من قبل آنا كارولينا سوليفا سوريا *
اعتبارات حول ضرورة استمرار التعبئة السياسية للجامعات الحكومية
من أجل Luís FS Nascimento
لتقديم موضوع "الحداد على النضال" ،[1] أقدم باختصار تمييزًا قام به فرويد في مقال نُشر عام 1917 بعنوان الحداد والكآبة. الحالات النفسية التي تطلق اسمًا على النص المذكور تتطابق في جوانب عديدة ، لكنها تختلف في كثير من الجوانب الأخرى.
الحداد ، مثل الكآبة ، "هو رد الفعل على فقدان أحد الأحباء أو التجريد الذي يحل مكانه ، مثل الوطن ، والحرية ، والمثل الأعلى ، إلخ. [...] الحداد العميق ، رد الفعل على فقدان أحد الأحباء ، يحتوي على نفس الحالة الذهنية المؤلمة ، وفقدان الاهتمام بالعالم الخارجي - بقدر ما لا يذكر الشخص الميت - وفقدان القدرة على اختيار موضوع جديد للحب - استبدال الشيء المحزن - وإزالة أي وجميع الأنشطة التي لا تتعلق بذكرى المتوفى ”(فرويد ، 2011 ، ص 47).
يتشابه الكآبة في كثير من الجوانب مع الحداد ، لكن له خصائص ملفتة للنظر لا توجد في الأخير: انخفاض غير عادي في الشعور بتقدير الذات ، وإفقار هائل للذات ، التي يوجه إليها النقد الذاتي الشرس ، النقطة التي أود استكشافها ، ولكن باختصار: حقيقة أن الخسارة ليست معروفة بوضوح لمن هو في حالة حزن. أفضل قول ، على عكس الكآبة ، يتطلب الحداد أن يكون لدى المرء في وعيه وضوح الشخص المفقود أو الشيء المحبوب أو ما فقد فيه.
في ذلك ، "لا شيء متعلق بالخسارة هو فاقد للوعي" (فرويد ، 2011 ، ص 51). الكآبة ، من ناحية أخرى ، هي نتيجة "الخسارة المجهولة" ، أي "فقدان الشيء الذي تم سحبه من الوعي" (فرويد ، 2011 ، ص 51) ، مما يمنع المريض من معرفة أي كائن. فقد أو فقد ما فقده في الشيء. هذه الخسارة ، التي تفلت من الذاكرة ، تمتص الكآبة بطريقة غامضة وكاملة ، ولا يمكن إحضارها للوعي إلا من خلال عمل تحليلي صعب ومعقد.
في مقال آخر نشر قبل سنوات قليلة الحداد والكآبة، مستحق تذكر ، كرر وتفصيل (1914) ، كشف فرويد عواقب إبقاء محتوى متحرك محجوبًا في وصوله إلى الوعي ، أي منعه من التذكر. باختصار ، يشير غير المتذكر إلى الانطباعات والمشاهد والتجارب عن شيء أساسي في حياتنا ، إن لم يكن كل شيء أساسي ، وهو محجوب على أنفسنا الواعية. يمكن أن يقع هذا النسيان ، في كثير من الحالات ، على محتوى الانطباعات أو المشاهد أو التجارب أو الروابط الموجودة بينها ، وفي هذه الحالة يؤدي إلى عزل محتويات الذكريات التي تصبح مجزأة ودقيقة. .
وهكذا ، فإن الحقائق الأساسية لتجاربنا ، عندما تستسلم للنسيان ، يمكن أن تختفي تمامًا من الوعي ، أو تكون هناك ، مع ذلك ، دون إقامة علاقات مع بعضها البعض. في كلتا الحالتين ، يضيع البعد التاريخي للحياة: التاريخ بمعناه المبتذل ، القدرة على التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل ، ووضع الأحداث في اللحظات التي تنتمي إليها وإقامة روابط بينها. يمكن أن توجد روابط زمنية ، وإذا أردت ، روابط سببية فقط من أجل الوعي وفي الوعي.
عندما نفقد ، بسبب الظروف النفسية الفردية أو الاجتماعية المفروضة علينا ، البعد التاريخي للحقائق الأساسية للحياة ونصبح غير قادرين على إقامة روابط بين الأحداث الجوهرية التي تميزنا بطريقة أكثر حميمية ، فإننا نتراجع ، دون أن ندرك ذلك ، إلى الماضي والاحتفاظ به كمظهر من مظاهر حياتنا الحالية. أنا أشير إلى ما يميزنا عن كثب ، لأن التذكر يعني الذهاب إلى الحميمية ، إلى كو، إلى القلب ، إلى ما نحتفظ به في الداخل.
تمنعنا استحالة التذكر من معرفة علاقتنا الحميمة ومعرفة من نحن. وغالبًا ما يقودنا هذا النقص في المعرفة إلى أخذ الحقائق غير الأساسية أو الخاطئة على أنها سمة من سمات أنفسنا ، كمحاكاة لعلاقتنا الحميمة. عدم القدرة على التذكر يترجم إلى تكرار الماضي في الحاضر. الشيء الذي كان يجب التغلب عليه يبقى ككياننا الواضح. كرر أولئك الذين لا يتذكرون.
وما سبب حجب هذه المحتويات؟ وفقًا لفرويد ، فإن ذلك يرجع إلى المقاومة التي تعمل في الاتجاه المعاكس للوعي ، والتي تفسد الروابط بين الحقائق التي تم اختبارها وتضعفها في وجهها. في مقابل ذاكرة هذه الحقائق ، ينشأ التقليل من قيمة محتواها ، باعتباره شيئًا لا معنى له ، بلا قيمة ، وأقل أهمية في مواجهة متطلبات الحياة الأكثر إلحاحًا - مطالب يمكن أن تكون اقتصادية ، وقانونية ، وأخلاقية ، وقانونية ، وصادقة ، و التي تم إنشاؤها لتحويل الانتباه عن ما هو حيوي ، والذي ضاع أخيرًا في فراغ النسيان.
كان فرويد يدرك جيدًا أن القوى الرجعية لا تظهر نفسها في جلسات التحليل فقط. كما أنها تتجلى في اللعبة السياسية والاقتصادية والاجتماعية ضد تذكر ماضينا وضد ما هو ثوري. دعونا نتذكر ما يقرب من سبعمائة ألف من الأرواح التي اختفت مع كوفيد في البرازيل ، والتي بذلت من أجلها محاولة لتقديم حجة اقتصادية لتبرير نقص اللقاحات أو إعادة فتح أنشطة العمل في وقت مبكر.
لنتذكر أيضا القتل المتكرر للنساء. المختفين سياسياً ، الذين لم تحزن جثثهم وتدفنها عائلاتهم ؛ العدوان على الأزواج المثليين ؛ ذبح السكان السود بإصرار في ضواحي مدننا والذين طردوا منذ فترة طويلة من أماكنهم الأصلية ؛ دعونا نتذكر السكان الأصليين ، الذين أُبيدوا في نزاعات على الأراضي والذين أُجبروا على العيش في المنفى داخل بلادهم ؛ دعونا نتذكر الأمية الوظيفية لأطفالنا ؛ الجوع والبؤس. كراهية الثقافة والذكاء وكل ما يحيا.
بلد يجب أن يحمي الحياة في أوسع طيفها ، ولكن هذا يأخذ لنفسه ، باستثناء اللحظات التاريخية النادرة ، الحق في القتل ؛ الذي يقتل الإنسان وكذلك الحيوانات والنباتات فيه ؛ يقضي على ثروته المعدنية. التي تنشر الظلامية والحماقة ، بدلاً من تعزيز المعرفة العلمية والحياة العامة. هوذا ، في السنوات الأخيرة من تاريخنا ، أظهرت هذه القوى الرجعية التي تعمل ضد الحياة والحضارة وجهها العاري ، دون تمويه.
من يهتم بالنسيان؟ في السياق الذي أعددته للتو ، فإن الجهل لا يفيد إلا أولئك الذين يثيرونه تاريخيًا ، والذين يخلقون مقاومة متقنة للغاية بحيث لا تصل الحقائق الأساسية لحياتنا الجماعية إلى الوعي ، وتبقى غير متصلة ، ومغمورة في علاقاتهم السببية. والتأثير ، وأن الماضي ، الذي تكرر منذ زمن طويل تحت أشكال مختلفة ، لا يمكن التغلب عليه ، وأنه يتكرر على الدوام لصالح أولئك الذين يتلاعبون بتاريخ هو تاريخنا.
أخيرًا ، أحضر بعض العناصر من نص آخر بقلم فرويد: الاعتبارات الحالية بشأن الحرب والموت، 1915. في مواجهة وفاة أحد الأحباء ، من الطبيعي في عملية الحداد أن ندفن آمالنا وطموحاتنا وأفراحنا معهم ، حتى ولو لفترة معينة من الزمن. الموت يفقر الحياة ويشلنا. وبذلك نميل إلى استبعاد الموت من حساب الحياة. موت واحد على وجه الخصوص يبدو شيئًا خارج تصميمات الحياة ، والتي نسعى من أجلها إلى تبريرات استثنائية: كانت الشيخوخة ، والمرض ، والحادث ، وبهذا نضع أنفسنا آمنين ونبعد أنفسنا عن الانقطاع النهائي للحياة.
كتب فرويد: "من الحتمي أن نسعى في عالم الخيال ، في الأدب ، في المسرح ، إلى بديل عن الخسائر في الأرواح" (ص 232). في الخيال ، نتصالح مع الموت ، كما لو كان "خلف كل تقلبات الحياة لا تزال هناك حياة سليمة" (ص 233) ، وهي حياتنا وتعطينا الوهم بخلودنا. ومع ذلك ، فإن الحرب تزيل أي معاملة تقليدية نمنحها للموت. تراكم الجثث "يضع حداً لانطباع الصدفة" للموت (ص 233). الآن ، الأرقام المطبوعة يوميًا في أخبارنا لا مفر منها: نحن في خضم حرب - حرب ضد النساء ، والسود ، والهنود ، والأطفال ، والتنوع ، والمعرفة ، والممارسات العلمية الجيدة ، والسياسة ... القائمة طويلة وأنا لا أفعل. أشعر بالقدرة على تعداد جميع الحروب التي تحدث في وقت واحد في بلدنا اليوم.
السؤال الذي أود أخيرًا طرحه هو كيفية التصرف بطريقة لا تغذي ، من ناحية ، آلة الحرب التي تهم رسل الموت كثيرًا ، ومن ناحية أخرى ، لا تظل محصورة في البيئة المحلية ، والحماقة ، فقط في انتظار الأخبار ، مع الارتياح لأنها ليست لي ، وفاة الآخر. في مواجهة هذا السؤال ، تظهر لي إجابة واحدة: العمل داخل الجامعة الحكومية ، كعالم ومعلم ، يعمل مع الإنسان ، بإنتاج متعدد للمعرفة وأساليب الحياة.
وبهذه الطريقة يمكن إحضار الحقائق الأساسية للحياة الجماعية وحفظها في الذاكرة ، والتي تم تحديدها تاريخيًا وتاريخيًا. في هذا النشاط ، وهو أمر حيوي لمن يمارسونه ، فإن الآخر ليس غريبًا عني ؛ أنه من الممكن أن نتحدث عن خسائرنا وحزننا ، ونتجنب الشلل والكآبة ، وأن نتوقع مستقبلاً لا يقدر الموت بل الحياة. كما هو الحال في الفن ، فإن توقع المستقبل له نصيبه من الخيال - خيال مبني على حقائق الحاضر ، لكنه لا يشل أو يعيق.
لهذا ، من الضروري التصرف دون تكرار الالتزام بالماضي. مثل فرويد ، أفهم أنه "لا يمكن القضاء على الحرب [...] طالما أن ظروف الوجود [...] مختلفة تمامًا" (ص 246) وستستمر هذه الاختلافات في الوجود طالما لم يتم الكشف عن جذورها ونحن نستمر في رؤية بعضنا البعض على أنهما مختلفان ويستحقان الحياة أكثر من الآخرين ، كغرباء بالنسبة لنا. أن نتخذ موقفًا ضد الهمجية والقتل ، وأنه في نطاق اختصاصنا ، يمكننا العمل على تقدير الحياة - الحياة التي تُرى في طبيعتها الديمقراطية حقًا والتي تقاوم الموت.
*آنا كارولينا سوليفا سوريا أستاذ في قسم الفلسفة في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس (UFSCar).
مرجع
فرويد ، سيغموند. الحداد والكآبة. الترجمة والمقدمة والملاحظات التي كتبها ماريلين كاروني. ساو باولو: Cosac Naify ، 2011.
فرويد ، سيغموند. تذكر ، كرر وتفصيل. في: ملاحظات التحليل النفسي حول حالة جنون العظمة تم الإبلاغ عنها في سيرة ذاتية: ("قضية شريبر"): مقالات عن التقنية ونصوص أخرى (1911-1913). ترجمة وملاحظات من قبل باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras، 2010، pp. 196 وما يليها.
فرويد ، سيغموند. الاعتبارات الحالية بشأن الحرب والموت. في: مقدمة في النرجسية: مقالات ما وراء النفس ونصوص أخرى (1914-1916). ترجمة وملاحظات من قبل باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2010.
الملاحظات
[1] نشأ هذا النص في المرحلة الأخيرة من انتخابات عام 2022 ، وهو عبارة عن مشاركة لتجربة ضد الهمجية التي عشناها بقوة في السنوات الأخيرة. بعد أكثر من عامين من العمل عن بعد ، تم استئناف الأنشطة وجهًا لوجه في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس في أوائل شهر يونيو من هذا العام. تميز الأسبوع الأول من الفصول الدراسية بالفرح الكبير لم شمل الأساتذة والطلاب والفنيين ، وبترويج العديد من الفعاليات للترحيب بمجتمع الجامعة.
إحدى هذه الأحداث ، التي نظمها مركز التعليم والعلوم الإنسانية ، والتي تشرفت فيها بالمشاركة جنبًا إلى جنب مع الأساتذة آنا كريستينا جوفينال دا كروز ، ودوغلاس فيرانجيا ، وأديليسيو ماتشادو ، والطالبة رايزا كورتيز ، مديرة DCE UFSCar المجانية ، موضوعها الحداد على الخسائر المتعددة التي واجهناها في السنوات الأخيرة - من الأرواح ، وكذلك النكسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية - والحاجة إلى محاربة هذه الخسائر. كان شعار الحدث من الحداد إلى النضال: لقاء الفن والسياسة والإنسانية.
أستطيع أن أقول إن النتيجة العامة التي توصلنا إليها - معززة بالإعلانات المتتالية عن التخفيضات في وزارة التربية والتعليم - كانت أن المؤسسات التعليمية العامة بحاجة إلى شن تحركات سياسية دائمة ، بهدف تعزيز وحدتها وتماسكها. منذ ذلك الحين ، وبمساعدة المركز ، بدأنا في تنظيم إجراءات عملية دورية لاسترجاع التاريخ الديمقراطي لجامعتنا ، واللحظات المناهضة للديمقراطية التي فرضت عليها ، ولزيادة الوعي بأهمية مؤسسات التعليم العام للمجتمع باعتبارها مؤسسة. جميع. أحمل هنا ، بشكل مكتوب ، الأفكار التي قدمتها في تلك المناسبة.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
