من قبل روبنز بينتو ليرا *

بعض الأسباب التي جعلت من الممكن انتخاب جاير إم بولسونارو وإبقائه في السلطة

"فهم أسباب الهروب من الحرية هو مقدمة لأي عمل يهدف إلى الانتصار على القوى الشمولية" (إريك فروم ، الخوف من الحرية).

"في أوقات الرعب ، نختار الوحوش لحمايتنا" (ميا كوتو ، شارب الآفاق).

مقدمة

لا تزال العديد من الأسئلة مطروحة حول الأسباب التي دفعت غالبية الناخبين البرازيليين إلى التصويت لصالح جاير ميسياس بولسونارو لرئاسة الجمهورية ، فيما يتعلق بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، وخاصة طبيعة المحددات النفسية والاجتماعية لمثل هذا الاختيار المثير للجدل. .

اختلال التوازن العاطفي الواضح للشخصية ؛ ضراوة انتقاداته ضد خصومه السياسيين والمدافعين عن حقوق الإنسان ؛ كان موقفه المحافظ للغاية ، ولا سيما فيما يتعلق بالأخلاق والقيم الأسرية ، هو المكونات المستخدمة لتنبيه المجتمع إلى الحاجة الملحة للتغلب على خطر التهديد الشيوعي المفترض ، المتجسد في اليسار البرازيلي.

إن انتخاب شخص يتمتع بخصائص نفسية لـ "الوغد بالمعنى السريري" (DUNKER: 2021) لمنصب الرئاسة ، غير مستعد بشكل واضح لممارسة "القضاء الأول للأمة" ، جعله يعتقد في البداية أن الظروف الاستثنائية فقط هي التي يمكنها شرح تفضيل المدافع المرشح عن الأطروحات والممارسات الفاشية البدائية.

كان اختياره ، بلا شك ، مشروطًا بقوة بعوامل ظرفية ، ذات طبيعة اقتصادية وسياسية ، وحتى عشوائية ، مثل الطعن الذي تعرض له خلال الحملة الانتخابية. لكنها سلطت الضوء أيضًا على قوة سياسية قوية ، كانت حتى ذلك الحين مغمورة في الغالب ، وسلطوية ومحافظة ، متأثرة بشدة بالنيوليبرالية ، ولا سيما من خلال النظرية الإنجيلية للازدهار.

نحن نعلم أنه خلال الوباء ، كان المتطرفون اليمينيون بارزين بنفس القدر في إنكارهم ، والذي تم التعبير عنه في التقليل من Covid-19 ("الأنفلونزا الصغيرة" الشهيرة) وفي عداءهم لجميع الإجراءات الوقائية ضد انتشار هذا الفيروس ، على الرغم من أن هذه الآراء مدعومة بالإجماع من قبل الجمعيات العلمية والغالبية العظمى من المجتمع الأكاديمي.

في هذا المقال ، سنحلل بإيجاز العوامل النفسية والاجتماعية الكامنة وراء الخيار الانتخابي المذكور أعلاه والخصائص الأيديولوجية للمفاهيم السياسية المرتبطة به.

الدوافع النفسية والاجتماعية والتكيف الاجتماعي والاقتصادي

كما رأينا ، لم يتم تحديد التصويت البولسوني من خلال الصفات الشخصية لـ "منقذ الوطن" المفترض ، ولا بأي خيار برنامجي. كان العامل الحاسم في انتخاب النقيب المتطرف هو "الانعطاف إلى اليمين" لكثير من العمال ، خائفين من البطالة أو عاطلين عن العمل بالفعل. وأيضًا بسبب ضعفهم لكونهم الضحايا الرئيسيين للأمن العام (في) ، لم يتمكنوا من رؤية ضوء في نهاية النفق: "بروليتاريا فقيرة ، في خرق ، وعوام عاملة بدون أي وعي طبقي ، محطمة ومقسمة" ، "يُلقى في أحضان أصحاب النفوذ الذين يُعتبرون صالحين". (OLESKO: 2020). لكن ليس كما كان من قبل ، من خلال ممثليها "الليبراليين" الذين يجسدونها عادة ، ولكن من خلال مفترض غريب بولسونارو.

وهكذا ، فإن الاستياء غير المسيس للطبقات التابعة ، الغارقة في خيبة الأمل بسبب الوعود التي لم يتم الوفاء بها ، أعاقت قدرتهم على التصرف. لقد تصرفوا مثل "جيش من المشتكين السلبيين ، على استعداد (لإعادة) التوافق مع ما هو أسوأ بين المحافظين ، كشكل من أشكال رد الفعل المرير والعقيم ، المحمّل برغبات الانتقام" (KEHL: 2020). في هذا السياق الدراماتيكي ، "لم يكن عدد قليل منهم مخطئًا ، حيث وجهوا غضبهم ضد القوى التي حاربت المصالح المهيمنة ، وألقي باللوم على المستفيدين من سياسات المساعدة وأصحاب الحقوق".

إن الدافع وراء صعود هتلر إلى السلطة في ألمانيا يشبه ما تم وصفه أعلاه في البرازيل. يوضح ويليام شيرير ، أحد أهم علماء الرايخ الثالث ، أنه "في بؤسهم ويأسهم ، جعل الأفقر جمهورية فايمار كبش فداء لكل مصائبهم" (شيرر: 1967 ، ص 81).

كما كان حاسمًا ، في هذين البلدين ، في خيار الاستبداد ، خيبة أمل الطبقات الوسطى. على حد تعبير أومبرتو إيكو: "تأتي الفاشية من الإحباط الفردي والاجتماعي. وهو ما يفسر لماذا كانت إحدى سمات الفاشية التاريخية هي الانجذاب إلى الطبقات الوسطى المحبطة ، التي قللت من قيمتها بسبب بعض الأزمات الاقتصادية ، والخائفة من ضغط الفئات الاجتماعية التابعة "(2002: ص 16).

الجوانب العقائدية والنذر الإنجيلي

نحن نفهم أن القيود النفسية للتصويت المنسوب إلى بولسونارو ، فيما يتعلق بالإنجيليين ، ليست غريبة على مذهب أعظم أيقونتين للبروتستانتية - مارتن لوثر وجواو كالفينو - متشابهة ، في السؤال قيد التحليل ، على الرغم من اختلافاتهما العقائدية. .

يؤكد هؤلاء اللاهوتيون على عجز الفرد في مواجهة مخططات الرب التي لا يسبر غورها. بالنسبة لهم ، الإلهي وحده هو الذي يحدد حياة الناس وجميع الأحداث التاريخية. الكالفينيون وأتباع لوثر ، ولكن أيضًا شريحة كبيرة من الإنجيليين ، نقلوا إلى المستوى السياسي ، في انتخابات 2020 الرئاسية ، شعورًا بالعجز ، في لحظة أزمة ويأس.

مشروطًا بهذا التأثير العقائدي ، اعتقدوا في ألمانيا أن هناك فقط عيبًا (في هذه الحالة ، ال زعيم) ، التي تتمتع بصلاحيات كاملة ، يمكن أن تتجنب الانهيار الاقتصادي والاضطراب الاجتماعي. تماشيًا مع تفكير لوثر وكالفن الذي "لا يمكن معارضة أسوأ طاغية بالنسبة له: إذا كان يحكم ، فذلك لأن الله يريده. يفضل الله أن يتحمل استمرار الحكومة ، مهما كان سيئًا ، بدلاً من السماح للرعاع بالتمرد ، بغض النظر عن مدى تبريرهم للقيام بذلك "(In: FROMM: 1970، p.74).

هذه النظرة القدرية نفسها ، في شكل أكثر حدة ، موجودة في كالفن ، الذي لا يفعله أولئك الذين يذهبون إلى الجنة على الإطلاق بناءً على مزاياهم الخاصة ، تمامًا كما يفعل أولئك الذين حُكم عليهم بالجحيم لمجرد أن الله أراد ذلك بهذه الطريقة. الخلاص أو الإدانة هي قرارات مسبقة تُجرى قبل ولادة الإنسان (راجع CALVINO: 1928).

في كتابك ، ملف الاشتراكية القومية ، يقول هوفر أن "اللوثرية أثارت بلا شك الاستسلام والطاعة التي أظهرها الألمان ، فضلاً عن عبادة السلطة. وهو أيضًا من أصل "المسيحيين الألمان" الذين سعوا في عام 1933 إلى تأسيس مسيحية ألمانية على وجه التحديد "(ص 387).

هذه المفاهيم ، التي تنكر جذريًا استقلالية الفرد ، معدة ، نولينز فولنس، الطريق إلى خضوعها للسلطات العلمانية - أصحاب سلطة الدولة. هذه ، في الوقت الحاضر ، أسست في الغالب سياساتها حصريًا على مصالح السوق. إنها تهدف إلى تفكيك نموذج دولة الرعاية الاجتماعية) واستبدالها بـ "الدولة الدنيا" ، وهي مجرد أداة للسياسة النيوليبرالية للطبقات المسيطرة.

تتوافق المفاهيم المذكورة أعلاه مع اللاهوتيات التي تعتبر أفضل أتباعها هم أولئك الذين تمكنوا من التفوق في "المشروع الحر" ، أو الذين حققوا بطريقة أو بأخرى نجاحًا ماديًا. لا تحدث هذه الكفاية دائمًا بوعي. حتى بالنسبة للمصلحين الدينيين المعنيين ، فإن فكرة أن حياة الإنسان ستصبح وسيلة لتحقيق غايات اقتصادية كانت غير مقبولة.

على حد تعبير فروم "على الرغم من أن طريقته في النظر إلى القضايا الاقتصادية كانت تقليدية ، إلا أن تأكيد لوثر على بطلان الفرد يتناقض مع هذا المفهوم ، وفتح الطريق أمام تطور لا ينبغي للإنسان فيه أن يطيع السلطات العلمانية فحسب ، بل أيضًا إخضاع حياته إلى نهايات الإنجاز الاقتصادي "(1970: ص 75).

وبالمثل ، فإن تطور العقيدة الكالفينية يسلط الضوء على فكرة أن النجاح في الحياة العلمانية هو علامة على الخلاص (1970: ص 80) ، وهو موضوع يستحق اهتمام ماكس ويبر ، كحلقة وصل مهمة بين هذه العقيدة وروح الرأسمالية. عانى سلوك الناخبين الإنجيليين ، بمناسبة انتخاب المسيح المنتظر في البرازيل ، من نفس التأثير.

كما يتذكر باولو غيارديلي ، فإن رعاة أكبر الكنائس الإنجيلية ، الذين يطلق عليهم ماكينات القمار ، هم من بين أعظم الثروات في البلاد. في كلماته "موجة العادات المحافظة في البرازيل لها علاقة بنمو هذه الكنائس. بولسونارو ، إلى حد كبير ، هو التعبير السياسي لمثل هذه الكنائس. التخلف الثقافي لهذه الحركة هو سائل تحب الاستحمام فيه "(GHIARDELLI: 2019 ، ص 78).

أصبحت أيديولوجية لوثر وكالفينو مهيمنة في العديد من الكنائس ، كل من العنصرة والعنصرية الجديدة (باتشيكو: 2020). لذلك ، تم الكشف عن الصلة بين الجوانب الاستبدادية لعقائد اللاهوتيين المذكورين أعلاه وتلك الخاصة بالقطاعات الإنجيلية المهمة ، مؤيدي القائد المصلح ، الذين يروجون لملاءمة الأيديولوجية لاحتياجات السوق.

حدود الاستقلالية الفردية

الخلفية التي حددت هزيمة من المرشحين الديمقراطيين كان ظهور سلطوية عميقة ، متأصلة في أكثر الطبقات الخفية في التكوين الاجتماعي البرازيلي ، لم تتجلى من قبل كما في انتخابات 2018.

وبسبب شعورهم بالعجز ، تخلى الناخبون عن حقهم في اختيار بديل انتخابي سياسي بما يتماشى مع السياسات العامة التي يتماهون معها ومع قناعاتهم الديمقراطية. نقل إلى سلطة أعلى حل المشاكل التي يعاني منها والمجتمع. هذا العجز عن تحمل مسؤولياته كمواطن يتعلق بعلم النفس الاجتماعي. يجب دمج دراستها في الأدوات النظرية لعلماء السياسة كأحد الجوانب الأكثر صلة لفهم سلوك الرجل العادي في المجتمعات المعاصرة.

من المثير للاهتمام ملاحظة أنه حتى دعاة الماركسية يدركون أنه لا يكفي معرفة "الشروط الموضوعية" للصراع الطبقي (في هذه الحالة ، في ألمانيا) من أجل صياغة استراتيجية ثورية بنجاح ، كما يتضح من النص أدناه كتبه ليون تروتسكي: "بدون فهم علم النفس من قبل الفلاحين والحرفيين والخدم والبيروقراطيين الصغار ، إلخ. - علم النفس المستمد من الأزمة الاجتماعية - من المستحيل وضع سياسة صحيحة ”(2019: ص 79).

إن تحليل ثيودور أدورنو للقوة الحاسمة التي حققتها العمليات اللاعقلانية واللاواعية والتراجع التي حدثت في الأنظمة الفاشية يناسب البرازيل مثل القفاز. "تم تسهيل ذلك من خلال الحالة الذهنية لكل هؤلاء المقتطفين من السكان الذين يعانون من الإحباطات ، بالنسبة لهم غير المفهومة والذين يطورون بالتالي عقلية تافهة وغير عقلانية" (ADORNO ، 2018).

يتم تحقيق ذلك من خلال الدعاية التي "تأخذ الرجال على حقيقتهم - الأطفال الحقيقيون لثقافة موحدة ، مجردة إلى حد كبير من الاستقلالية والعفوية. على العكس من ذلك ، "سيكون من الضروري تحديد أهداف ، يتجاوز تحقيقها ال وضع راهن نفسية واجتماعية ". ويخلص إلى أن: "هذا قد يفسر سبب استخدام الحركات الجماهيرية المتطرفة لعلم نفس الجماهير بدرجة أكبر بكثير من أولئك الذين يظهرون الكثير من الإيمان بهم" (2018).

المحلل النفسي وعلم النفس الاجتماعي اللامع ، إريك فروم ، في كتابه الكلاسيكي الخوف من الحرية، الذي كتب عام 1941 ، حلل الأسباب التي دفعت الألمان للانضمام إلى النظام النازي. ويؤكد أن فهم نزوع الفرد ، في أوقات الأزمات ، إلى التخلي عن الحرية هو فرضية أساسية لمواجهة خطر تحول المجتمعات الديمقراطية إلى أنظمة شمولية.

يمر فهم هذه الظاهرة من خلال الإدراك بأن الديناميكية الاجتماعية تتفاعل بشكل جدلي مع العمليات التي تعمل داخل الفرد. لفهمهم ، من الضروري تقديرهم في ضوء الثقافة التي تشكلهم. يتعلق الأمر بفهم العوامل النفسية كقوة نشطة في العمليات الاجتماعية ومواجهة مشكلة تفاعل العوامل النفسية والاقتصادية والأيديولوجية في تحديد هذه العمليات.

لم يتخيل العديد من الألمان أن ملف زعيم تأخذ إلى العواقب الأخيرة ما دافع عنه علانية. لقد "أخذوا أفكاره على أنها مجرد دعاية ، إن لم تكن تخيلات غريبة. لا أحد يستطيع أن يصدق أن هذه الأفكار غريبة الأطوار وخطيرة مثل تلك التي شرحها في كتابه كفاحي، في يوم من الأيام "(هوفر ، ق / ي ، ص 14). حدث شيء مشابه في البرازيل ، حيث اعتقد الكثير ممن صوتوا لبولسونارو أن مواقفه المتطرفة ليست أكثر من تبجح ، تستخدم فقط كمصدر تكتيكي للنجاح في الانتخابات.

في معالجة الجوانب النفسية التي تحدد التصويت للنازيين ، أعرب إريك فروم عن نفسه على النحو التالي: "لقد اضطررنا إلى الاعتراف بأن ملايين الألمان كانوا على استعداد للتخلي عن حريتهم ، تمامًا كما كان آباؤهم على استعداد للقتال من أجلها. بدلاً من الرغبة في الحرية ، كانوا يبحثون عن طرق للهروب منها ؛ أن الملايين الآخرين كانوا غير مبالين ولا يعتبرون الأمر يستحق القتال والموت من أجل الحرية "(من: 1970 ، ص 14).

تنطبق هذه الحقيقة التاريخية أيضًا على الاختلافات بين الأجيال في البرازيل فيما يتعلق بالخيارات السياسية. في الستينيات من القرن الماضي ، تصور العديد من الشباب ومعهم جزء كبير من الأمة بناءها على أساس قيم العدالة الاجتماعية والديمقراطية. كانت هذه الأسئلة جزءًا من حياتهم اليومية. بالنسبة لهم ، لم يضحي عدد قليل منهم بمصالحهم المباشرة ، وبعضهم ضحوا بحياتهم. في الوقت الحاضر ، لم تعد الغالبية العظمى من الشباب ، وكذلك جزء كبير من المواطنين البرازيليين ، تسترشد بهذه القيم ؛ في الممارسة العملية ، هم غير مدركين لها.

لكن من الممكن أن نضيف لتعليل التصويت بهذا الخطأ غريب تحديدات أكثر حداثة ، ذات طبيعة نفسية أيضًا ، نموذجية للحداثة الرأسمالية, لصالح الديمقراطية. وبالفعل ، فإن عدم اليقين الناجم عن الشعور بعدم الأمان ، الناجم عن السياسات النيوليبرالية ، بالاقتران مع عملية العولمة ، أدى إلى تعميق أزمة الديمقراطية التمثيلية ، وزيادة المسافة بين الحكام والمحكومين ، مفضلة اندلاع الاستياء والإحباط والعنف.

يسلط مانويل كاستيلز الضوء على أزمة التمثيل الناتجة عن خيبة أمل الناخبين من السياسيين والمؤسسات ، وخاصة السياسية منها ، التي لا تمثل ناخبيها: "وهكذا يصبح الفرد يرى السياسي على أنه شخص يجب محاربته بشدة. وبالتالي ، في إطار العمليات الديمقراطية ، هناك طلب على الأشخاص الذين ليسوا جزءًا من السياسة التقليدية ، وهو ما يسميه كاستلس بالشخصيات المناهضة للمؤسسة. من الغريب أننا توصلنا إلى تسليط الضوء على المرشحين الذين يزعمون ، على نحو متناقض ، أنهم "ليسوا سياسيين" (JUNIOR ، 2020) ونقدرهم في العمليات الديمقراطية.

تؤكد ماريا ريتا كيل: "ما يفتقر إليه المجتمع البرازيلي لم يعد أبًا ، مُوضعًا في موقع سلطة ، لمالك مزرعة أو زعيم مسياني ، ولكن الاعتراف بالعمل الجمهوري من خلال التشكيلات الأفقية ، والتي يمكن أن أسميها أخويًا" (KEHL : 2020).

ومع ذلك ، لا شك في أننا تقدمنا ​​، في المجتمعات الديمقراطية ، في غزو الحريات الفردية ، لأن الدولة تحت رعايتها لا تستطيع أن تعرقل ممارستها أو تعرقل ممارستها. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن الأفراد قد حققوا ، كما رأينا ، استقلاليتهم الكاملة. إنهم يميلون إلى التوافق مع الفكر والأسلوب وطريقة الحياة السائدة ، وينفرون أنفسهم والآخرين ، لأنهم محرومون من التفكير والتصرف كأشخاص أحرار لتشكيل إرادتهم.

بعبارة أخرى ، الفردانية - التي تحفزها (بشكل متناقض؟) في البرازيل الكنائس الإنجيلية المؤثرة - تعمل كظرف ، يخنق تأكيد الفردية التي تحرر: ما يسمح لنا بأن نكون أصليين ، وأن نفكر بحرية ، وقبل كل شيء ، أن يخرج أفكارنا دون رقابة. في الواقع ، فإن التناقض واضح. تعمل الكنائس مثل Universal do Reino de Deus ، من بين كنائس أخرى ، كشركات ، كأدوات لإضفاء الشرعية على الأيديولوجية النيوليبرالية وعلم النفس: فهي تعتبر أولئك الذين يزدهرون فرديًا على أنهم قريبون من الله.

إعادة المحلل النفسي وأستاذ جامعة جنوب المحيط الهادئ دنكر إلى الطاولة: "الليبرالية الجديدة هي أيضًا نوع من علم النفس والأخلاق وأسلوب الحياة. لا يكفي أن نستهلك وننتج بطريقة نيوليبرالية ، بل من الضروري أن نعيش بطريقة نيوليبرالية. هذا يعني النظر إلى حياتك كما لو كانت شركة: هل تحقق ربحًا ، أم تخسر أموالًا ، أم تستثمر ، ما هي المخاطر الضريبية ، ما هي مخاطر العمل. لقد استوعبوا منطق الشركة في إدارة معاناتهم ”(2021).

في هذا الصدد ، فإن تقارب التحليل الماركسي "غير الأرثوذكسي" لإريك فروم مع التحليل الحالي ، الذي يؤكد ذلك ، مثل تحليل فلاديمير سافلات الذي "لم يكن هناك قلة ممن أصروا في القرن العشرين على أن فردي يتم إنتاجه من خلال استيعاب العمليات التأديبية والقمعية العميقة "(SAFATLE: 2012 ، ص 69).

من أبرزها بلا شك القدرة على ترويض العقول ، في المجتمعات الرأسمالية الحديثة ، من خلال عدد قليل من القنوات والترفيه والمشاهد. كما يوضح غي ديبورد: "لا توجد علاقة مباشرة بين الفرد وعالمه ، فهي دائمًا ما تتوسطها الصورة ، وهي صورة يتوسطها الآخرون عن قصد ، أي من قبل أصحاب المجتمع". هذه الوساطة من خلال الصورة ، التي يتم التعبير عنها في العرض ، هي في الواقع "علاقة اجتماعية بين الأفراد". وبالتالي ، "ليس الأمر مجرد إساءة للعالم المرئي: فهم في مجمله ، إنه في نفس الوقت نتيجة ومشروع نمط الإنتاج المهيمن" (2020). استنتاج هذا المؤلف هو أننا نعيش في "ديمقراطية سلعية ، ذات سمات سلطوية" ، وهي نتيجة متوافقة تمامًا مع أطروحات إريك فروم.

أدى خدر القدرة الحرجة ، المستمدة من عمليات الاغتراب المختلفة ، إلى ازدراء المواطنين بالتصويت كأداة للاختيار بين مشاريع المجتمع المختلفة. على الرغم من استيعابهم لوجهة نظر امتثالية للسياسة ، كان من المفترض أن يسترشدوا بآرائهم الخاصة ، عندما يتبعون ، كقاعدة عامة ، تلك المفروضة من الخارج. حتى عندما يكونون لديهم ، فإنهم يفضلون عدم إخراجهم من الخارج لأن مثل هذا الإجراء يمكن أن يهمشهم ، مما يتركهم غير آمنين بشأن العواقب التي قد تنجم عن مظهرهم من الاستقلالية.

وبالتالي ، فإنها تصبح شبه تلقائية ، لأن "نمو قاعدة الأنا متوقف ، حيث يتم فرضه على هذه الأنا ، أنماط خارجية من التفكير والشعور" (FROMM: 1970، p.201-203 and 209). يمارسون ما أسماه فروم "الحرية السلبية". ويشدد على أن "الطاعة لا يُعترف بها على أنها طاعة لأنها منطقية على أنها" حس عام "، كقبول للحاجات الموضوعية" (FROMM، 1965: p.129).

لهذا السبب ، فإن الأحداث الاجتماعية مثل التجمعات العائلية واحتفالات عيد الميلاد واجتماعات الزملاء والتجمعات الأخرى من هذا النوع تتميز بشكل عام بالسطحية أو حتى النفاق. يفضل أبطالها عدم المخاطرة بعواقب ممارسة الحرية النقدية - مثل مناقشة تفضيلاتهم الانتخابية - والتي يمكن أن تسبب تصدعات يصعب تحملها. كما أنهم يتجنبون التعبير بصراحة عن آرائهم حول الصعوبات في علاقاتهم الشخصية ، عندما يؤدي ذلك فقط إلى ظهور روابط قائمة على الصداقة الحقيقية والإخلاص والمودة.

إن انتصار الحرية ، من خلال الانتصار على القيود النفسية والتشوهات السلوكية التي تقيدها ، والتغلب على العلاقات الفارغة ، يؤدي إلى ازدهار إمكانات الفرد - هدف وهدف الحياة الاجتماعية. المجتمع المبني على هذه الأسس سوف يتكون من أشخاص أصحاء ، أحياء ، أصحاء عقليا ، على عكس المجتمع الحالي ، يتكون من أفراد مخدرين بالآليات الحالية للسيطرة الاجتماعية.

في هذا المجتمع الجديد ، سيتمكن الناس من التصرف بشكل مستقل ، مدركين تمامًا للحقائق الشخصية والاجتماعية التي تحيط بهم. ويخلص فروم إلى أنه "عندما يكون الجميع مستيقظين" ، "لن يكون هناك أنبياء أو ثوريون ، لن يكون هناك سوى بشر متطورين تمامًا" (من: 1965 ، ص 130).

أوجه التشابه بين الفاشية البرازيلية والفاشية النازية

كما يشير أمبرتو إيكو ، فإن الفاشية البدائية "غيرت العنف المفتوح ، الذي يميز أتباع هتلر وموسوليني ، إلى خطاب عدواني" (1998: ص 16). هذا ما يحدث في البرازيل. يُترجم هذا الخطاب ، الذي استخدمه بولسونارو ، إلى تهديدات مستمرة ، مثل "إطلاق النار" (VAMOS ... 2020) ، والذي يجمعه مع العمل "العادي" على المستوى المؤسسي. يتلاعب الرئيس العسكري بهذا الشك من أجل الحفاظ على ولاء مقاتليه ، وفي الوقت نفسه ، ضمان الدعم السياسي للحكم.

هناك أيضًا حضور متزايد ، وإن كان مستترًا ، لممثلي جهاز الأمن العام والعدالة في الإجراءات التي تعزز الاستراتيجيات التي يستخدمها القادة الاستبداديون في السلطة التنفيذية الفيدرالية. وفقًا لكارفاليو ، "الأكثر شيوعًا هو الترهيب وتشويه الأدوات القانونية بهدف إسكات وتدمير الصورة وزعزعة الاستقرار العاطفي لأولئك الذين يتظاهرون ضد مقترحات وأفعال الإدارة الحالية" (CARVALHO: 2020).

كانت هذه هي حالة أهم مؤثر رقمي في البلاد ، فيليبي نيتو ، الذي اتهمه أحد المندوبين بفساد القاصرين ، على أساس أنه نشر مواد غير مناسبة لهؤلاء القاصرين. ولكن كانت هناك أيضًا زيادة كبيرة في التهديدات والهجمات العنيفة والمتحيزة جنسيًا ، من أصل غير معترف به ، والتي تستهدف بوضوح أعضاء الطيف السياسي المؤسسي اليساري المرتبط بحركة المثليين ، وجميع البرلمانيات المنتسبات إلى PSOL (في أسبوع: 2021).

في البرازيل ، لا يوجد لدى اليمين المتطرف ميليشيات منظمة ، مثل الفاشيين ، بل مليشيات افتراضية ، وكتائب حقيقية تعمل على الشبكات الاجتماعية من خلال تسويق ديني وسياسي يتلاعب برغبات واحتياجات الغافلين. كما أنها لا تملك ، مثل Goebbels ، في ألمانيا ، آلة الدولة لنشر الأكاذيب. لكنه يستخدم نفس الأسلوب الذي استخدمه الزعيم النازي والفاشيون: نشر الأكاذيب على نطاق واسع.

هذا ، في شكل أخبار مزيفة ، حدث ، على نطاق واسع ، في الانتخابات الرئاسية ، مع التشهير المنهجي بالمرشح فرناندو حداد ، بتكرارها الشامل ، لمحاولة تمريرها على أنها صحيحة. الانتشار المستمر لهذه الأخبار الكاذبة كابتن متشدد متورط ومهني في اختلاق الأكاذيب. وقد أدى ذلك إلى نشر العديد من التعبيرات عن الإنكار ، وإضفاء الشرعية على قوة مؤسسية قانونًا ، ولكنها مدمرة ، استنادًا إلى المعلومات المضللة وتزوير الواقع (SANTOS، 2019).

يسلط أومبرتو إيكو الضوء على جانب آخر من الفاشية البدائية: فهو “محافظ للقيم التقليدية والمثل العسكرية والرجولة. ينقل إرادته إلى السلطة إلى المسائل الجنسية ، مما يعني ازدراء المرأة وإدانة غير متسامحة للعادات الجنسية غير المطابقة ، مثل المثلية الجنسية "منظمة التعاون الاقتصادي: 1998 ، ص 17).

في الحالة البرازيلية ، يعتبر الدفاع عن القيم التقليدية ذا صلة خاصة ، حيث يتجلى في نزعة محافظة شديدة السخيفة ، كما يتضح من التصريحات غير المعقولة للرئيس الجديد لـ FUNARTE ، دانتي مانتوفاني. لهذا القائد ، terraplanista وتلميذ Olavo de Carvalho: "إن صخرة ينشط الأدوية التي تنشط الجنس مما ينشط صناعة الإجهاض. وهذا بدوره يغذي شيئًا أثقل بكثير وهو الشيطانية. قال جون لينون نفسه إنه أبرم ميثاقًا مع الشيطان "(AZEVEDO ، 20020).

الأيديولوجية الظلامية لبولسوناريست ، إذا لم تعتبر ، مثل النازيين ، عرقًا أدنى شأنا ، لديها مفهوم قريب منها. يعتبر الصحفي اليميني المتطرف ، سيرجيو ناسيمنتو دي كامارغو ، رئيس مؤسسة بالماريس ، المكرس لتعزيز الثقافة السوداء وإنقاذها ، أن "العبودية كانت مروعة ، ولكنها مفيدة لأحفاد العبيد" (CHEFE ... 2019). والأمر الأكثر إثارة للصدمة هو البيان الذي أدلى به فيكتور باتيستا ، منسق التعبير عن مجتمعات كويلومبولا. استخدم الشبكات الاجتماعية للتعبير عن الهمجية التالية: "في منتصف القرن التاسع عشر ، عاش العبد البرازيلي حياة ملاك ، إذا قارنا حظه بحياة العمال الإنجليز في القرن التاسع عشر" (COORDENADOR: 2020).

في الدولة الفاشية لم يكن هناك مكان للحريات الفردية وحرية التعبير عن الفكر. في البرازيل لا يزالون ساريي المفعول ، لكن الفاشيين البدائيين التوبينيكوين يخوضون حملة دائمة لتصفيةهم. في هذا الصدد ، ينبغي تسليط الضوء على المساهمة الشخصية التي قدمها بولسونارو. وفقًا للاتحاد الوطني للصحفيين (FENAJ) ، أدى صعود "الأسطورة" إلى الرئاسة إلى زيادة الاعتداءات على الصحفيين والصحافة بشكل عام بنسبة 54٪ ، حيث يأتي أكثر من نصفهم من الرئيس الحالي (FENAJ… 2020). في عام 2020 ، كان عدد الهجمات أعلى بنسبة 106٪ عن عام 2019 ، وكان بولسونارو مرة أخرى الجاني الرئيسي (41٪ من الحالات) BRASI: 2021).

يتذكر مارسيلو زيرو أنه "في ألمانيا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، اتصل النازيون بالصحافة لوجينبريس (الصحافة الكاذبة) وأشار هتلر إلى السياسيين على أنهم "صرخات الدجاج" أي تشابه لترامب وبولسونارو ليس مجرد مصادفة "(2021).

لا ترتبط الأيديولوجية الفاشية البدائية في البرازيل ، كما في النازية والفاشية ، بحزب سياسي ، أو تستند إلى نص علمي كما هو الحال مع النازية ، التي كان كتابها المقدس كفاحي. لا ينتمي بولسونارو إلى أي حزب. السمة المميزة لها هي تجميع الأفكار دون اتساق نظري ، ولكن مع الخطابة أو التخويف أو الإغراء ، حسب الحالة.

على حد تعبير Jânio de Freitas: "ليس لدى حكومة بولسونارو عقيدة لتوجيهها ، ولا حتى استهزاء ، مما يمنحها علمًا لوجودها كسبب للوجود والغرض. لن يسمح المستوى المتوسط ​​للجهل بين أولئك الذين يعيشون فيها بالتعامل مع الأفكار ، ضحلة كما كانت ، ولا مع مفاهيم النظام الثقافي ، على الرغم من التبسيط (FREITAS ، 2019).

في الفاشية ، يؤكد إيكو أن "اللاعقلانية تعتمد أيضًا على عبادة العمل من أجل الفعل. العمل جيد في حد ذاته. لذلك ، يجب أن يتم إجراؤه قبل وبدون أي انعكاس "(منظمة التعاون الاقتصادي: 1998. ص 18). كما قال موسوليني نفسه: L'azione ha seppellito la Philosophie. "تبنت الفاشية حل البراغماتية الراديكالية ، باستخدام نظرية أضعفت النظرية بشكل عام ”(KONDER: 1977 ، ص 5). في الكلام أو في العمل ، بالنسبة له ، النتائج فقط هي التي تهمه.

تشير تصريحات بولسونارو ، التي أذاعها التلفزيون الوطني حول فيروس كورونا ، إلى المفاهيم المذكورة أعلاه. تم تصنيفهم على أنهم "مروّع" و "غير أمين" و "إجرامي" من قبل الكيانات الأكثر تمثيلاً في المجال الصحي والجمعيات الطبية ، لتقليل أهمية هذا الفيروس ، بتصنيفه على أنه "إنفلونزا صغيرة" ، وازدراء الإجراءات المعتمد من قبل وزارة الصحة التابعة لحكومته مثل العزلة الاجتماعية (VEJA: 2020).

اصطدمت هذه "البراغماتية الراديكالية" مباشرة مع الأدلة العلمية التي توجه أعمال منظمة الصحة العالمية (WHO). وصف مدير منظمة الصحة العالمية ، تيدروس غيبريسوس ، في نفس يوم تصريح بولسونارو المذهل ، فيروس كورونا بأنه "عدو للبشرية" ، موضحًا عدم تطابقه الجذري مع الأدلة العلمية ، التي أعلنها بالإجماع الخبراء في هذا المجال (CHEFE ، 2020).

ووفقًا لإنكاره ، حتى مع تجاوز البرازيل علامة مائتين وعشرين ألف حالة وفاة بسبب Covid-19 ، قال بولسونارو إن الوباء "ربما يكون قد تم تصنيعه" (FOLHA Uol: 2021). لقد تجاوزنا بالفعل عدد القتلى البالغ 350.000.

لذلك ، يتصرف الرئيس العسكري ، مثل الفاشيين ، الذين يستخرجون من أصولهم ، كما يتذكر رايموندو دي ليما ، "الاستمتاع السادي بعدم الارتياح بين الناس ، ويزرع الارتباك بينهم ، ويجعل التناقض والنوبات مهمة ذات تأثيرات منومة" (ليما ، 2013). ويؤكد بوكايوفا أن "المتعة الشاذة للإنكار" "تغذي البربرية وتكثف المقاومة لسجل الكراهية النقدية للعلم وتشكيل الممارسات الجمهورية" (2021).

هناك مظهر آخر من مظاهر الفاشية البدائية يتعلق بالتعصب والاضطهاد الذي يتعرض له الأشخاص المختلفون ، وطرقهم في الوجود والتصرف والتفكير. المتعاطفون مع الفاشية يستبعدون أولئك الذين لا يتناسبون مع قيودهم الأيديولوجية. يزعمون أن الجامعات هي "عش الشيوعيين" ومصدر "الزحام" وعدم الكفاءة والإنتاجية المنخفضة (MEC: 2019). من خلال اقتراح "مدرسة بلا حزب" ، يعتزمون تجريم أولئك الذين يعتبرونهم من اليسار ، وتشجيع الإدانة ، باستخدام ممارسات الشرطة ، مثل تسجيل صفوف المعلمين الذين يعتبرون "اشتراكيين" و "أنصار" (DEPUTADA ، 2019). هذا العداء تجاه العالم الفكري والثقافة ، يشير أمبرتو إيكو "لطالما كان أحد أعراض الفاشية" (منظمة التعاون الاقتصادي: 2002 ، ص 16).

تشجع البولسونارية ، في أعقاب هتلر وموسوليني ، النزعة العسكرية ، وتنشر المدارس العسكرية أو العسكرية ، ويفترض أنها تعمل على تحسين جودتها "من خلال ضمان قدرة المعلم على ممارسة سلطته في الفصل الدراسي" (EXAME ، 2019). يذكّر Jânio de Freitas ، في هذا الصدد ، بالدور الحاسم الذي لعبته المدارس العسكرية في ألمانيا ، طوال الثلاثينيات ، في اختراق النازية وعبادة الديكتاتور (FREITAS ، 2019).

في فبراير 2021 ، قام ميسياس بولسونارو بتحرير أربعة مراسيم ، مما قلل من سيطرة الجيش على الوصول إلى الأسلحة النارية والسماح لفئات معينة بشراء أكثر من سلاح للاستخدام المقيد ، ووضع ترسانة حقيقية في متناول المهتمين. (بولسونارو ... 2021). في خطاب مفتوح موجه إلى المحكمة الفيدرالية العليا ، أصدر وزير الدفاع والأمن العام في حكومة ميشال تامر ، راؤول جونغمان ، دون أدنى شك في أي تعاطف مع اليسار ، أقوى تشهير موجه حتى الآن ضد الجوانب العدوانية في البولسونارية.

بالنسبة إلى جونغمان ، "لا مفر من حقيقة أن تسليح المواطنين من أجل" الدفاع عن الحرية "يثير آفة الحرب الأهلية الرهيبة ومذبحة البرازيليين للبرازيليين ، حيث لا يوجد دافع آخر لمثل هذا المشروع الشائن مرئيًا حتى الآن". ويجادل قائلاً: "على مدار التاريخ ، خدم تسليح السكان المصالح والانقلابات والمذابح والقضاء على الأعراق والجماعات العرقية والانفصال والإبادة الجماعية وبيضة الثعبان للفاشية الإيطالية والنازية الألمانية" (بوليتيكا: 2021) .

وعلى نفس المنوال ، هناك قلق أيضًا من الإيديولوجية الشديدة للجزء الفاسد من الشرطة العسكرية ، والتمرد المسلح وشبه القاتل في الثكنات والضغط الخطير من القوات. في هذا السياق ، قال مذيع تلفزيوني مشهور جدًا إنه "يحلم أن يخبر جنرال في البرازيل جميع" المتهمين "أن أمامهم 24 ساعة لمغادرة البلاد وإلا سيتم إطلاق النار عليهم" (DEMORI: 2021).

الفاشيون البدائيون هم عملاء للمكائد ونميمة تم اختراعها لإيذاء الخصوم والأعداء المفترضين. هذا هو بالضبط حالة الانحراف الناشئ عن استطلاعات الرأي. لقد ادعى دائمًا أن الطعن الذي تعرض له كان نتيجة أ مؤامرة من اليسار بالرغم من تقرير الخبير الذي قبله القاضي الذي نظر القضية والذي يشهد على جنون المعتدي.

لا يمكننا أن نفشل في التأكيد على شيء يبدو ضروريًا بالنسبة لنا: الجوانب المختلفة التي تظهر فيها أيديولوجية حكومة بولسونارو شديدة المحافظة نفسها مترابطة. يتم تصنيفهم تحت مفهوم أن الدولة يجب أن ترعى ثورة في المجال الثقافي ، من أجل تحريرها من التأثير الضار "للماركسية الثقافية" المفترضة. يحمل هذا التعبير معنى مشابهًا لمصطلح "البلشفية الثقافية" التي صاغها هتلر للإشارة إلى الإنتاج الفني والثقافي الألماني ، والذي يمقته النازيون الذين اعتبروه متأثرًا بالشيوعيين (الذين كانوا يطلق عليهم في ذلك الوقت البلاشفة) و "يهود العالم" (هوفر: ص 81-82).

انسجامًا مع هذه المفاهيم ، وصف السكرتير الخاص للثقافة في الحكومة الفيدرالية آنذاك ، روبرتو ألفيم ، الثقافة البرازيلية بأنها "مريضة" و "منحطة" ، وتعيد إنتاج خطاب غوبلز ، رقم 2 للنظام النازي ، في السطور التالية : "سيكون الفن البرازيلي في العقد القادم بطوليًا ووطنيًا ، ويتمتع بالقدرة على المشاركة العاطفية وسيكون أيضًا ضروريًا ، لأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطلعات شعبنا". في فهمه ، هذه "الثورة الثقافية" ، ترجمة سياسة الدولة ، من شأنها أن تنقذ "بشكل حتمي" وجهة نظر محافظة للأسرة والوطنية والدين ، مستشهدة بـ "الارتباط العميق مع الله" بركائز الجنسية المفترضة (بالفيديو: 2020 ).

يلخص مارسيلو زيرو الإطار المشترك الذي يتخلل لحظات تاريخية مختلفة في مجتمعات مختلفة ، مثل ألمانيا في عصور ما قبل هتلر والبرازيل اليوم ، مع بعض مكوناته الرئيسية: "تعبئة الميليشيات المسلحة ؛ المصدر "Goebelian" للأكاذيب المتكررة والمنهجية ؛ استراتيجية المواجهة الدائمة ؛ تحديد الخصوم كأعداء داخليين يجب القضاء عليهم ؛ الأخلاق المحافظة المعبر عنها في مكافحة الفساد ؛ العنصرية؛ مجموعه داروين الاجتماعيه؛ عبادة مناهضة السياسة ، وقبل كل شيء ، تقدير القوة كأداة للعمل السياسي ، وحتى العمل "القانوني" (2021).

* روبنز بينتو ليرا وهو أستاذ فخري في UFPB. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من Le Parti Communiste Français et l'intégration européenne (المركز الجامعي الأوروبي)

المراجع

أدورنو ، تيودور. نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشي. متاح في Blog do Botempo. ملف الانتخابات 2018.

أزيفيدو ، رينالدو. دانتي: في FUNARTE ، يرى صاحب الأرض الشيطان في Elvis و Beatles. جريدة، ساو باولو ، 12.1.2020/XNUMX/XNUMX.

بوكايوفا ، بيدرو كلوديو. لفهم الوباء: الصدمة والرفض الرأي

بوكايوفا ، بيدرو. لماذا يهاجم اليمين المتطرف الجامعات العامة؟ قام بولسونارو بتحرير أربعة مراسيم أخرى لتسهيل الوصول إلى الأسلحة والذخيرة. مجلة المستشار القانوني. 15 فبراير. 2021.

ذكر تقرير أن البرازيل سجلت عددًا قياسيًا من الهجمات على الصحافة في عام 2020. DW NOTÍCIAS BRASIL 21.1.2021

كالفين ، جون. معاهد الدين المسيحي. المجلس المشيخي للمسيحي.

كارفالهو ، إيلونا زابو. تتعرض الديمقراطية للهجوم. اتصل بنا |: ساو باولو ، 17 نوفمبر 2020.

يقتبس منسق مؤسسة بالماريس جيلبرتو فريري ويقول إن "العبيد كانت لهم الحياة" تقريبًا مثل الملاك ". www. Brasil247 / com / poder. متاح 18 أكتوبر. 2020.

يقول رئيس مؤسسة بالماريس إن العبودية كانت مفيدة لأحفاد العبيد. https.istoé.com.br 28 نوفمبر. 2019.

رئيس منظمة الصحة العالمية يدعو الفيروس التاجي "عدو الإنسانية". noticias.uol.com.br >ultimas> notícias> ofp.2020 / 03.18.

ديبور ، غي. في: JAPPE ، أنسيلم. في عالم التأمل السلبي. الأرض الجولة 15 ديسمبر 2020.

ديموري ، لياندرو. Intercept Brasil 20 فبراير 2021.

دنكر ، كريستيان. مقابلة. توتاميه. https://tutameia.jor.br/category/geleia-geral/

يطلب PSL MP من الطلاب تسجيل مقاطع فيديو للتنديد بالمدرسين. Notícias.uol.com.br.agencia.state 20.8.2019.

ايكو ، امبرتو. الفاشية الأبدية. في: خمس كتابات أخلاقية. السجلات ، 1999.

بالفيديو ، ألفيم ينسخ جوبلز ويثير موجة من الرفض على وسائل التواصل الاجتماعي. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 17.1.2020/XNUMX/XNUMX.

في أسبوع واحد ، عانى ثلاثة برلمانيين من الحزب الاشتراكي الموحد من تهديدات وهجمات في ساو باولو. Folha UOL ، ساو باولو ، 1 فبراير. 2921.

FENAJ: بولسونارو مسؤول عن أكثر من نصف الهجمات على الصحفيين في عام 2019. https://www.redebrasilatual.com.br/política.16 يناير 2020.

فريتاس ، جانيو. إلهام لبولسونارو. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 11 أغسطس. 2119).

من ، إريك. عقيدة المسيح. ريو دي جانيرو؛ الزهار ، 1970.

من ، إريك. الخوف من الحرية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1975.

جيرديلي ، باولو. الفلسفة تشرح بولسونارو. ساو باولو: ثلاثة عوالم ، 2010.

هوفر ، والتر. Dossier do Nacional-Socialismo.Lisboa: Aster، s / d.

جونيور ، خوسيه كوستا. أزمة الديمقراطية الليبرالية. جولة الأراضي 7 Dec. 2020.

كيل ماريا ريتا. استياء في البرازيل. aterraeredonda.com.br 29 نوفمبر 2020.

كوندر ، لياندرو. مقدمة للفاشية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1977.

ليما ، رايموندو. هل هناك فاشية على اليسار؟ الفضاء الأكاديمي ، لا. 141 ، فبراير. 2013.

ستقطع MEC الأموال من الجامعات المتهمة بـ "الفوضى". Estadão 3.3.2019).

أوليسكو ، غوستافو فيليبي. البلد في الخرق. aterraeredonda.com.br ، 20 نوفمبر. 2020.

باتشيكو ، رونيلسو. من هم الكالفينيون الذين يتقدمون بصمت في حكومة بولسونارو؟ اعتراض البرازيل. 2 فبراير. 2020.

يقول وزير الأمن السابق إن سياسة الأسلحة التي يتبعها بولسونارو قد تؤدي إلى حرب أهلية. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 21 فبراير. 2021.

سانتوس ، برونو. إنكار العنصرية. متوفر في تحويلات جماعية MP. https: www.transformamp.com. 20 نوفمبر. 2019.

سافلات ، فلاديمير. اليسار الذي لا يريد أن يقول اسمه. ساو باولو. ثلاث نجوم ، 2012.

شير ، ويليام. Le troisieme Reich. من الأصول à la chute. باريس ، ستوك ، 1965.

تروتسكي ، ليون. هل تخشى البرجوازية الصغيرة الثورة؟ في: الفاشية: ما هي وكيف تحاربها. ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة: ريو دي جانيرو ، 2.

لنطلق النار على البنادق ، كما يقول بولسونارو في حملة عكا ، Revista Exame ، 4 سبتمبر 2018.

زيرو ، مارسيلو. غزو ​​مبنى الكابيتول. 15 ديسمبر. 2020.