من قبل ثياغو فارجاس*
عرض تقديمي لكتاب مونتسكيو المحرر حديثًا
مع الأقسام التي تم تصورها خلال الحياة الاجتماعية الباريسية المكثفة وغيرها في فترات الارتباطات الشاقة في بوردو ، روح القانون (1748) كُتب بشكل أساسي في الهدوء الريفي في لا بريدي. بين الرعاية الريفية وإدارة ممتلكاته ، وجد مونتسكيو أيضًا الهدوء اللازم للاستمتاع بمكتبته ، وجمع المواد ، وقراءة مصادره ، وأخيراً ، كرس نفسه لإعداد الكتاب الذي سيجعله يتذكره الأجيال القادمة.
قبل أكثر من عقدين من بدء عمله العظيم ، أتيحت الفرصة لمونتسكيو بالفعل لتجربة اعتراف أدبي نسبي. في سن الثانية والثلاثين ، قام بنشر النجاح العام المدوي الحروف الفارسية (1721) ، رواية رسائلية يسجل فيها فارسان مسافران في فرنسا ملاحظاتهما عن العادات الغربية. في هذا الأدب الفلسفي الكلاسيكي ، وجدنا بالفعل المنظور النسبي الذي طوره لاحقًا روح القانون.
على الرغم من أن الحروف الفارسية على الرغم من نشرها بشكل مجهول ، إلا أن جزءًا كبيرًا من الدائرة الفكرية الفرنسية ، وخاصة أعضاء أكاديمية بوردو (التي تم قبول مونتسكيو فيها عام 1716) ، كانوا على علم بالتأليف الحقيقي للنشر. مدعومًا بنجاح كتابه ، بدأ مونتسكيو بعد ذلك في امتلاك ادعاءات أكبر وبدأ في القيام بزيارات منتظمة إلى باريس ، وتردد على صالونات المجتمع المتعلم.
ثم كرس نفسه لكتابة أطروحات ومقالات حول مواضيع مختلفة ، وفي نهاية ذلك العقد ، عاش لمدة عام في باريس (1727) ، وعبر النمسا وقضى وقتًا في إيطاليا (1728-1729) وإنجلترا (1729- 1731). تم الإبلاغ عن انطباعاته في مذكرات السفر ، حيث نقرأ ملاحظات حول الثقافة والدين والسياسة والتاريخ والاقتصاد وأوصاف الشخصيات التي التقى بها ، من بين أمور أخرى. في مايو 1731 ، عندما عاد إلى فرنسا ، متأثرًا بشكل ملحوظ بعد أسفاره وشجعه أصدقاؤه ، قرر مونتسكيو الاستقرار في لا بريدي لكتابة أعماله الرائعة.
بين عامي 1734 و 1735 ، بدأ في تنفيذ مشروع الكتابة لـ روح القانون، على الرغم من أن فكرة نشر أطروحة تحتوي على تأملات في أكثر مجالات المعرفة تنوعًا كانت أقدم بكثير وكانت نتيجة نضج فكري طويل. يكشف المؤلف نفسه عن طموحه في رسالة مؤرخة في مارس 1749 ، يتأمل فيها كتابه الذي أطلق مؤخرًا: "أستطيع أن أقول إنني عملت عليه طوال حياتي. عندما أنهيت دراستي ، وضعت كتب القانون بين يدي: بحثت عن روحهم ، وعملت ، لكنني لم أفعل شيئًا ذا قيمة. قبل عشرين عامًا اكتشفت مبادئي: فهي بسيطة جدًا. شخص آخر عمل بجد كما كنت سأفعل بشكل أفضل. أعترف ، مع ذلك ، أن هذا العمل فكر في قتلي ".
سيتم إدراج حساب مماثل في البداية في مقدمة ملف روح القانون ، كما نقرأ في مقتطف من "أفكاري": "لقد أمضيت عشرين عامًا من حياتي في هذا العمل ، وكنت بعيدًا عن تخصيص الوقت الكافي له" (MP، n. 1924). تكريس جزء كبير من أيامه لكتابة كتابه ومع تفاقم مشاكل بصره من عام 1747 فصاعدًا (مما جعله يعتمد بشكل متزايد على مساعدة السكرتارية في تنفيذ مهامه ككاتب) ، لم يكن من دون سبب أن مونتسكيو وجد أنه سعيد بإتمام مشروعه: قال إنه شعر بالارتياح والسعادة مثل شاب ترك المدرسة لتوه.
بهدف الهروب من الرقابة ، خاصة فيما يتعلق بمعالجة القضايا المتعلقة بالدين والسياسة ، أرسل مونتسكيو النص ليتم طباعته في جنيف ، سويسرا ، دون أن يظهر اسمه في البداية على المخطوطة. لن تدوم خطة التقدير هذه طويلاً: ففي النهاية ، كان الجميع يعرف من هو المؤلف الذي أعد عملاً شاملاً يتضمن تحليلات تاريخية وفقهية - أو ، كما عرَّفه هو نفسه ، قام بعمل "مؤرخ وفقيه" وكتب "كتاب الحق". بالإضافة إلى صعوبة معينة في التعامل مع المخطوطات (لأنه في كثير من الأحيان ، كما هو موضح ، تم تنقيحها أو إعادة نسخها من قبل أمناءه) ، طوال فترة الطباعة ، كان مونتسكيو لا يزال يرسل العديد من التصحيحات والإضافات ، مما تسبب في تعديل الطبعة الأولى مع ما يسمى كرتون، أي الصفحات التي تمت إضافتها ولصقها بعد الطباعة النهائية. المحرر Jacob Vernet ، بعد أن تعامل بالفعل مع البراهين الأولى ، هو المسؤول عن تنفيذ المراجعات والتصحيحات النهائية ، بالإضافة إلى اقتراح العنوان الفرعي الطويل للكتاب.
O روح القانون تم إطلاقه بعد ذلك في عام 1748 ، وتم استقباله بحرارة: بيعت النسخ بسرعة وبدأت النسخ المقرصنة في الانتشار في المكتبات ، مما تسبب في طباعة طبعة جديدة في باريس. ومع ذلك ، فإن النجاح الباهر تبعه على الفور انتقادات.
يدخل العمل فهرس في عام 1751 وما بعده ، فرضت السوربون رقابة على العديد من فقراته. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح الكتاب هدفًا لاعتراضات اليسوعيين في جورنال دي تريفوكس والهجمات الفتاكة من قبل Jansenists من Nouvelles Ecclesiastiques، الذي اتهمه بالترويج للإلحاد والسبينوز ، وبأنه "طائفي من الدين الطبيعي". تجعل الهجمة الفيلسوف يمسك القلم مرة أخرى لتوضيح دفاع من روح القوانين ، 1750 ، مكتوب بصيغة الضمير الغائب ونُشر بشكل مجهول. في عام 1752 ، مجموعة بعنوان قطع مع وضد من روح القوانين ، الذي يظهر فيه النص توضيحات حول روح القوانين ، كتبه مونتسكيو أيضًا.
في 10 فبراير 1755 ، بعد هجوم محموم حاد وتدهور سريع في صحته ، توفي مونتسكيو في باريس. في 1757 طبعة بعد وفاته من روح القانون مع كل التصحيحات والإضافات التي أشار إليها المؤلف. هذا الإصدار الأخير ، الذي يعتبر الأقرب إلى تصميمات مونتسكيو ، كان بمثابة الأساس للترجمة الحالية. بالإضافة إلى ذلك ، ترافق كل من قطع الدفاع المذكورة في هذا المجلد من قبل Unesp.
في أكثر من مناسبة ، أخبر مونتسكيو أنه على الرغم من كونها شاقة ، فإن عملية تنفيذ روح القانون كان لا يزال ممتعًا ويوفر لحظات من القناعة. من دخوله إلى Collège de Juilly المحترم (1700-1705) ، إلى مواصلة تدريبه في كلية الحقوق بجامعة بوردو (1705-1708) ، تليها فترة دراسية في باريس (1709-1713) ، بارون لطالما وجد دو لا بريدي متعة في قراءة الكلاسيكيات في الفلسفة والتاريخ والقانون والعلوم وفي تحليل الفقه الروماني والفرنسي.
تنعكس قوته الفكرية الرائعة ، التي ربما كانت عظمتها تتناسب فقط مع فضوله حول أكثر الموضوعات تنوعًا ، في العدد الهائل من الموضوعات التي تناولها العمل: الأساليب المختلفة لبناء السفن وأشكال الملاحة المختلفة ؛ التحليلات الجغرافية والهيدروغرافية والمناخية ؛ تأملات في تاريخ التجارة والعملة وانتقاد المذهب التجاري ؛ الفحص الدقيق والمتعمق للقانون الروماني ودمجه وتحويله من قبل الشعوب البربرية ؛ البحث في المعاهد القانونية المتعلقة بالعقود والزواج والتركات والعقوبات والجرائم ؛ - اللجوء إلى الأطروحات العلمية في عصره ، وخاصة الطب ؛ قراءة النصوص اللاتينية واليونانية الكلاسيكية مثل شيشرون وبلوتارخ وأفلاطون وأرسطو ؛ استخدام أكثر الأعمال الفلسفية والسياسية والأخلاقية تنوعًا. كشف مونتسكيو أنه كان مدركًا تمامًا لأبعاد عمله: "هذا العمل له موضوعه القوانين والعادات والاستخدامات المختلفة لجميع شعوب الأرض. يمكن القول إن موضوعها واسع ، لأنه يشمل جميع المؤسسات التي يستقبلها الرجال "، كما كتب في دفاع.
لقد تجلت طريقته في النظر إلى الدراسات وإدراكه لتفرد تعهده منذ عام 1741 على الأقل ، قبل سنوات من نشر روح القانون، وهي الفترة التي تكثف فيها عمله الكتابي. يكتب مونتسكيو إلى جان باربو ، أحد أصدقائه في أكاديمية بوردو ، الاعتراف التالي: قوانينأعمل عليها ثماني ساعات في اليوم. العمل هائل [...]. لا أطيق الانتظار لأريها لك. أنا متحمس جدًا لها: أنا المعجب الأول لي ، وأتساءل عما إذا كنت سأكون الأخير ".
لم يستغرق التاريخ وقتًا طويلاً لتقديم إجابة على هذا السؤال: منذ إطلاق روح القانون، لم تتوقف قائمة القراء والمعجبين بمونتسكيو عن النمو. دالمبرت ، في الدخول مدح السيد. رئيس مونتسكيو (تم إدراجه كمقدمة للمجلد 5 من موسوعة) ، ينسب إليه كرامة فاعل الخير للإنسانية ويمدحه كمصدر إلهام أساسي للمشروع الموسوعي. يستفيد ديدرو وجاوكورت على نطاق واسع من مقاطع من روح القوانين في مداخلهم لـ موسوعة؛ علاوة على ذلك ، وبناءً على طلب المحررين أنفسهم ، ساهم مونتسكيو في جزء من الإدخال "أحب (النقرس) "، تم نشره بعد وفاته.
يعتبره فولتير أحد المسؤولين عن إنقاذ ألقاب الجنس البشري. حتى المعارضون النظريون الذين لديهم وجهات نظر معادية للقضايا الاقتصادية ، مثل الفيزيوقراطي المتحمّس دو بونت دي نيمور ، على عكس المدافع عن "النظام التجاري" فيرون دي فوربونه ، يتفقون على الإطار الفلسفي الذي أحدثه الكتاب المنشور عام 1748 كان لأهمية تحليل القانون الجنائي والتفكير في نسبة العقوبات المفروضة بروح القوانين تأثير حاسم على سيزار بيكاريا. ماذا نقول بعد ذلك عن روسو ، الذي ربما يكون أشهر تلاميذ مونتسكيو وربما أكثرهم تمردًا؟ من خطاب اللامساواة إلى أفكار حول حكومة بولندا، عابر طريق عقد و إميليو، روسو باعترافه مدين ومواصل للطرق التي فتحها روح القانون، وهو عمل قدمه وقراءته وأعاد قراءته بالتفصيل منذ العام الذي صدر فيه.
عبور القنال الانجليزي ، روح القانون على قدم المساواة لقيت استقبالا حسنا. يثني ديفيد هيوم على مونتسكيو "العبقري والمثقف" ، المسؤول عن إنشاء "نظام للعلوم السياسية مليء بالأفكار الرائعة والمبتكرة". كانت الأفكار الواردة قبل كل شيء في الجزء الرابع مركزية في التفكير السياسي والاقتصادي المميز لعصر التنوير البريطاني ، وتلقى الكتاب طبعات متتالية باللغة الإنجليزية من عام 1750 ، وهو العام الذي نُشر فيه في إدنبرة. جون ميلار يكتب عن مقرر "تاريخ المجتمع المدني" الذي يدرسه آدم سميث ، أستاذه في جامعة جلاسكو ، يدلي ببيان مشهور: "مونتسكيو العظيم وجه الطريق. كان هو اللورد بيكون في ذلك الفرع من الفلسفة. الطبيب. سميث هو نيوتن ".
قد نتذكر أيضًا مكانة مونتسكيو بين المؤرخين البريطانيين مثل ويليام روبرتسون. علاوة على ذلك ، حسب تقييم ريتشارد شير ، أدرك مؤلفو التنوير الاسكتلندي "أهمية مونتسكيو في تحديد المشكلات المهمة للاقتصاد السياسي". باختصار ، لهذه الأسباب وغيرها ، وفقًا لدونالد ونش ، "لا يمكن أن يكون هناك شك في التأثير المقنع لـ روح القانون في جميع التكهنات السياسية الجادة خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر "ويضيف ،" كان هذا صحيحًا بالنسبة للكتاب الاسكتلنديين المهتمين بالمجتمع المدني كما كان ينطبق على الكتاب في الجمهورية الأمريكية ، الذين ظل عمل مونتسكيو بالنسبة لهم نوعًا من الكتيبات من أشكال السياسة البديلة ".
إذا أبحرنا باتجاه الجانب الآخر من المحيط الأطلسي ، فسنرى روح القانون وضع نفسها باعتبارها ذات تأثير حاسم في سياق أمريكا الشمالية. كانت الانعكاسات التي قدمها الكتاب حول النموذج الكونفدرالي والتوازن بين القوى ذات أهمية قصوى لصياغة دستور الولايات المتحدة ولسياسيين أمريكا الشمالية مثل جيمس ماديسون.
"بقولي هذا كله ، أنا لا أبرر الاستخدامات ، ولكن أعطي أسبابًا لها" (السادس عشر ، 4). إذا كان هذا التصريح من قبل مونتسكيو ، أثناء الثورة الفرنسية ، يُنظر إليه على أنه رذيلة للمعيارية المفرطة وهدفًا للنقد من قبل مؤلفين مثل كوندورسيه ، فقد تم بالفعل في القرن التاسع عشر الإشادة بهذا الانفصال باعتباره فضيلة ، لا سيما عندما أوجست كونت ، في كتابه دورة الفلسفة الايجابية، يسلط الضوء على التفكير الاجتماعي الرائد في روح القانون، أو عندما ينسب إميل دوركهايم إلى مونتسكيو لقب "مقدمة علم الاجتماع". دعونا أيضًا لا ننسى أن Alexis de Tocqueville مع عمله الديمقراطية في أمريكا، تناسبها في أعقاب epigones مونتسكيو.
مع بداية القرن العشرين ، درس مؤلفون مختلفون مثل هانا أرندت ولويس ألتوسير على نطاق واسع أفكار البارون دي لا بريدي. وبالمثل ، في الأزمنة المعاصرة ، كان مونتسكيو إما مرتبطًا بالليبرالية ، كما جادل أشعيا برلين أو ريموند آرون ، أو تم إدراجه في صفوف الجمهورية ، كما جادلت جوديث شكيلار.
من الملائم ترك الملصقات جانباً لتأكيد حقيقة: منذ عام 1748 ، أصبحت القائمة الواسعة من القراء والقراء الإناث روح القانون لم تتوقف عن الزيادة. حاول المعاصرون والمعاصرون تحديد موقع أفكارهم منه ، والسعي ، كل على طريقته الخاصة ، لادعاء أنفسهم ورثة فكريين لمونتسكيو. يمر عبر غربلة الزمن ، حيث يتم دمجها وقراءتها ومناقشتها باستمرار ، ولا يزال عمله مصدرًا لا ينضب للتفسيرات. ليس هناك شك في أن الأفكار الواردة في هذا الكتاب لا تزال ملهمة وتمثل فقط بعض الأسباب ذات الصلة لأهمية العمل.
التاريخ والتعددية والحرية والاعتدال: نظام روح القانون
من بين الجوانب المختلفة التي تجعل روح القانون عمل أساسي ، يمكننا تسليط الضوء على ثلاث نقاط تشكل جوهر نظامه والتي يمكن أن تكون بمثابة مبادئ توجيهية لقراءته: أولاً ، التركيز على النهج التاريخي القانوني للسياسة ؛ ثانياً ، رفض الكونية ، وتفضيل منظور التعددية والملاءمة ؛ ثالثًا ، اعتذار عن الحرية السياسية المرتبطة بالدفاع عن مبدأ الاعتدال.
بالنسبة للنقطة الأولى ، من المناسب في البداية أن نتذكر أنه في القرن السابع عشر ، كان أسلوب الفلسفة السياسية يحتوي على الرياضيات كأحد نماذجها الرئيسية ، مع وضع تعريفات تعتمد بشكل أساسي على الهندسة والحساب. في هذه الفترة من الحداثة ، التي تمتد حتى منتصف القرن الثامن عشر ، بدأ عدد كبير من المؤلفين ، وخاصة من هوبز فصاعدًا ، في تكريس أنفسهم لاكتشاف أصول الدولة ، والسعي لإيجاد نموذج مجرد أو نموذج مثالي لحكم المجتمع. من خلالها يمكن استنتاج مبادئ قابلة للتطبيق عالميًا: من هذا مشتق ، على سبيل المثال ، التركيز على الفرضية التخمينية المسماة "حالة الطبيعة".
بينما من الواضح أن التاريخ ليس مستبعدًا من هذا الحساب ، إلا أن هناك أولوية تُمنح لإنشاء افتراضات عامة تكون صلاحيتها مستقلة عن الظروف الخاصة التي يمكن تطبيقها عليها ؛ وإلا ، إذا أردنا صياغة السؤال بطريقة أخرى ، فإن دراسة تنوع التجارب التاريخية وتعدد القانون الوضعي ينحصر في الخلفية.
يمثل عمل مونتسكيو قطيعة مع طريقة العمل هذه: بالتوازي مع التجارب والدراسات العلمية المتعلقة بالظروف المناخية والجغرافية المقدمة في الجزء الثالث ، في جميع أنحاء الكتاب بأكمله تقدير مقارن للعادات التي لا حصر لها ، والاستخدامات ، والأخلاق والقوانين الموجودة. المجتمعات ، التي تسعى إلى العلاقة بين السبب والنتيجة التي تؤدي إلى نتائج معينة في مجال التشريع.
لهذا ، يعود مونتسكيو إلى عقيدة مؤرخي العصور القديمة ، مستخدمًا على نطاق واسع ديونيسيوس من هاليكارناسوس ، وديو كاسيوس ، وليفي ، وسويتونيوس ، وتاسيتوس وعدد لا يحصى من المؤلفين الآخرين ، دون إهمال مراعاة كتابات جان شاردين و François Bernier و George Anson وحسابات السفر الأخرى التي أصبحت ممكنة بفضل التوسع البحري الأوروبي المدفوع منذ عصر النهضة. وبالتالي ، فإن أول ميزة بارزة لـ روح القانون يتعلق بمعالجته المنهجية ، حيث يستعيد التحليل التاريخي ، مع إعطاء أهمية خاصة لتاريخ القانون ، كرامته في مجال التفكير السياسي.
بعد كل شيء ، كما يكتب المؤلف ، "من الضروري توضيح التاريخ من خلال القوانين والقوانين عبر التاريخ" (الحادي والثلاثون ، 2). المركزية التي تفترضها السجلات التاريخية والفقهية ، موجودة بالفعل منذ نشر على الأقل اعتبارات حول أسباب عظمة الرومان وانحطاطهم (1734) ، يجد ذروته في الدراسة المثقفة للإقطاع المقدمة في الجزء السادس من روح القانون. السعي لاستعادة تاريخ إنشاء النظام الملكي وتطور القانون الفرنسي ، ووضع نفسه في أرضية وسط بين الخلاف بين "الجرمانيين" (التيار الذي وفقًا له غزا الفرنجة بلاد الغال) و "الرومانيين" (الذين دافع عن أن الفرنجة تدخلوا في بلاد الغال تحت قيادة الرومان) ، يعتمد مونتسكيو بشكل كبير على المؤرخين مثل رئيس الدير جان بابتيست دوبوس ، وهنري دي بولانفيلييه ، وغريغوري أوف تورز ، وكذلك على الوثائق القانونية ، مثل تجميعات جستنيان ، الكابيتولس ، قوانين ساليك ، القوط الغربيين ، اللومبارديين ، القوانين الألمانية والساكسونية.
هذه الأسبقية الممنوحة للتاريخ تؤدي إلى رفض التوحيد الذي تديره مذاهب القانون الطبيعي ، أي رفض كل من المركزية السياسية القائمة على مفهوم السيادة والعالمية التي تمثلها الوصفات السياسية ليتم تطبيقها دون تمييز لأي وجميع الدول. وهكذا ، وبالانتقال إلى نقطة ثانية ، لا يسعى مونتسكيو إلى اقتراح نموذج للمجتمع يقوم على فرضيات أو استنتاج مبادئ مجردة أو أخلاقية أو أنثروبولوجية قادرة على الكشف عن الجوهر الإنساني "الحقيقي".
في الواقع ، اختار أن يؤكد على أهمية تعددية التجارب التاريخية ، التي تثريها باستمرار تنوع العادات والثقافات والتشريعات ، وعندها فقط يكتشف الخيوط التي تربط هذه العلاقات المختلفة. بهذا المعنى ، تستخدم سيلين سبيكتور تعبير "فلسفة القصص" لتصنيف هذا الجانب من فكر مونتسكيو ، مسلطة الضوء على الحداثة التي تم جلبها على هذا النحو: "هذه هي الأصالة التأسيسية للعمل: هناك شرعية للعالم البشري ، تقوم عليها القوانين والمؤسسات (الحكومة ، الأخلاق ، الاقتصاد ، الدين). أغرب العادات [...] تدخل في مجال الذكاء السياسي والتاريخ ”.
هذه النسبية التي تهاجم بعض مبادئ الفلسفة الحديثة لا تؤدي ، مع ذلك ، إلى موقف متشكك جذري ، حيث يتم تعليق كل الأحكام: بعد كل شيء ، روح القانون يبدأ من تقييم التعددية غير المنضبطة للعالم على ما يبدو ، فقط لاكتشاف الانتظامات الخفية التي تحكم التجارب التاريخية. وبهدف توجيه المشرعين إلى التعاون مع تنوير الشعب ، أرسى مونتسكيو مبادئه ، جاعلًا القوانين السياسية لكل بلد تُعتبر تعبيرًا عن العقل البشري المطبق على بعض الحالات الملموسة ، كما نقرأ في ما يلي المقطع: "لقد بدأت بفحص الرجال واعتبرت ، في هذا التنوع اللامتناهي للقوانين والعادات ، أنهم لم يكونوا مدفوعين فقط بإسرافهم. لقد وضعت المبادئ ، وشاهدت حالات معينة تتفق معها كما لو كانت في حد ذاتها ، تاريخ جميع الدول لا يخلف بعضها البعض إلا كنتيجة لها ، وكل قانون معين إما يرتبط بقانون آخر ، أو يعتمد على قانون أكثر عمومية ". . (مقدمة)
يمهد هذا الموقف النسبي الطريق لظهور انعكاسين منفردتين مكشوفتين في روح القانون، كلاهما يعتمد على ما يمكن أن نسميه منظور الملاءمة: الأول يتعلق بتصنيف غير مسبوق للحكومات ، والثاني ، أوعية التواصل القائمة بين الاقتصاد والسياسة.
فيما يتعلق بتصنيف الأنظمة الحكومية ، نقرأ في الفصول التمهيدية أنه يجب دراسة القوانين السياسية والمدنية في جميع علاقاتها - المناخ والجغرافيا والعادات والدين وغيرها - وأن الكتاب سيسعى إلى أخذها في الاعتبار في كل هذه المراسلات. .. إن نتيجة الفحص المشترك لهذه العلاقات بالتحديد هي ما يسميه مونتسكيو "روح القوانين".
ثم ، من خلال الاستمرار في تحليلها في ضوء المبدأ الذي يشكل كل حكومة ، يقترح الفيلسوف تصنيفًا أصليًا بتصنيفها إلى ثلاثة أنواع: (2) الجمهوري ، الذي تحركه الفضيلة وكونه "الشخص الذي فيه الناس في الجسد. ، أو جزء فقط من الشعب لديه سلطة سيادية "، والتي يمكن أن تكون ديمقراطية (السلطة السيادية تأتي من جسد الشعب) أو أرستقراطية (السلطة تأتي من جزء من الشعب) ؛ (XNUMX) الملكية ، مدفوعة بشغف الشرف ، حيث يحكم واحد فقط ، "لكن بقوانين ثابتة وراسخة" ؛ (XNUMX) المستبد ، ومبدأه شغف الخوف ، وفيه "يدير المرء كل شيء بإرادته ونزواته ، بدون قانون ولا حكم" (XNUMX ، XNUMX).
وباستثناء الاستبداد ، الذي يُنظر إليه على أنه خبيث بطبيعته ، فإن السؤال الكلاسيكي حول أفضل شكل للحكومة يُنسب إلى النسبية لصالح التفكير في شروط ممارسة الحرية السياسية ، أو كما هو مبين في افكاري، "الشعب الحر ليس شخصًا لديه هذا الشكل أو ذاك من الحكومة" (النائب ، رقم 884).
بالنسبة إلى الانعكاسات الاقتصادية ، لم يكن مونتسكيو على دراية وثيقة فقط بأفكار ويليام بيتي أو جون لو (الذي تعرض نظامه لانتقادات شديدة في كلا البلدين. الحروف الفارسية وبروح القوانين) ، لكنه لاحظ أيضًا الأهمية المتزايدة الممنوحة للأشياء النموذجية للاقتصاد السياسي ، مثل المال والعملة والتجارة والفائدة والتصنيع والزراعة والسكان ، إلخ. علاوة على ذلك ، كان قارئًا معلنًا لـ حكاية النحل (1714) ، بقلم برنارد دي ماندفيل ، و مقال سياسي عن التجارة (1734) ، بقلم جان فرانسوا ميلون ، أعمال مهمة للمناقشات حول الضرائب والاستهلاك الواضح وعدم المساواة (مركزة على ما يسمى "صراع الرفاهية") والتي تُوجت لاحقًا بتحليلات ديفيد هيوم وآدم سميث.
يجب علينا أولا أن نضع في اعتبارنا أن روح القانون نُشر في فترة ما قبل توطيد الاقتصاد السياسي ، التي حدثت معالمها الرئيسية بين 1760 و 1770 ، أولاً مع فرانسوا كيسناي والمدرسة الفيزيوقراطية ، ثم مع آدم سميث وزملائه ثروة الأمم (1776). ومع ذلك ، إذا اعتبرنا ذلك طوال القرن الثامن عشر الفلسفة والاقتصاد لم تتوقف أبدًا عن كونها تخصصات منفصلة ، وإذا أخذنا في الاعتبار أن جزءًا كبيرًا من مبادئ الخطابات الاقتصادية الحديثة قد تم تطويرها سابقًا بواسطة الفلسفة الأخلاقية والسياسية الحديثة ، روح القانون يقدم ويتوقع بعض الانعكاسات الأساسية التي سيتم استخدامها فيما بعد وإعادة صياغتها بواسطة تاريخ الفكر الاقتصادي.
لنأخذ مثالًا واحدًا فقط ، دعنا نفحص ما يسمى تقليديًا بنظرية ”التجارة دوكس"، رقة التجارة ، استنادًا إلى الفصل الأول من الكتاب العشرين:" تعالج التجارة التحيزات المدمرة ، ويكاد يكون من القاعدة العامة أنه حيثما توجد عادات معتدلة ، توجد تجارة ؛ وأنه حيثما توجد تجارة ، تكون هناك عادات معتدلة ". من خلال هذه الملاحظة ، تحلل مونتسكيو عدة عناصر قادرة على المساهمة في انتشار التسامح الناجم عن التجارة ، مثل الإزالة التدريجية للثروة ، أي تنقل الملكية والرحالة النموذجية للتجار ، الذين يحتاجون إلى التحرك مع انتظام معين. وأخذ أموالهم وسلعهم معهم: وهكذا ، فإن الطبيعة المتجولة للأعمال تجلب التجار إلى اتصال دائم مع مختلف الشعوب والعادات ، واعتيادهم على هذه المقارنة المتكررة بين الثقافات ، يتم إنتاج روح التسوية والتسوية في نفوسهم. .
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الدفاع عن سمة حضارية للتجارة يتعارض مع منظري عقل الدولة المعتادين على المذهب التجاري ، الذين اعتبروا التبادلات التجارية ليس كوسيلة لاستبدال الحرب ، ولكن على العكس من ذلك ، كسلاح يستخدم في سياق التنافس بين الأمم وكوسيلة لضمان الحفاظ على الدولة على حساب الآخرين. في مقابل هذا المنظور من لعبة محصلتها صفر ، تؤكد مونتسكيو أن روح التجارة لها خاصية استبدال عنف الحروب بممارسة التبادلات ، والقدرة على تهدئة الحرب بين الدول والمنفعة المتبادلة لبلدين يتاجران في منتجاتهما. . لذلك روح القانون هو أحد المروجين الرئيسيين للفكرة التي بموجبها تؤدي الممارسات التجارية إلى إبطاء الممارسات القتالية ، وتحفيز روح الصناعة والعمل ، وجعل الأمم أكثر أدبًا ، وهي حجة ستصبح حاضرة في نصوص لا حصر لها حول الاقتصاد السياسي من النصف الثاني من القرن الثامن عشر.
الجانب الثالث والأخير الذي يستحق تسليط الضوء عليه هو التعبير عن الهدفين الموجودين لـ روح القانون: دفاع عن الحرية واعتذار عن روح الاعتدال.
فيما يتعلق بالحرية ، يرفض مونتسكيو المعنى السلبي المنسوب إلى هذه الفكرة ، أي أنه لا يعرّفها على أنها عدم وجود عقبات أو على أنها إذن بفعل كل ما لا تحظره القوانين. في ال روح القانون يتم تعريفه قبل كل شيء على أنه الحق في فعل ما تسمح به القوانين (3 ، XNUMX) والتصرف ضمن الحدود التي تحددها. في هذه الحالة ، تعتبر القوانين الأداة الرئيسية القادرة على ضمان ممارسة الحرية السياسية. ومع ذلك ، هناك شرط مسبق وضروري يسمح بازدهارها. هذه هي روح الاعتدال ، التي تُفهم على أنها آلية لموازنة السلطات وأحد الأهداف الأساسية لـ روح القانون، تم الإعلان عنه فقط في نهاية العمل: "أؤكد ذلك ويبدو لي أنني قمت بهذا العمل فقط لإثبات ذلك: يجب أن يتمتع المشرع بروح الاعتدال ؛ الخير السياسي ، مثل الخير الأخلاقي ، يكمن دائمًا بين نقيضين "(XXIX ، 1).
وهكذا يتم عرض علاقتها بالحرية السياسية في الفصل الرابع من الكتاب الحادي عشر: "الحرية السياسية موجودة فقط في الحكومات المعتدلة. لكنها ليست موجودة دائمًا في الحالات المعتدلة: فهي تظهر هناك فقط عندما لا يتم إساءة استخدام السلطة. ومع ذلك ، تُظهر التجربة الأبدية أن كل شخص لديه قوة يقود إلى إساءة استخدامها ، ويستمر في فعل ذلك حتى يجد حدودًا. من سيقول: الفضيلة نفسها تحتاج إلى حدود! حتى لا يمكن إساءة استخدام هذه القوة ، فمن الضروري ، من خلال ترتيب الأشياء ، أن تكبح القوة السلطة. قد يكون الدستور بحيث لا يُجبر أي شخص على القيام بالأشياء التي لا يلزمه القانون بفعلها ، وعدم القيام بما يجيزه القانون ". (الحادي عشر ، 4)
تعتبر فكرة أن قوة واحدة فقط قادرة على احتواء قوة أخرى ، مشهورة ومخصصة بأكثر الطرق تنوعًا ، هي واحدة من أكثر الصيغ أصالة وشهرة في روح القانون. على عكس منظري المذهب التجاري وعقل الدولة ، الذين يؤكدون على "الحسد" الدولي بين الأمم ويركزون السلطة في شخصية صاحب السيادة ، تجد مونتسكيو مبدأ الاستقرار الداخلي للسلطة نفسها ، والتي يمكن زيادة مجموعها من خلال حدودها: عندما تميل السلطة ، المنظمة والمعتدلة ، إلى أن تكون ، إن لم تكن أكثر فاعلية ، أكثر ملاءمة للحرية على الأقل.
ومع ذلك ، فإن هذه الصيغة أوسع بكثير مما يُنسب عمومًا إلى "نظرية فصل القوى" ، حيث إنها لا تختزل فقط في الضوابط والتوازنات بين السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية ، ولا يشير فقط إلى السلطات المؤسسية المضادة: إنه يتعامل أيضًا مع العلاقة بين الدول وأشكال توزيع السلطة داخل المجتمع ، ويغطي جميع مجالات القوة التي تتخللها ، سواء كانت الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية. وفي هذا السياق أيضًا ، تكتسب فكرة الهيئات الوسيطة أهميتها في جميع أنحاء العالم روح القانون، نحن هنا نتعامل مع طبقات اجتماعية (مثل طبقة النبلاء في النظام الملكي) ، والشركات ، ومجموعات المجتمع المدني ، والبرلمانات ، باختصار ، المجموعات أو المجموعات التي تعمل كوسطاء بين الأفراد والحكومة. وهكذا ، فإن الهيئات الوسيطة تعمل بمثابة حالات اعتدال حقيقية ، قادرة على موازنة لعبة القوى السياسية والاقتصادية والحد من إساءة استخدام السلطة.
لذلك ، فإن ضمان ممارسة الحرية السياسية يعتمد على مزيج نادر مؤلف من مجموعة متينة من التشريعات ، والمؤسسات السياسية الجيدة ، وحكومة معتدلة ، وهيئات وسيطة منظمة ، واحترام هدوء وأمن وممتلكات الأفراد: حكومة معتدلة ، من الضروري الجمع بين السلطات وتنظيمها وجعلها معتدلة وجعلها تعمل. لإعطاء ، إذا جاز التعبير ، ثقلًا لأحدهم لوضعه في وضع يمكنه من مقاومة الآخر. إنها تحفة تشريعية نادرا ما يتم إنتاجها عن طريق الصدفة ، ونادرا ما يُسمح بالحكمة في إنتاجها ". (الخامس ، 14)
في الحداثة ، كانت إنجلترا مثالاً أظهر الجمع بين هذه الخصائص. بهذا المعنى ، تمثل إقامة مونتسكيو في ذلك البلد نقطة تحول ، والانعكاسات التي استخلصها من تجربته تشكل التحليل الشهير للدستور الإنجليزي الذي تم تطويره في الفصل السادس من الكتاب التاسع من روح القانون. كتب في مذكراته الخاصة بالسفر: "في الوقت الحاضر ، إنجلترا هي أكثر دول العالم حرية ، وأنا لا أستثني أي جمهورية من هذا التقييم. أنا أسميها مجانية لأن الأمير لا يملك القوة لإحداث أي ضرر يمكن تخيله لأي شخص ، لأن سلطته مقيدة ومحدودة بفعل. ومع ذلك ، إذا أصبح مجلس النواب مهيمناً ، فإن سلطته ستكون غير محدودة وقوية ، لأنه سيكون له أيضًا سلطة تنفيذية ".
إن الانغماس في المجتمع الإنجليزي الفوار في القرن الثامن عشر - الذي تميز بالنقاشات العامة الساخنة ، والكتابات الساخرة ، والتفكير الأخلاقي - الاقتصادي المبتكر والمجتمع المدني المزدهر - لم يوفر فقط إعادة النظر في مسألة أفضل شكل للحكومة ، على النحو المعبر عنه في الجزء الأول من روح القوانين. اتصاله بالنظام الإنجليزي ، حيث يتم تقييد الملك الذي يتمتع بالسلطة التنفيذية من قبل البرلمان (مجلس اللوردات ومجلس العموم) ، الذي لديه السلطة التشريعية ، معارضة قواتهم من أجل تحقيق نوع من التوازن ، اليسار ، قبل كل شيء ، علامة لا تمحى على فكره: في مواجهة التنوعات القائمة بين الأنظمة الملكية والأرستقراطية والديمقراطيات ، يقسم مونتسكيو الحكومات إلى معتدلة وغير معتدلة ، ويختار الأول ويؤكد نظام الضوابط والتوازنات الذي ينتقل منذ ذلك الحين إلى تشكل العناصر الأساسية لعلمه السياسي.
العدد الهائل من الموضوعات التي تم تناولها ومعرفة سعة الاطلاع على روح القانون يمكن اكتشافها بسهولة عن طريق التقليب بين الصفحات ويمكن أن تكون مربكة في القراءة الأولى. بهدف جعل المراجع في متناول القراء ، والسعي لتوفير أقصى قدر من الوضوح للنص واتباع ممارسة الطبعات الدولية الجيدة ، تسعى ملاحظات هذه الترجمة إلى تقديم جهاز نقدي يمكن من خلاله العثور على معلومات وتفسيرات حول الأعمال المذكورة والممرات. حول الأحداث التاريخية وأسماء الشخصيات الأدبية والسياسية والعسكرية والتاريخية والقانونية ؛ حول معاهد القانون المستخدمة على نطاق واسع ؛ وحول استخدام بعض المفاهيم الفلسفية.
بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي الملاحظات على ترجمات لمقتطفات من افكاري و التوابل، دفاتر ملاحظات أساسية لتوضيح فقرات معينة والتي تشكل جزءًا جيدًا من المعلومات التي تم جمعها والدراسات التي تم إجراؤها لتكوين روح القانون. أخيرًا ، يحتوي هذا المجلد أيضًا على فهرس للأسماء وتسلسل زمني للأسر الثلاثة للملوك الفرنسيين.[1]
* تياغو فارغاس باحث ما بعد الدكتوراه في قسم الفلسفة بجامعة ساو باولو (USP).
مرجع
مونتسكيو. من روح الشرائع. ترجمة: تياجو فارغاس وسيرو لورينسو. المراجعة الفنية: Thomaz Kawauche. ساو باولو ، 2023 ، 922 صفحة
مذكرة
[1] لم تكن هذه الترجمة ممكنة إلا بدعم من عدة أشخاص. شكر خاص لـ Ciro Lourenço ، شريك في هذا العمل وغيره ؛ إلى Pedro Paulo Pimenta لتشجيعه هذه الترجمة ؛ لموظفي Editora Unesp ، لعملهم التحريري ؛ إلى Thomaz Kawauche ، لمراجعته المتأنية ومحادثاته المثمرة حول النص ؛ إلى Maria das Graças de Souza عن الحوارات حول الفلسفة السياسية الحديثة؛ إلى Bárbara Villaça لقراءة النص ودعمها طوال سنوات العمل هذه.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
