من قبل لويس ماركيز *
لقد اخترق اللاعقلاني الجديد في العالم مسام المجتمع وذاتية الأفراد
السبب الجديد للعالم
من الشمال إلى الجنوب ، تتطور الخلافات بين العامة والخاصة للمساحات على ضفاف الأنهار والبحيرات والبحر ، كما يظهر في الفيلم. برج الدلو، لكليبر ميندونكا ، مع أداء بارع لسونيا براغا. تقع الخلافات في سياق "شيطنة الاجتماعي والسياسي" ، بعد عام 1980 ، مع ترسيخ الليبرالية الجديدة في الهيئات الدولية (منظمة التجارة العالمية ، وصندوق النقد الدولي ، والبنك الدولي) وفي حكم إنجلترا بواسطة مارغريت تاتشر ، والولايات المتحدة. دول رونالد ريغان وفرنسا فرانسوا ميتران في الولاية الثانية والبرازيل كولور دي ميلو التي عانت من اتهام. يثر السبب الجديد للعالم (Boitempo) ، وصفها بيير داردو وكريستيان لافال. علامة بارزة في الحضارة الجديدة.
تم التعامل مع مفهوم "المجتمع" على أنه تجريد لا معنى له (Hayek) ، وفي العبارة الشهيرة ، أعلن أنه غير موجود: "هناك أفراد وعائلات فقط" (تاتشر). هذه هي خلفية الهجمات الرجعية على المدافعين عن العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان ، الذين يبيدون الحرية للتلويح بـ "أجندة استبدادية" للمساواة الاجتماعية ، والتي تحدد التزامات للدولة لتأهيل ممارسة المواطنة ومراقبة تحسين النسل الشرطي. ترتبط مثل هذه الهجمات ، براية الحرية ، بالأخلاق المحافظة للنظام الأبوي (التمييز على أساس الجنس) والاستعمار (العنصرية) ، وهما ركائز الرأسمالية.
لطالما لعبت الأعراف القديمة للأسرة الأبوية دورًا استراتيجيًا في استبدال الواجبات المتعددة التي تتولاها دولة الرفاه. جلبت خصخصة الضمان الاجتماعي والصحة والتعليم العالي مسؤوليات. الحمل في سن المراهقة؟ مشكلة البنات. التكاليف مع الجامعة أم الأطفال وذوي الاحتياجات الخاصة وكبار السن؟ مشكلة الأسر النووية. فقر؟ مشكلة الفقراء. التشرد؟ مشكلة المشردين. بطالة؟ فرصة لتصبح رائد أعمال خاص بك. حررت النيوليبرالية الدولة من سياسات القضاء على الشرور. حتى الدولة نظمت نفسها كشركة بمعايير الكفاءة والأداء. أصبح المواطنون عملاء للخدمات. ينقسم المجتمع إلى وحدات استهلاكية.
أصبح التعليم العام هدفا للطوربيدات الثقيلة. اكتسبت عمليات التعبئة من أجل التعليم المنزلي ، المسؤولة عن الآباء ، جمهورًا. وبلغت ذروتها بتوقيع المدرسة الأمريكية في ريو دي جانيرو برسوم شهرية قدرها 8 ريال برازيلي. مائة وثلاثون طالبًا كانوا متخلفين عن الإنكار أو أُجبروا على معارضة شهادة التطعيم المضاد للفيروسات عند عودتهم إلى المدرسة. عارضت الليبرتارية الإكراه العمودي. في ذلك الوقت ، مع اقتراب اجتماعي متطابق ، صفق رجال الأعمال لرئيس "لا بلد" ، للتلميح إلى الواقع المرير الذي يعيشه إغناسيو دي لويولا برانداو. وجدوا السؤال حول فائدة "ph" في اختصار IPHAN (المعهد الوطني للتراث التاريخي والفني) مضحكًا. من الصعب رسم الخط الفاصل بين جهل وسخرية الحشد الثرى الذين يحيون الاجانب ويمدحون لافا جاتو غير الكفؤة والمريبة ما دامت لا تعبث بالمخفي. البحرية.
بدون أدنى فكرة عما يوحي به الحفاظ على ذاكرة التراث ، عبر ممثلو الناتج المحلي الإجمالي (GDP) عن الأفكار المهيمنة للهمجية. في روما ، كانوا سيدمرون الكولوسيوم. في أثينا ، البارثينون ؛ في مصر ، الأهرامات. في البرازيل ، تشعر البرجوازية المقلدة بالسرور من الدمار الذي لحق بمنطقة الأمازون والمتحف الوطني والسينماتك التي احتوت على مجموعة Glauber Rocha ومئات الوثائق حول السينما المحلية. بينما اعتبر المراجعون تغيير اسم مؤسسة بالماريس إلى برينسيسا إيزابيل. "المركب المغفل" يواصل تأجيج رغبة المالك في القول أحبك. يصور الكاريكاتير Véio da Havan تمامًا "النخبة" البرازيلية ، المؤلفة من vera ralé.
شيطنة السياسة
فيما يتعلق بالسياسة ، بدأت الشيطنة في عالم الدلالات بتسمية فعل الحكم كنشاط "إداري". أطلق على الحكام لقب "مديرين" لتمييزهم عن "الشعبويين" ، الذين كانوا أكثر انتباهاً لمطالب الأغلبية. تتلخص مهمة الممثلين المنتخبين في إدارة الامتيازات والمصالح النهمة لرأس المال ، بما في ذلك الطموح في حق الانتفاع بالأراضي المشتركة (مع المسامير الزجاجية والخرسانية) والمباني في محميات الغابات. التغييرات التي تهدف إلى تلبية احتياجات السكان (الصحة والعمل والدخل) والبيئة الطبيعية الهشة (التي تحتوي على إزالة الغابات ، وغزو أراضي السكان الأصليين ، والاحترار العالمي) تخضع للديناميات الوقحة للتراكم والربح الفوري. ليس من المستغرب استمرار تجريم السياسة - مرحلة النضال في المجتمع المدني - لاضطهاد القادة الشعبيين.
"السياسي وحده هو الذي يضمن إمكانية الديمقراطية. يكمن فيه أيضًا بشكل مميز في معنى الشعب ، ويولد الهوية الفردية والجماعية وجها لوجه من الآخرين. الديمقراطية بدون السياسي تناقض لفظي. إن تقاسم السلطة الذي تشير إليه الديمقراطية هو مشروع سياسي يتطلب الزراعة والتجديد والدعم المؤسسي "، كما يشير ويندي براون ، في في أنقاض النيوليبرالية: صعود السياسات المناهضة للديمقراطية في الغرب (بوليتيا). تهدف الثورة المضادة النيوليبرالية إلى الحد من نضالات السياسي ، الذي يتصرف بطريقة خطيرة للتوسع الذاتي ، ويفصله عن السيادة والتأثيرات الديمقراطية من أجل استنزاف طاقاته التحررية. المجال السياسي مشبع بالتأثيرات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والدينية والإعلامية من خلال استخدام الحرب القانونية.
O فريدة من نوعها الليبرالية الجديدة pensée شجع اتخاذ تدابير استثنائية لمنع ظهور و / أو تفكيك دولة الرفاه. الغرض من شركة مونت بيليرين (1947) ، المكثف في الوصايا الوحشية لإجماع واشنطن (1989) كان لتعزيز تفكيك الدولة الإدارية. هدف ستيف بانون لرئاسة ترامب. قبل بولسونارو الاقتراح الكارثي: "إن معنى حكومتي ليس بناء أشياء للناس ، ولكن لتفكيكهم" ، كما أعلن في مأدبة عشاء مع قادة اليمين في الولايات المتحدة. إن ما يسمى بالتكنوقراطية ما بعد الأيديولوجية ، المتحالفة مع اقتصادات القضايا الإدارية و "الخصخصة" الحكومية ، كانت بمثابة سد لـ "الدولة" المتساوية وكبح الحركات ذات الأجندات الديمقراطية لتهدئة المشاركة المتساوية في الشؤون العامة. مرت أربعة عقود من العداء ضد الديمقراطية.
"حجتي هي أنه لا شيء لم تمسه السمة النيوليبرالية للعقل والتقدير ، وأن هجوم النيوليبرالية على الديمقراطية قد أثر في كل مكان على القانون والثقافة السياسية والذاتية السياسية" ، يؤكد براون. تمثلت المساهمة الأصلية للعالم السياسي في التأكيد على البعد الأخلاقي للمشروع. إنه التوجه الشامل نحو الحضارة التي لا تنوي تطوير مُثُل الحداثة ، في الزوجين: المساواة والحرية والتضامن. إنها تعتزم تدميرها غير الخلاق. فالمساواة ستشجع التكيف ، وسيكون عدم المساواة محرك التنمية الفردية والجماعية. الحرية للعواصم. التضامن / الأنانية. لا تبحث.
ليست النيوليبرالية مجرد نموذج اقتصادي بديل. إنه انفصال عقلانية جديدة وذاتية جديدة ، طريقة جديدة لدخول عالم الألغاز: مفرط الفردانية ، ينفر مناهج التعاون غير الربحي بحثًا عن الصالح العام. تم وضع التحذير من قبل ميشيل فوكو ، في ولادة السياسة الحيوية (Collège de France، 1979) ، عندما خلص إلى أن مبادئ السوق سوف تسود المؤسسات والكيانات - أماكن العمل والدراسة ، والعيادات ، والحكومة وجهاز الدولة. لن يفلت أي مجال للوجود البشري من الشبكة النيوليبرالية في سلوك الحياة. تعمق الانقسام بين الليبرالية الجديدة والليبرالية الكلاسيكية ، المحصورة في الاقتصاد. تكشفت "إعادة برمجة الحكم الليبرالي". كانت ثبات فوكو مذهلة.
في السوق والأخلاق
لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً وما كان صلبًا ذاب في الهواء. أصبح التضامن ، الذي تم تحقيقه بشق الأنفس في المجال العام ، نتيجة لضغوط الحركات الاجتماعية والنقابات العمالية ، يعتمد على العمل التطوعي وحساسية الشركات. لقد كانت "نهاية السياسة" و "الذات الجماعية" (سواء كانت الحزب أو الجماهير) ، القادرة على تغيير المجتمع - بدعم من برنامج جمهوري ، على غرار ما اعتقده مكيافيلي في عصر النهضة. في الرأسمالية في النقاش (Boitempo) ونانسي فريزر وراحل جايجي يرفضون الإيحاء بوجود أي نهائية سياسية بسبب النيوليبرالية. إنهم يفضلون التأكيد على أن "هذا ليس غيابًا للسياسة ، بل مظهرًا جديدًا للسياسة". لكن ليس هناك شك في أن تشويه سمعة السياسة وتقليل قيمة الإجراءات الديمقراطية قد ساهم في صعود جحافل اليمين المتطرف.
تشكل التقاليد من خلال تراكم السوق والأخلاق المحافظة ، وقدمت نفسها كضامن للحرية والنظام والتقدم. مهمة كانت تقع في السابق على عاتق السلطة السياسية. السوق هو انتصار المبادرة الحرة ، والرأسمال البشري ، وريادة الأعمال ، والبراعة التي تعارض رذائل الدولة ، والأهم من ذلك كله - من وجهة نظر أصحاب العمل في مانشستر - هو التدخل في السوق الحرة. الحلم الذي رعته الطبقات المالكة ، منذ العصور القديمة ، تحقق في القرن الحادي والعشرين. لسوء الحظ تحول إلى كابوس. لقد رويت الحقل لزهور الشر للفاشية الجديدة ، التي استحوذت على خيبة الأمل من ماراثون الجدارة. بعد كل شيء ، كان الفائزون معروفين بالفعل قبل البداية. الحقيقة هي أن الكراهية والغضب نتجا عن الانقسامات الاجتماعية والسياسية التي سببتها السياسة الحيوية مع التحيز النيوليبرالي ، سواء كانت نوايا المرشدين أم لا. تناسب قشرة "الحكومة هي المشكلة وليست الحل" زوج ريغان وتاتشر جيدًا.
يتم تمهيد الجسر بين النيوليبرالية والفاشية الجديدة من خلال إنكار المساواة السياسية ، وبالتالي ، للديمقراطية الدستورية. الديموقراطية ، التي كانت مدعومة تاريخيًا بطرق المساواة ، لا تتفق مع سلطة التقاليد (الأخلاق المحافظة للنظام الأبوي والاستعمار) ، ولا مع السوق الذي يسترشد به. سياسة عدم التدخل الذي يبطل الاعتراف بحقوق الأجراء. مع حظر تدخل الدولة في السوق ، سمح الواقع لنفسه بالتصفية من خلال الاستعارة الشائعة في الحي المالي في نيويورك (مانهاتن) ضد التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية - تحتل وول ستريت (OWS ، 2011). عندما يتم استبعاد 99 ٪ من السكان من شريط الوصول و 1 ٪ يركزون الثروات ، يكون هناك شيء غير صحيح في التروس. هذا خاطئ جدا.
تبحث الدولة الحديثة عن الشرعية في الديمقراطية ، على الرغم من أن الخطاب المعطى لا يتوافق مع الممارسة. كما أشار ماركس في نقد فلسفة الحق لهيجل، "الديمقراطية هي نوع من الجمعيات التي تهدف إلى خير الجميع" وتعتمد على "مساهمات وولاء الجميع". يفترض إنجازه وجود دولة نشطة: (أ) إنتاج مواطنة ديمقراطية ؛ (ب) لتصحيح التشوهات غير المتكافئة التي يسببها السوق والمنافسة. والعقبة هي أن "القوة الزائدة" في الدولة تستولي عليها الأقلية التي تتحكم في المالية ووسائل الإعلام التجارية ، مما يجعل من الصعب مراقبة ذلك أخبار وهمية لا تضربوا النظام بالكذب. في أقبية قصر بلانالتو ، تم تنصيب حتى "مكتب كراهية" غبي ، يتمتع باللاعقلانية المناهضة للسياسة والديمقراطية التي جرّت الحشود إلى الظلام. موطن من سمات الفاشيين.
ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من أن ريدي جلوبو عاشت أسوأ أزمة في مسار القناة المجلة الوطنية خمسون مليون مشاهد كل ليلة. بدون مؤسسة آليات للرقابة العامة على وسائل الإعلام ، لا توجد حدود لأدائها لصالح المصالح النخبوية. وليقول ذلك للزعيم الأكثر اضطهادًا في تاريخ الجمهورية ، مع تراكم ساعات وساعات من الافتراء والتشهير في الأخبار التلفزيونية. "تتطلب الديمقراطية جهودًا واضحة لإنشاء شعب ينخرط في أشكال متواضعة من الحكم الذاتي (حكم ذاتي) ، والجهود التي تعالج الطرق التي تؤدي بها التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية إلى المساومة على المساواة السياسية ، "يلاحظ براون. دمقرطة لباس ضيق إنه التزام مدني ، نعم ، واضح في جميع الأوساط.
دليل المحافظة
"الله ، والأسرة ، والأمة ، والمشاريع الحرة" - هذا هو المبدأ التوجيهي للمحافظة. "بعيدًا عن الإضرار ببعضهما البعض ، فإن الاتجاهين (الدين والحرية) المتعارضين على ما يبدو متفقان ويبدو أنهما يقدمان الدعم المتبادل" ، لاحظ ألكسيس دي توكفيل ، في الديمقراطية في أمريكا (اديبرو). يدرك المؤلفون المحافظون الجدد أن المجتمع الاستهلاكي لا يوفر الراحة الروحية والأخلاقية ، بالنظر إلى مستويات الابتذال ، يبشرون بالقيم التقليدية للتأكيد على أهمية التنشئة الدينية والوطنية. وهم بالفعل في الحكومة يجعلون من "الوطن الحبيب" مزاداً لتصفية تراث الأجيال.
إن الجمع بين الدين والحرية يزيد من حدة الشعور بالاشمئزاز من الإجراءات التقدمية للسلطة السياسية ، لصالح الحد من عدم المساواة. في نظر المتراجعين ، فإن التدخل غير مبرر - شيطاني ومستهجن: إنه يشكك في تقاليد الهيمنة بين الطبقات والأجناس والأجناس. لن يكون هناك شيء يمكن تغييره في حديقة التعصب لسلالة ناريندرا مودي وفيكتور أوربان وأندريه دودا وبولسونارو وترامب.
عمليات العولمة التي تقلل من ثقل صنع القرار للدولة القومية ؛ الشبكات الرقمية التي تدول المجتمعات ؛ تدفقات المهاجرين التي تخترق الحدود ؛ وتفكك العادات والعادات الحضرية والريفية التي تمنح الاستقرار للأدوار الاجتماعية لتبعية المعجبين - هي التصرفات التي يتم تفسيرها بالحنين إلى الماضي. رحيل من انجلتراخروج بريطاني ، Brexit) من الاتحاد الأوروبي هو الرد الغاضب والاستياء على تأسيس. لها ألوان العدمية التي يوجهها بوقاحة الديماغوجيون.
نانسي فريزر (مرجع سابق. سبق ذكره.) يتصور النظام الرأسمالي على أنه أوسع من الفئة الاقتصادية ، أي "نظام اجتماعي مؤسسي". في هذه الصيغة النظرية حول الرأسمالية (مثل الليبرالية الجديدة) كأسلوب حياة ، تم العثور على ثلاثة عناصر للاستجابة الحاسمة والقتالية للوضع الحالي: (1) الهيمنة الجندرية محفورة بين الإنتاج وإعادة الإنتاج ، وكذلك كيف تتدخل في محاور العرق والجنسية والمواطنة في الفجوات بين الاستغلال والمصادرة ، والمركز والأطراف ، التي تحدّث النضال ضد التمييز على أساس الجنس والعنصرية والإمبريالية ؛ (2) إن الهيمنة على العمل بدون أجر والمصادرة في دائرة الإنجاب تضيء من خلال مرونة الأشخاص غير المرئيين (رجال توصيل الطلبات للمنازل ، إلخ) في المهام اليومية التي لا يُنظر إليهم فيها على أنهم يتمتعون بالمكانة النبيلة "للعمال" ؛ (3) تحدث الهيمنة أيضًا حيث يتقاطع الإنتاج وإعادة الإنتاج ، في الطبيعة ، في إعادة الإنتاج الاجتماعي وفي السلطة العامة ، مما يكشف عن النطاق الواسع من التناقضات الناتجة عن التطور الرأسمالي / الليبرالي الجديد. هذه النضالات تتجاوز المصانع.
من الضروري إعادة اختراع "حركة الحركات" في منتدى اجتماعي عالمي جديد تمامًا. بوافينتورا دي سوزا سانتوس ، إن يبدأ المستقبل الآن: من الجائحة إلى المدينة الفاضلة (Boitempo) ، يلمح إلى السؤال. الفكرة تشجع التشدد الاجتماعي والسياسي. يتطلب التغلب على إعادة برمجة الحكم الليبرالي تفصيلاً دوليًا في مجموعة المواجهات المتوقعة. إصلاح العمل المضاد في إسبانيا ، من اليسار، يشجع. إن استعداد لولا دا سيلفا القوي لمواجهة أسعار البنزين والديزل والغاز و "سقف الإنفاق" نعمة للبرازيل وأمريكا اللاتينية. أعتقد!
حول الحكم النيوليبرالي
أنسلم جابي ، إن المجتمع الالتهامي: الرأسمالية والإفراط وتدمير الذات (الفيل) ، يستخدم اكتشافًا هائلاً ، الأسطورة اليونانية (البيئية) لإريسيشتون ، للتشابه حول الهاوية العملاقة التي حفرها الحكم النيوليبرالي (في قراءة فوكو ، ما بعد الليبرالية). تم تسجيل الأسطورة ، المنسية والحالية لسبب غير مفهوم ، من قبل الشاعر الهلنستي كاليماتشوس والشاعر الروماني أوفيد. حفظة الذاكرة الغربية.
قطع Erysichthon ، ملك ثيساليا ، الشجرة الضخمة التي كانت في وسط غابة رائعة لتحويلها إلى أرضية قصره. بذلك ، أثار غضب ديميتر ، إلهة الحصاد ، التي حاولت ردعه عن المهمة. أجابه إريسيشثون بازدراء. وأخذ الفأس من أيدي الخدم المترددين ، وأنهى الخدمة المجنونة ، غير مكترث بتوسلاتهم. يلقي ديميتر عليه بلعنة "الجوع المتجسد". المصفوفة تكرر نفسها في العصور القديمة. إن عدم التناسب الناجم عن الغباء والكبرياء اللاديين ينتهي به الأمر إلى التذرع بالعقاب المستحق ، كما اختبرها بروميثيوس وإيكاروس وسيزيف.
تم القبض على إريسيشثون الأحمق من قبل الجوع الذي لا يشبع. كلما أكل أكثر ، سيطر الجوع على جسده. التهم ما لديه من قطعان وخيول السباق. لكن لا شيء يشبع أحشاء الملك الملعون الذي كان ضعيفًا. لقد فقد ما كان لديه وما لم يكن عليه لتهدئة الجوع العذاب ، ولكن دون نجاح. كان يتسول الطعام في الشوارع. "عندما استنفد عنف مرضه كل الطعام / وأعطي مرضه المؤلم مرعى جديدًا / قام هو نفسه بتمزيق أطرافه وبدأ في تمزيقها / عضّ الشخص البائس لتغذية جسده وتشويهه". ويختتم Ovid القصة.
بالنسبة لـ Jappe ، فإن Erysichton هو سلف المنقبين والمزارعين الزراعيين وجميع حفاري القبور في الغد. "عقوبته الجوع. جوع يزداد عندما تأكل ولا يرضيه شيء ". الأسطورة "لا تخبرنا فقط عن تدمير الطبيعة والظلم الاجتماعي ، ولكن أيضًا عن الطابع التجريدي والفتشي للمنطق التجاري وآثاره التدميرية والتدمير الذاتي". مثل المال في كازينو التمويل ، فإن الجوع المجرد والفارغ للمحتوى لا يلبي حاجة معينة. هناك تشابه واضح مع الأسطورة المعروفة للملك ميداس الذي يموت ، بشكل مأساوي ، من الجوع لأن كل شيء يلمسه يتحول إلى ذهب ، وحتى طعام. البندول البائس ضار.
كما لو أن إضفاء الشيطنة على الاجتماعي والسياسي لم يكن كافياً ، فإن الرأسمالية في المرحلة النيوليبرالية تسمح لملايين الناس بالموت من الجوع في خضم الوفرة. إذا كانت لوحة زيتية ، فإن المشهد الوطني والدولي الذي نواجهه اليوم يمكن أن يوقعه Portinari.
اخترق اللامعقول الجديد في العالم مسام المجتمع وذاتية الأفراد. ونتيجة لذلك ، انغمست البشرية في حلقات الجحيم التسعة في العصور الوسطى لدانتي: من طي النسيان حيث الوثنيون الفاضلون إلى دوائر الشهوة ، والشراهة ، والجشع ، والغضب ، والبدعة ، والعنف ، والاحتيال ، والخيانة ، حيث يهوذا الإسخريوطي ، وبروتوس ، وكاسيوس (الوكيل الرئيسي في المؤامرة التي اغتالت يوليوس قيصر). أو بالأحرى ، فإن النيوليبرالية - التي تسمى التحديث - تكثف وتزيد من حدة مناطق الألم والرعب التي برمجها مجرمون غير حياديين مناهضين للحضارة. - إذهب إلى الوراء ، أيها الشيطان!
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
