من قبل DOROTHY SÖLLE *
هل يستطيع اللاهوت أن يتجاهل التاريخ الاجتماعي للمسيحية؟
مشكلتنا اليوم ليست أسطورة بقدر ما هي أيديولوجية مسيحية. فقط افتح ملف بيبليا ولا يكفي انتظار تلقي التعليمات ، ولا حتى عند أساليب النقد النصي وعلم الميثولوجيا[أنا] هم موظفين. من يسعى إلى تحديد طبيعة الطاعة ،[الثاني] وفقًا لمعناها الأصلي في العهد الجديد، لا يمكن إعفاؤه من الاعتراف بأن طبيعته الأصلية مضمنة بقوة في القصة. إن التفسير الوجودي اللاهوتي للمعنى يبالغ في تبسيط القضية ، ويقفز مباشرة من القرن الأول إلى القرن العشرين. هذه القفزة الرائعة ، قادرة على تحريك قلب الفرد ؛ لكن الواقع الاجتماعي ، الذي تشكل جزئياً من خلال الممارسات التربوية للكنيسة المسيحية ، لا يزال على حاله.
هل يستطيع اللاهوت أن يتجاهل التاريخ الاجتماعي للمسيحية؟ هل يمكن أن تكون الهيرمينوطيقا على استعداد للانطلاق فقط من كلمة الكتاب المقدس ، في محاولة لمواجهتنا بهذه الكلمة المجردة ، من إنجازاتها ، والخالية من تاريخها؟ وبذلك ، فإن إرث الإصلاح ذاته الذي يُفترض أنه محفوظ يُنكر في الواقع. لكي يصبح الكتاب المقدس "كلمة الله" ، وهو حدث منير ونشط ومغيّر للعالم ، يجب أن يكون هناك فهم وتأمل في وضعه الخاص. يبقى تأويل المعنى غير تاريخي على الرغم من الأسلوب التاريخي النقدي وبسببه المباشر ، بقدر ما لا يتضمن تأويلات للنتائج ويأخذ في الاعتبار لاهوتياً الإنجازات التاريخية الحالية. لا يكفي التساؤل عن الطاعة "الجوهرية". يجب أن نعرف ما هي نتائج هذه الطاعة لكي ندرك ما هي قادرة على أن تصبح.
لهذا السبب ، يمكن القول أن "علم الديموغرافيا" لا يفهم نفسه عندما يركز فقط على نصوص العهد الجديد ، ويصبح عملية نهائية. لكي تكون ذات قيمة حقيقية ، يجب أن يتعمق علم demythology في تاريخ الانتقال المستمر ويفحص العناصر الأساسية التي استلزم هذا النقل. سيؤدي هذا النوع من الديميثولوجيا بالضرورة إلى نقد الإيديولوجيا.
اليوم ، بالتفكير في إيماننا ، نادرًا ما نتعامل مع عالم الأساطير. هذا العالم الملون والجميل نسبيًا ، رغم أنه ليس إلزاميًا ، لم يعد موجودًا عمليًا. ومع ذلك ، فإن مشتقها ،[ثالثا] أيديولوجية مقطرة وعقلانية ، أصبحت إشكالية للغاية. يمكن أن تموت الأساطير عندما تتوقف عن التعبير عن علاقات الناس في الحياة الواقعية ، ومطالبهم ، وأهوالهم ، ومخاوفهم ، وآمالهم ورغباتهم.
قصة[الرابع] لم تعد الأساطير حول العلاج المعجزة تعني شيئًا لكل أولئك الذين تعلموا أن يعلقوا آمالهم على البنسلين. في النظرة الأسطورية للعالم ، مفاهيم مثل "المرض" و "الجنة"[الخامس] لها معنى مختلف تمامًا فيما يتعلق بما يفعلونه في الفهم العقلاني النقدي للعالم. ومع ذلك ، إذا تم الحفاظ على أسطورة قديمة في شكلها التقليدي ، فإنها تصبح راسخة في أيديولوجية ، وهي مبدأ شامل ، لم يعد مرتبطًا بممارسة الحياة الواقعية. في هذه الحالة ، تُفهم كلمة "أيديولوجيا" على أنها ضمير ، حيث لا علاقة لنظرية وممارسة مجموعة من الناس ببعضهم البعض ، ولا بدون تصحيح.
كما أن المبدأ الشامل لا يتأثر أو يتغير بما يحدث بالفعل في الحياة. هناك علماء دين معزولون أيديولوجيًا لدرجة أن حدثًا مثل أوشفيتز لا يدفعهم أبدًا لتغيير موقفهم. طالما أن هناك مبدأ شامل معين لا يأخذ في الاعتبار الحياة العملية ، فلا توجد إمكانية للتأثير أو تغيير مسار تلك الحياة. ا صرامة الموت[السادس] إنها كاملة.
في الفكر الأسطوري ، حيث ظهر الله مباشرة في الدعوات والأمر ، في الظواهر الطبيعية وتغيرات الثروة ، فإن مفهومًا مثل مفهوم الطاعة له معنى مختلف عما هو عليه في النظرة الحديثة لتقرير المصير البشري. ما كان له مكانته الصحيحة في الأساطير أصبح بقايا أيديولوجية في عصرنا ما بعد الأسطوري. تميل هذه الآثار إلى تغطية مصالح أولئك الذين يهتمون بالأساطير الميتة وينقلونها. إن القول بأن "جوهر الإيمان هو الطاعة" هو قول رسمي بقدر ما هو فارغ ، ويتطلب نقدًا أيديولوجيًا وليس تأويلًا.
ليس من المنطقي نزع أسطورة العهد الجديد ثم تقديمه ، في شكله النقي ، إلى مجتمع محاصر في أيديولوجيات ما بعد المسيحية. وهنا يكمن ضعف العديد من المواعظ التفسيرية السليمة من الناحية اللاهوتية. على العكس من ذلك ، تطورت ممارسة علم الديميثولوجيا في دراسات العهد الجديد، يجب أن تجد مكانها العملي كنقد للأيديولوجيا في المشهد الاجتماعي المعاصر.
المستوى الحالي من الخبرة العلمية في عالمنا يجعل من المستحيل على أي تخصص إنجازه ؛ سيتطلب هذا جهدًا تعاونيًا. لا يوجد شيء أكثر كارثية بالنسبة لتفسير المعنى ، خاصة بالنسبة لمن يفهم نفسه على أنه "معلم لغة" الإيمان ، من العزلة عن التخصصات البشرية الأخرى. ومع ذلك ، فإن هذا الموقف نموذجي في الدوائر الأوسع لعلم اللاهوت الوجودي ويغذيه التحيز التقليدي ضد جميع التخصصات غير اللاهوتية ، خاصة ضد التخصصات الحديثة ، مثل علم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم النفس والتحليل النفسي. هذه الغطرسة اللاهوتية تجاه ما هو "مجرد" نفسية أو اجتماعية تسير جنبًا إلى جنب مع شكل من أشكال الجهل ، الذي يعتقد أنه من الممكن تطوير الأخلاق على أساس الماضي فقط.
الديميثولوجيا ، التي لا تصبح نقدًا للأيديولوجيا ، تعزز الحجاب الأيديولوجي الذي يخيم على واقعنا الاجتماعي لمجرد أن تفسيراته الجزئية تخلق إحساسًا نخبويًا.[السابع] للتوضيح[الثامن] مكتمل. ومع ذلك ، فإن الطاعة تحتاج إلى نقد أيديولوجي وليس مجرد تعريف تفسيري.
* دوروثي سول (1929-2003) عالم لاهوت وكاتب وشاعر. أستاذ فخري بجامعة هامبورغ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الوردة البيضاء: ميونيخ 1942-1943.
نُشر في الأصل كملحق للكتاب ما وراء مجرد الطاعة.
ترجمة: ريكاردو إيفاندرو سانتوس مارتينز.
ملاحظات المترجم
[أنا] Demythology هو مصطلح طوره أحد أهم علماء الدين في القرن العشرين ، الألماني رودولف بولتمان (1884-1976). متأثرًا بفلسفة مارتن هايدجر ، خاصةً من خلال منهجه الهيرمينوطيقي-الظاهراتي ومشروع علم الوجود الأساسي ، طور بولتمان لاهوتًا وجوديًا كان "نزع الأسطورة" كطريقة للتفسير الكتابي. باختصار ، لا يتعلق الأمر بإغفال الطابع الأسطوري للعهد الجديد ، على سبيل المثال ، بل يتعلق بتفسيره بطريقة تأويلية-وجودية ، والتعامل مع رسالته عن الإيمان من منظور تاريخي واقعي ، من وجود الكيان الذي يكون معنى النص مفتوحًا له كمترجم. كما يقول بولتمان نفسه في مقالته الشهيرة العهد الجديد والأساطير، 1941: "لأن الفداء الذي نتحدث عنه ليس حدثًا خارق للطبيعة بأعجوبة ، ولكنه حدث تاريخي حدث في الزمان والمكان. (...) لا يمكن اعتبار الرسل الذين يعلنون الكلمة إلا كشخصيات من التاريخ الماضي ، والكنيسة كظاهرة اجتماعية وتاريخية ، وهي جزء من تاريخ التطور الروحي للإنسان. ومع ذلك ، كلاهما ظواهر أخروية وأحداث أخروية "(BULTMANN ، رودولف وآخرون. العهد الجديد والأساطير. في: كيريجما والأسطورة: نقاش لاهوتي. نيويورك: هاربر ورو ، 1961 ، ص. 39 ؛ 44).
[الثاني] يرتبط معنى "الطاعة" هنا بالموضوع المركزي لكتاب اللاهوت دوروثي سويل ، ما وراء مجرد الطاعة (1982). يتم التعامل مع موضوع الطاعة في كل فصل تقريبًا في الكتاب ، بدءًا من المقدمة نفسها ، والتي كتبها المؤلف بنفسها للقراء في الولايات المتحدة ، وبقية الفصول في جميع أنحاء الكتاب. حول هذا ، كما يقول المؤلف في المقدمة المذكورة أعلاه: “هذا الكتاب هو محاولة للعمل من خلال الجوانب القمعية لتقاليد الطاعة التي استوعبتها في هويتي القومية والدينية والجنسية. كوني ألمانية ومسيحية وامرأة ، نشأت على ثلاثة أنواع من التقاليد التي تطلب مني الطاعة. هذه الحقيقة تملأني بالألم والغضب والعار ". (1982 ، ص التاسع). ثم ، عند الإشارة إلى الاضطهاد الذي تعرض له اليهود في ألمانيا النازية ، عندما أُجبروا على ارتداء نجمة صفراء ، يسأل Soelle السؤال التالي: "(...) هل من الممكن التفكير في فيلسوف أو عالم دين أخلاقي يستخدم الكلمة" الطاعة كأن شيئا لم يحدث؟ (1982 ، ص x). باختصار ، تقدم ما لا يقل عن ثلاثة تقاليد للطاعة ، تدعي فيها أنها تشكلت كشخص: 1) الطاعة العمياء للدولة النازية ؛ 2) الطاعة الدينية مبنية على ثلاثة عناصر: 2.1) قبول سلطة عليا على مصير الإنسان. 2.2) الخضوع دون الحاجة إلى الشرعية الأخلاقية للحكم الذي تمنحه سلطة عليا ؛ 2.3) التشاؤم تجاه البشر باعتبارهم كائنات عاجزة وغير قادرة على معرفة الحقيقة والمحبة ؛ 3) الطاعة كمفهوم تعطيه الهوية الجنسية الأنثوية ، يتم اختبارها في ظل الثقافة الأبوية. وهكذا ، فإن Soelle تناشد التقليد الصوفي ورموزه من "العمق" و "البحر" ، بالإضافة إلى الإشارة إلى الأمومة والطبيعة. إنها رموز ، كما يقول Soelle ، حيث "[ح] ليست علاقتنا مع الله علاقة طاعة ، بل علاقة اتحاد" ، وتكمل ، "[عندما] يحدث هذا ، سيحل التضامن محل الطاعة باعتبارها الفضيلة المهيمنة" (سويل ، دوروثي. ما وراء مجرد الطاعة. نيويورك: مطبعة بيلجريم ، 1981 ، ص. xx).
[ثالثا] وهي العالم الحديث.
[الرابع] "Sتوري ".
[الخامس] "سماء".
[السادس] تم العثور على صلابة من تلقاء نفسها في الجثث التي ماتت منذ فترة.
[السابع] "إحساس النخبة ".
[الثامن] "تنوير".
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
