستوى أيديولوجيتهم. إنه يعلم أنه لا يستطيع أن يفرض أيديولوجيته اللامركزية على رعاياه الساذجين ، وبالتالي ، نفاقًا ، ولكن بوعي ، يجعل الأيديولوجية الدينية ملكه.

2.

ب) (1) الثامن - "المعارك التي لا تقهر هي المعارك التي لا تقهر. لأنه حيث لا تسحب الجروح دماء ، ولا يُرى الضعف بالألوان ، لا يعترف أي حكيم بالهزيمة ".

صحيح أن معارك الحرب أكثر وضوحا حتى لو لم يتم الانتصار في الحرب بكسب معركة واحدة. ومع ذلك ، فإن ساحة المعركة في الحرب ، من حيث المبدأ ، مصممة جيدًا ، ومنذ اللحظة التي يتم فيها طرد الخصم أخيرًا من تلك البقعة ، من الواضح أن المعركة قد تم الانتصار فيها. بالمناسبة ، في 27 آذار (مارس) 2016 ، استعاد الجيش السوري تدمر ، المدينة التاريخية والأصل الكبير ، التي كانت حتى الآن في أيدي تنظيم الدولة الإسلامية. لا شك في أن معركة تدمر انتصرت ومن انتصر فيها.

فييرا ، الذي انخرط في معارك عسكرية (مثل تلك التي دارت ضد الباتافيين في باهيا ، أو غيرهم ، ضد الفرنسيين في مارانهاو) وفي معارك فكرية ، يضع هنا بعمق لا يمكن إنكاره هذا الاختلاف الأساسي بين الحرب الأيديولوجية والحرب نفسها ، لأن منطقه يمكن توسيعها ، دون إزعاج ، من معارك إلى حروب. تختلف خلافاتهم في مجال الأفكار ، كونها أكثر تديناً أو أيديولوجياً ، بشكل لا لبس فيه عن معارك الدم والجروح ، حيث إما أن يهرب المهزومون بأقصى سرعة ، إذا استطاعوا ، أو إذا تم أسرهم ، فلم يعودوا قادرين على ذلك عسكرياً. ، كيف يواصلون حربهم ، أو أنهم ما زالوا يقتلون ببساطة.

يبدو أن جملة فييرا التي يتم تحليلها الآن تسلط الضوء بشكل خاص على الخلافات الفلسفية أو الأيديولوجية أو الدينية. المادية والمثالية ، والدين والإلحاد ، وازدواجية الروح والجسد أو التفرد ، هي ، على سبيل المثال ، جدالات لا يبدو أنها منهكة. في حالة العلوم ، إذا لم يتضح الوضع فجأة كما هو الحال في معركة حقيقية ، في مرحلة ما يبدو أنه يعرف نفسه. سادت نظرية النسبية لأينشتاين بسهولة نسبية. عندما ظهر نيوتن ، فرض نفسه أيضًا بشكل نهائي. كانت هناك حالات جاليليو وجيوردانو برونو الذين واجهوا الأيديولوجية الدينية ، ووجدوا مقاومة قوية في المؤسسة الدينية ، مرتبطة ، من خلال سلطتهم ، ببنية أرسطو طويلة العمر.

ومع ذلك ، إذا حصرنا أنفسنا ، بشكل أكثر دقة ، في المساحة التي قصدها فييرا في هاتين الخطبتين ، وهما الخلافات اللاهوتية التي انخرطت فيها سانتا كاتارينا ، والتي تصادمت فيها المسيحية والوثنية ، فسنرى ذلك ، في هذا المجال الطاهر. الأيديولوجيا الدينية ، يبدو أنه من الأصعب إعلان أن هناك رابحين وخاسرين ، على الأقل من وجهة نظر مجرد الجدل. تتم مواجهة وجهات النظر ، من تمثيلات مختلفة ، من آفاق مختلفة ، وتصطف الحجج ، ولكن على أرضية غير عقلانية للدين ، حيث يمكن دائمًا إضافة عقلانية الحجج أو اللاعقلانية للحجج.

يظهر حكماء الإيمان ، في هذا الصدد ، كأوصياء على المصفوفة الأيديولوجية ، وبالتالي يمتلكون كل الآليات اللازمة للدفاع عن الجوهر الصلب للإيديولوجيا. كسرب من النواة الصلبة ، من مقر المصفوفة الأيديولوجية ، يظهرون كقوات النخبة للدفاع عنها ، مع إمكانيات لا حصر لها لإضافة الحجج لإغلاق وصول الخصم إلى المركز الأيديولوجي للنظام.

في الواقع ، عند التعامل مع مثل هذه الأمور ، فإن كل اللباقة مطلوبة ،5 للتنقل بين الأفكار والحجج أو الرموز أو المعاني ، خاصة عند مواجهة أيديولوجيات مختلفة. في هذا الصدد ، فإن استعارة عظة القديسة كاترين والعذراء والشهيدة دقيقة وتكشف لنا المستويات المختلفة للحرب الأيديولوجية.

3.

لهذا السبب ، بعد أن أظهر الإمبراطور ماكسيمينوس إيمانه بالآلهة التي كان يؤمن بها ، ونفى وجدف المسيح ، فازت كاثرين بنصف انتصار ، مما يعني أن هناك فروقًا دقيقة بين النقاط التي تم تسجيلها في المعارك الأيديولوجية التي لا يستحق النسيان: ج) (1) ، الثامن "[...] بعد أن تحدث الإمبراطور وسمع ، إذا لم يحقق النصر بأكمله ، فقد حقق جزءًا منه. وماذا كان؟ لأنه حتى الإمبراطور لم يفهمها. كان الأمر أنه إذا لم يجعله كاثوليكيًا في إيماننا ، فقد جعله مهرطقًا من تلقاء نفسه. وصلت بتواضع وحكمة إلى القديسة ، التي تنازع بينها وبين ستة فلاسفة علنًا في مسألة الألوهية الحقيقية أو الزائفة للآلهة ".

هنا يمكن للمرء أن يفهم أن حركات الجدل الأيديولوجي ، ودقائقه ، ليست محسوسة دائمًا ("لأنه حتى الإمبراطور لم يفهمها"). علاوة على ذلك ، فإن النصر لا يعني دائمًا التحول المطلق للخصم ، ولكنه في النهاية يتكون فقط من فصله بطريقة ما عن مصفوفته الأيديولوجية: "إنه إذا لم يجعله كاثوليكيًا لعقيدتنا ، فقد جعله مهرطقًا. من تلقاء نفسه ".

Os طريقة العمل الأيديولوجية متنوعة ويجب تحويلها طوال الوقت ، مع التكيف مع الظروف ، إلى الجمهور: لهذا السبب "بتواضع وحكمة" ، أي ، بكل لباقة ، اختارت القديسة تكتيكها في مواجهة ماكسيمينو الرائع. من الحكمة أنها لم تواجه الغطرسة بالتهم والمدافع ، لكنها وضعت نفسها هناك بما يتماشى مع البروتوكول الذي يحكم علاقات الإمبراطور مع رعاياه.

4.

تمثل الانتصار في تأمين الخلاف حول مسألة الإيمان: د). (1) ، ثامنا "وهنا فشل مكر الإمبراطور ، وشوهدت دقة كاترين. لأن ما يتم التشكيك فيه والمتنازع عليه هو أيضًا موضع تساؤل ؛ ومن شك في إيمانه ، أياً كان ، فقد صار زنديق منه ".

كونه وثنيًا مخلصًا ، ينسى ماكسيمينو أن كل شيء في خطابه وفي ممارسته يتم تسريبه من خلال الأيديولوجية الدينية. وهكذا ، بحكمتها ، لم تصدع كاتارينا إيمان ماكسيمينو ، ولكن علاقته بإيمانها. لقد حققت إنجازًا لا يتوافق مع الأيديولوجية المهيمنة مع التماسها الماكر. بموقفها ، تدخل المسيحية مركز الأيديولوجيا لتعارض العرش الأيديولوجي مع الوثنية ، وهكذا: "ظهر الفلاسفة أخيرًا في غرفة ، كانت مسرحًا للخلاف الشهير ، لا يقل عددهم عن خمسين ، وعدد كبير جدًا لكل واحد. في الملبس وفي نفس المظهر كما في الطوائف. لم تكن هناك أية أسلحة يمكن رؤيتها هناك ، لأن جميع الجامعات خصصت أخيلها لتلك الحملة. لقد تعرض للإهانة بسبب الاضطرار إلى المجادلة في الرسائل مع امرأة ، لكنها لم تغمى عليها من هزيمة الكثير من الرجال ذوي الشهرة والافتراضات ، لدرجة أنهم اعتبروا أنفسهم مستحمرين في بحيرة ستيجيان. وهكذا اعتبر كل واحد أن طائفته محصنة وغير معرضة للآخرين. من أجل تقصير الصراع ، وعدم تعليق توقعات المتفرجين ، التزم الجميع بحكمة واحد ، وهو الأقدم والأكثر احترامًا ، من أكثر الآراء شهرة. لكن كاتارينا ، دون ازدراء أبهة الكلمات ، ولا خوفًا من قعقعة الحجج ذات الأسباب المتواضعة والحيوية ، فككت وحطمت كل شيء بمثل هذه الأدلة على أن فيلسوف المبارزة ، مندهشًا ومندهشًا ، استسلم ، واقتنعًا بأنه ألقى بنفسه على نفسه. قدم".

هذا التسلسل من الحجج يضع أمام كاثرين الخمسين طائفة وثنية ، كل منها بكونها ومليئة بذاتها ، لكنها تكشف أن هذه الطوائف الخمسين لها مصفوفة مشتركة ، وباسمها يتم انتخاب أقدمها وأكثرها احترامًا. هذا هو الذي كان ناشطًا في الوثنية لأطول وقت ؛ كان أيضًا الأكثر احترامًا ، أي الشخص الأكثر تمثيلًا لإجماع المصفوفة المشتركة للوثنية. وإليكم حقيقة أخرى جلبتها نظرة فييرا الرائعة: كل طائفة محصنة وغير معرضة للخطر بالنسبة للطوائف الأخرى ، ومع ذلك ، في الوقت الذي لم يعد فيه القتال بينهم ، ولكن ضد المسيحية ، فإنهم يدركون بشكل طبيعي الخلفية المشتركة التي هي في حالة حرب. ضد الفكر المسيحي.

وهكذا يصبح كلام الجميع كلام واحد ، مضبوط على نفس الصوت ، والذي يتحدث بذلك عن نفسه وعن كل واحد. لذلك تثبت كاتارينا مرة أخرى موهبتها. إنها لا تحتقر البروتوكول الخطابي لأبهة الكلمات التي يستخدمها الوثنيون الموقرون ، لذا فهي تعترف بدقة بالجمهور الذي هي فيه ، والأهمية البلاغية لمناقشات الخصم.

إن التمكن الخطابي ، وأكثر من ذلك ، عمق الفكر ، يكمن في حقيقة أن كاثرين لم تستخدم آلية البلاغة المتناثرة لمواجهة آلية حجة الوثنية الجليلة. في هذا المجال ، لم يكن لديها الكثير لتكسبه ، لأنها كانت حججًا اعتاد الوثنيون على شكلها من خلال أيديولوجيتهم وبروتوكولهم الخطابي ، لكنها ابتكرت بحجج متواضعة وأسباب حية ، أي أسباب منطقية ، يستجيب جيدًا للحقائق ، والتي واجه عالم الوثنية صعوبة في معالجتها داخل مصفوفته الأيديولوجية.

كان لها تأثير مفاجئ ، حيث تمكن الحكماء من إدارة الصراع داخل مصفوفتهم ، والتي لم تكن موضع شك حتى اللحظة التي وافق فيها ماكسيمينو على المبارزة الأيديولوجية بين شعبه وكاتارينا. يضاف إلى ذلك الحقيقة الأساسية المتمثلة في أن المسيحية كانت قد انتصرت بالفعل على السكان ، وعندما وصلت إلى أعلى مستوى في الخلاف الأيديولوجي ، كانت تقوم بحركة تصاعدية نحو الهيمنة. وهكذا فإن كاثرين أمامها وثنية رائعة ولكنها مقوضة.

الطبقة الأيديولوجية جاهزة للتحويل ، لتغيير المعايير التي تحدث عنها بروست ، حتى في حدود إطارها الأيديولوجي ، وهذا النزعة موجود حتى لضمان بقائها وبقاء المؤسسات التي تجسدها. إلا أن الطبقة الأيديولوجية ، في مواجهة انقسام المجتمع ، تتصدع ، ولا تعرف العلامات التي يجب اتباعها ، حتى لو كانت العلامات متناقضة. اعترف ماكسيمينو مع كاتارينا بمدخل الخلاف الأيديولوجي في مسرح الخلاف الشهير.

ألم يكن يستعد للتحول؟ ألم يشر للمنظّرين إلى التعديل الكبير الذي يجب إجراؤه؟ ما مدى تناقض هذه العلامات؟ هل نتبع حقًا الرياح الصحيحة التي ستضمن بقائنا على قيد الحياة؟ هل لم نعد نصدق ما نؤمن به؟ هل يمكن أن يكون جوهر مهنتنا ليس أكثر من تقديم بروتوكول بلاغي للحجج الدينية لتبرير السلطة؟ بصفتنا متخصصين في الخطاب ، ألا يمكننا الحفاظ على مهنتنا من خلال تقديم بروتوكول لمصفوفة جديدة تسمح لنا بإعادة إنتاج أنفسنا كأيديولوجيين للنظام؟ وماكسيمينو ، ألا يبدو أنه يميل نحو كاتارينا الآن ، هل يبدو أن مظهره يرحب أيضًا بحجة هذه الفتاة الغريبة؟

ربما سيتعرفون على هذا النحو الذي يعرفه ألتوسير⁶ ستعرف بعد عدة قرون ، في التوحيد ، حتى مع تنازلاتها للشرك بالثالوث الإلهي ، تفوق أيديولوجي ، مما يسمح بمزيد من الوحدة للإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك ، فإن ماكسيمينو ، مقتنعًا بإيمانه ، من الطقوس الوثنية للتاج ، لم يتحول وقرر أن رجاله الحكماء وكاثرين قتلوا.

تكمن معجزة سانتا كاتارينا على وجه التحديد في أنها حولت حكماء الوثنية إلى إيمانها ، وكانوا سيعترفون بانتصارها. من الواضح أن هذه حقيقة فريدة ونادرة للغاية ، ولكنها من حيث المبدأ ممكنة ، أو مقبولة ، عندما ينهار نظام بأكمله. لا تزال القضية قيد البحث مضيئة ، حيث نرى أن الجهاز القمعي منفصل عن الجهاز الأيديولوجي نفسه ، أو بالأحرى ، عن أحد أجزائه التي تستسلم للخصم.

في هذه الحالة ، يمكن القول أن الملك وضع بوضوح حدود دعمه الأيديولوجي كإيديولوجيا دينية ، وقد أثبت بتاجه مرة أخرى مدى صعوبة تغيير رأس متوج. علاوة على ذلك ، كان من الواضح أنه بالنسبة له ، الذي كان لديه مسؤوليات وموافقة أولئك الذين يمثلهم ، كان التحول أكثر صعوبة بكثير من أولئك الذين قاموا ببساطة بإنتاج بروتوكولات بلاغية لإيديولوجيتهم الدينية. سيتطلب تحولها موافقة قاعدة دعمها ، أو على الأقل ، إعادة هيكلتها السياسية الصعبة.

5.

سنجد هذا المقطع بالفعل في Sermão de Santa Catarina ، الذي بشر في جامعة كويمبرا في 1663: و). (2) ، II. "في المقام الأول اقترحوا الفلاسفة المتضخمين ، صفقوا لحججهم وانتصروا من جميع أنحاء المسرح ، وفقط من المدافع الشجاع استقبل بضحك متواضع. وبعد كل شيء قالوا كم كانوا يعرفون في الدفاع عن وسلطة الآلهة الأموات والبكم ، والتي أطلقوا عليها اسم الخالدين ؛ ثم تحدثت كاثرين نيابة عن الألوهية الأبدية التي لا بداية لها ، خالق السماء والأرض ، وإنسانية الكلمة المأخوذة في الوقت المناسب ، من أجل الطب في العالم. تحدثت كاتالينا ، وكان ثقل أسبابها ، ودقة إبداعها ، والأكثر من بلاغة إنسانية ، التي صليت بها وفتقدتها ، أنه لم يزيل الأسس أو أخطاء الفلاسفة المضللين بسهولة فحسب ، بل ردوا و انقلبوا ضدهم حججهم الخاصة ، وحيرهم وإقناعهم بمثل هذه الأدلة ، أنه بدون وجود من بينهم من يجرؤ على الإجابة أو الجرأة أو الإلحاح ، اعترفوا جميعًا بصوت واحد بالحقيقة المعصومة من العقيدة والدين المسيحيين ".

ما يجدر تسليط الضوء عليه هنا هو أن كاتارينا لم تواجه خصومها ، وأخذت ضدهم عقائد إيمانها المسيحي. لقد عملت في إطار أيديولوجية اللاهوتيين الوثنيين ، واستخدمت الحجج التي استخدموها ، ليس ضد المسيحية ، ولكن ضد الوثنية نفسها ، بطريقة أربكتهم. ما مدى رعب رؤية حججنا ضدنا؟ على أي حال ، أجرت كاثرين حوارًا فعالًا مع منظري الوثنية في قاعة الإسكندرية.

لقد أدركوا حججهم الخاصة هناك ، ولم تتحدث معهم عن أشياء بعيدة ، ولكن عما يتحدثون به هم أنفسهم ، فقد هزمتهم في مجال الخطاب الذي ، بطريقة معينة ، كان لهم ، حتى لو أضافت أسبابها المعيشية ، والتي يجب أن تبدو لهم أيضًا على قيد الحياة. وهكذا قوضت كاثرين خطاب الإيمان الوثني وفتت إلى الداخل ، حيث عملت ضمن أعمق أسسها ، حتى لو أسقطتها. لقد استخدمت لغة الوثنية التي تدل على أكثر من معرفة كلامها ومعرفة كلام الآخر.

أخيرًا ، لم تتصرف سانتا كاتارينا كواعظ ، بل كإيديولوجية ، مدركة لخطورة اللحظة والجمهور الذي سيتعين عليها التغلب عليها. لم يستطع الأيديولوجيون الوثنيون إلا سماع أصوات موسيقاهم الخاصة ، ولا يمكنهم المساعدة في أن يكونوا مخمورين بحججهم الخاصة ، حتى لو وُضِعوا في اتجاهات مختلفة ، مثل أغنية تُغنى من النهاية إلى البداية ، أو بمزيج من تغيير بعض من مقاطعه.

ومع ذلك ، ظل الإمبراطور ماكسيمينو أسيرًا لتاجه ، والتزاماته السياسية ، ولم يعرف أو لم يستطع ، بسبب الصعوبات التي أشير إليها سابقًا ، اتباع طقوس ذات أوتار مدمرة: "وما الذي سيلتزمه ماكسيمينو ، الإمبراطور ، لهذا النجاح ، هل بهذا النجاح؟ قاس؟ يتعرض لهزيمة واحدة في نفس أسياد عقيدته الذين أوكل إليهم الشرف والدفاع عنه ، ويغضب إلى جانب نفسه ، ليرى علانية كذبة الآلهة الباطلة سيئة السمعة التي نسب إليها إمبراطوريته. فبدلاً من اتباع الضوء والطاعة العقلانية لنفس الفلاسفة ، بجملة بربرية وغير تقية ، أمر إما أن يضحوا بالأوثان على الفور ، أو أن يموتوا جميعًا في النار ".

6.

تكملة لخطبة القديسة كاتارينا ، العذراء والشهيد ، نجد المقطع التالي الذي يكشف أيضًا عن بنية الدولة ، والأفكار والحقائق التي تنظمها: و) (1) تاسعاً- "الأمر أكثر صعوبة بكثير لهزيمة الجنود. إن الجنود لا يهزمون بحجج الكلمات ، ولكن بواسطة القياس الحديدي. من أجل الفهم الأكثر دقة ، تدافع الخوذة عن رؤوسهم ؛ وبالنسبة لأصحاب الإرادة الأكثر اعتدالًا ، فإن البريد والحزام يصلب صدورهم. كل القوة التي يمتلكها الفيلسوف في العقل ، وكل عقل الجندي في القوة.

ليس من قبيل المصادفة أن المقتطف الذي تم الاستشهاد به أعلاه موجود بالتحديد في هذا المقطع الذي يشير إلى اللحظة التي تأتي بعد انتصار سانتا كاتارينا على الأيديولوجيين ، لأن هذا النصر لا يقول شيئًا أو لا يقول شيئًا للجنود ، ورؤوسهم مغلقة أمام الحجج القادمة. من الخارج ... وجاهز فقط للدفاع عن نظام الإمبراطور ماكسيمينوس. إذا كانت قابلة للاختراق تمامًا ، إذا أبلغتهم شعور الفلاسفة المهزومين وتحويلهم من قبل كاتارينا ، فلن يتبقى لهم أي شيء ليفعلوه في هذا الجزء حيث يكونون مسؤولين عن حراسة القديسة في السجن الذي توجد فيه.

إذا كان الجنود هم أول من يسقط في الطابور ، فسوف تسقط الحكومات والأنظمة في أي لحظة ، وبالتالي فإن إمبراطورية ماكسيمينو كانت ستستسلم على الفور للمسيحية. تكمن عبقرية فييرا هنا في إنتاج هذه المقاطع بالغة الأهمية لفهم بنية الدولة ونصه. لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لفييرا ، ولم يكن هذا هو الهدف من التقليل من الصفات الفكرية للجنود ، حتى لأنه ، من بينها ، هناك أيضًا أكثر الفهم دقة ، والتي يمكن أن تصاحب دقة القياس المنطقي. ومع ذلك ، هنا ما هو جدير بالملاحظة "الخوذة تدافع عن رؤوسهم". تلعب الخوذة هنا دورًا مشابهًا لدور التاج ، من حيث المعنى والرموز والطقوس. مع ذلك ، يرتبط الجندي بنظام رمزي كامل للسلطة ، ويعزز الأيديولوجية اللازمة لممارسة المنصب الذي يتجه الجيش إليه.

الأسطورة التأسيسية التي قدمها لنا فييرا ، في عظات سانتا كاتارينا هاتين ، إذا كانت في الواقع مجرد أسطورة7، أم لا (هذه المسألة ليست مهمة للأغراض المنشودة هنا) ، هي - وهذا ما كان يهمنا - متسقة من وجهة نظر إيديولوجية وبلاغية ، وتبين لنا الأب فييرا مدركًا للدقائق الأيديولوجية والسياسية التي يأمرنا بها. الدول والخطابات التي تخصهم. مما لا شك فيه أن أحد أسباب دوامها وأهميتها هنا.

* خوسيه فيريسيمو تيكسيرا دا ماتا حاصل على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة ساو باولو (USP).

نشرت أصلا في الكتاب العودة إلى فييرا في القرن الحادي والعشرين، (جامعة كويمبرا).

الملاحظات

1 "انظر ، في هذا الصدد ، ما تقوله صفحة اليونسكو عن المجمع المعماري للمركز التاريخي لمدينة غوياس ، وهي مدينة تقع على بعد حوالي كيلومترين من برازيليا ، في البرازيل:" Bien que modeste، l'architecture des bâtiments publics et privés n'en présente pas moins une grande هارمونى ، فواكه ، مدخلات ، d'un emploi cohérent des materiaux et des Technologies vernaculaires ".

2 "[...] pareille aux kaléidoscopes qui tournent de temps em temps، la societé place suessivement de fazon différente des élements qu'on avait crus immuables et compose une autre figure. […]. تصرفات Ces nouvelles du kaléidoscope لا تنتج منتجاتها على قدم المساواة مع qu'un philosophe appellerait un changement de critère. "بروست ، 1988 ، 87-88.

3 "يوجد في هذا أيضًا التحديد الرسمي للباطل الذي يبدأ بالتأكيد ، بالنسبة للآخرين ، أن الشر خير ويظهر في الخارج على أنه خير ومليء بالشفقة ، إلخ. الذي ، بهذه الطريقة ، ليس أكثر من حيلة الكذب على الآخرين. بعد ذلك ، يمكن للشخص الشرير أن يجد في الأسباب الجيدة تبريرًا جيدًا للشر نفسه ، وبالتالي يخفيه على أنه خير ". هيجل ، 1976 ، ص 132. بالإضافة إلى هذا الاحتمال ، الذي طرحه هيجل في الفقرة 140 من كتابه `` مبادئ فلسفة الحق '' ، أفكر هنا في الحالة التي ينقل فيها الطاغية ، المجرد ، حتى لممارسة نظرية ، شره النهائي ، إلى ديني فقط. خطاب هو خطاب سياسي في جوهره.

4 ومن الواضح أن فييرا يريد أن يميز قناة الكنيسة هذه مع الملك ، حيث يتلقى المستمع ، ملكًا أو نبيلًا ، بتصرف كريم وديني ، هذا الخطاب الذي يأتي من الكنيسة: "سبب هذا الأساس الإصلاح ، الذي يمارس بشكل سيء للغاية في المحاكم ، وبالتالي من الضروري أن يسمعها من أتحدث معهم ". عظة القديسة كاترين العذراء والشهيدة (1) الجزء السادس.

5 تشكل مفاهيم اللباقة والمهارة أدوات لا غنى عنها في التعامل مع المواد الأيديولوجية ، ويمكن أن ينتج عن الشعار غير الملائم كوارث لبرنامج سياسي في عملية الزرع أو حتى الزرع. من الواضح أن هذه المفاهيم ليست فضفاضة ، ولكن يجب ربطها بالمعرفة الفعالة للظروف الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للطبقات في إشارة إلى الوضع التاريخي لبلد معين.

6 في هذه الحالة ، يبدو أن تفسير الأفراد كذوات يفترض مسبقًا "وجود" موضوع آخر ، فريد ومركزي ، تفسر الإيديولوجية الدينية باسمه جميع الأفراد على أنهم ذوات ". ألتوسير ، 1999 ، ص. 217.

• القصة(وهو ليس المكان المناسب للمناقشة هنا) لسانتا كاتارينا لديه كل جانب من جوانب الواقع وليس الخيال. يبدو أنه يروي بأمانة صراعًا أيديولوجيًا ، حتى لو تم استعارة الألوان من هذه الرواية. وكاتارينا ، بالإضافة إلى كونها قديسة ، بكل مزاياها ، هي أيضًا امرأة غير عادية في أفكارها وفي الشجاعة للدفاع عنها.