من قبل ليوناردو بوف *
يصر المحافظون ويصرون على الهيكل القديم للكنيسة الهرمية والهرمية المليئة بالامتيازات
في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الحالية ، هناك نموذجان لتنظيم مجتمع المؤمنين. يُقال بلغة سهلة القراءة: نموذج الكنيسة - مجتمع المؤمنين ، والشركة بين جميع المؤمنين.
يتم تنظيم الكنيسة - المجتمع للمؤمنين تراتبيًا: البابا - الأساقفة - الكهنة - الناس العلمانيون. المفهوم التنظيمي هو "القوة المقدسة" (ساكرا بوتستاس) يمارسها أولئك الذين نالوا سر الكهنوت: رجال الدين. السلطة العليا هي في الرأس ، في البابا ، وهي موزعة على الأساقفة وبدرجة أقل في الكهنة ، باستثناء الرجال والنساء العلمانيين لأنهم لم يستثمروا في سر الكهنوت.
كما يمكن رؤيته ، فهو مجتمع من غير المتكافئين: من جهة ، رجال الدين ذوو القوة والكلمة ، ومن جهة أخرى ، العلمانيون بلا قوة وبدون كلمة. قال ذلك صراحة البابا غريغوريوس السادس عشر (1831 - 846): "لا يمكن لأحد أن يتجاهل أن الكنيسة مجتمع غير متكافئ ، وقد قدر الله فيه البعض ليكونوا حكامًا والبعض الآخر ليكونوا خدامًا. هؤلاء هم العلمانيون ، هؤلاء هم رجال الدين ". كان بيوس العاشر (1903-1914) أكثر وضوحًا: كلية الرعاة فقط هي التي لها الحق في التوجيه والحكم. ليس للجماهير أي حق سوى أن تسمح لنفسها بأن تُحكم مثل قطيع مطيع يتبع راعيه ".
يمكن القول ما إذا كان هذا النموذج يتوافق مع الأناجيل وممارسة يسوع التاريخي. لكنها مهيمنة هذه الأيام.
النموذج الآخر ، الكنيسة - الشركة للجميع ، وجد تعبيرًا في آلاف الجماعات الكنسية القاعدية (CEBs) ، خاصة في البرازيل وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي وأجزاء أخرى من العالم المسيحي. بسبب النقص العام في الكهنة ، تولى العلمانيون ، رجال ونساء إيمان ، عاجزون تمامًا ، مهمة نقل رسالة يسوع وممارسته. من المهم أن نلاحظ أن الفقراء والمؤمنين هم عمومًا هم الذين يجتمعون في مجتمعات من 15 إلى 20 عائلة حول الاستماع إلى الإنجيل ، وقراءته ، ومناقشته بين الجميع. في ضوء ذلك تناقش مشاكل الحياة. ثم هناك احتفالات إبداعية ويتم رسم نتائج عملية للحياة اليومية. إنها القاعدة ، بمعنى مزدوج: اجتماعية (طبقات شعبية) وكنسية (علمانيون وعلمانيون).
محور الهيكلة هو "الشركة" (البلدية / كوينونيا) بين كل من يشعر بالمساواة أيها الإخوة والأخوات. الكل يشارك بدون استثناء. منطقيا ، لا يفعل الجميع كل شيء. لهذا السبب يوزعون مختلف الخدمات (التي تسميها ساو باولو بالكاريزما) فيما بينهم: من يعتني بالمرضى ، ويعلم الأطفال ، ويعلم القراءة والكتابة ، ومن يحضر الاحتفالات ، ويتحدث مع الحركات الأخرى ، والمسؤول عن تنسيق كل شيء. يتم الحفاظ على التدفقات ووحدة الخدمات لصالح الجميع. كل شيء دائري ، نموذجي لروح المجتمع.
هنا ، تظهر طريقة جديدة لكونها كنيسة - بالقرب من كنيسة البدايات ، كما هو مشهود في رسائل ساو باولو ، عندما اجتمع المؤمنون في بيوت هذا الشخص أو ذاك. يقال بين أعضاء مجالس الرؤساء التنفيذيين: إنها كنيسة مولودة من إيمان الشعب بروح الله. صاغ اللاهوتيون والأساقفة الذين اندمجوا بهذه الطريقة الكنيسة التعبير: نشأة الكنسي: نشأة كنيسة أو إعادة قلب كنيسة يسوع والرسل بقوة الروح القدس.
لا يوجد تعارض واضح بين النموذجين: أولئك الموجودون في CEBs يريدون أساقفة وكهنة داخل المجتمعات ويدعم عدد كبير جدًا من الأساقفة والكهنة ويشكلون جزءًا من طريقة عيش الإيمان الإنجيلي. التوتر الوحيد ، والصراع أحيانًا ، هو بين مجموعات الأساقفة والكهنة الذين لم يتخذوا خيارًا للفقراء وتعبيرهم الكنسي في المجتمعات القاعدية واستمروا في الطابع الهرمي للمجتمع الكنسي.
على أي حال ، تظهر هنا كنيسة ليست منظمة بل هي كائن حي ، منفتحة دائمًا على طرق جديدة لتوصيل الإنجيل وعيشه ، متحدة بالحياة وفي حوار مع الجميع ، ولكن بشكل خاص مع المظلومين والفقراء في نضالهم من أجل تحرير.
لديّ انطباع واضح أن البابا فرنسيس ، عندما اقترح موضوع "كنيسة سينودسية: شركة - مشاركة - تبشير" لسينودس الأساقفة في عام 2023 ، كان يدور في ذهنه خبرة الجماعات الكنسية الأساسية التي يعرفها جيدًا والتي كانت كذلك. تم عرضه جيدًا في مؤتمر CELAM في أباريسيدا ، الذي كان المحرر الرئيسي في وثيقته. يفهم البابا الكنيسة على أنها "مجمعية تأسيسية" ، "كنيسة في مجمع دائم" ، أي كنيسة تتجاوز هيكلها الهرمي ، لكنها تفهم نفسها ، بما يتماشى مع الفاتيكان الثاني ، ككنيسة - شعب - -إله. بالنسبة له ، من الضروري الاستماع وإعطاء صوت لأولئك الذين لم يكن لديهم كلمة ولم يسمعوا في الكنيسة: رجال ونساء. يتعلق الأمر بـ "الاستماع إلى الشعب" ، "الاستماع إلى كل المعمدين" ، بدءًا دائمًا من الأسفل ، من المحلية ، الرعية ، الأبرشية وصولًا إلى الوطني والقاري والعالمي.
عند الاحتفال بالذكرى الخمسين لتأسيس السينودس ، كان صريحًا: "السينودس هي ديناميكية دائرية مثمرة ... دينامية شركة تلهم جميع القرارات الكنسية".
هذا ليس طموحًا أو رغبة. هذه الرؤيا قد عاشها وطورها الآلاف من مجتمعات القاعدة الكنسية وأسسها علماء دين من أمريكا اللاتينية على محمل الجد. السينودسية تعادل التكوين الكنسي ، وإعادة اختراع طريقة الكنيسة في الوجود على أساس إيمان الفقراء والأغلبيات المؤمنة بوحي من روح الموتى يسوع القائم من بين الأموات.
يأخذ البابا فرانسيس مفهومًا من التقليد ، السينودس ، ويمتد نطاقه إلى ما وراء الأسقفية ، إلى الكنيسة بأكملها ، بدءًا من أسفل ، من أولئك الذين أصبحوا غير مرئيين واعتبروا "جماهير العملاء" (بيوس العاشر): المسيحيون العلمانيون ، رجال ونساء.
يمثل المجمع العالمي إصلاحًا لبنى الكنيسة من الداخل ومن الأسفل ، من خلال عمل ونعمة التمييز الروحي للبابا. لقد استمع إلى مجرى التاريخ والتوق العالمي إلى الشركة والمشاركة في مصير تاريخنا وتاريخ أمنا الأرض ، المهددين إيكولوجياً. استجابة لهذه الرغبة ، تصبح الكنيسة مجمعًا وشركة.
نحن الآن نفهم بشكل أفضل سبب معارضة الكثيرين للبابا فرانسيس ، لأنه ترك وراءه تلك الرؤية التي جعلت رجال الدين فرقة داخل الكنيسة وحولتها إلى وظيفة (كاريزما) للخدمة معًا ومع كل شعب الله. يصر المحافظون ويصرون على الهيكل القديم للكنيسة الهرمية والهرمية ، المليئة بالامتيازات التي بالكاد يمكن تبريرها في مواجهة يسوع التاريخي والأناجيل.
تم فتح مسار. يجب أن نسير عليها ونقويها. بهذه الطريقة فقط يمكن للكنيسة أن تصبح أكثر ندرة وعولمة.
* ليوناردو بوف إنه عالم لاهوت. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الكنيسة: الكاريزما والقوة (أصوات).
