من قبل ELEUTÉRIO FS برادو *
المجتمع الاستهلاكي هو آخر مورد للبقاء للرأسمالية
إذا كانت السلعة هي الشكل الأساسي للقيمة ؛ النقود هي الشكل العام للقيمة في نمط الإنتاج الرأسمالي. القيمة إذن هي الجوهر المجرد للثروة. هذا ، بالتالي ، يتجلى في كل من هذين الشكلين - وإن كان ذلك بشكل مختلف: كشكل نسبي في السلعة وكشكل معادل في النقود. هذان الشكلان ، في التحليل الأخير ، هما شكلان من أشكال علاقة التبادل الاجتماعي - وساطة علاقة رأس المال. القيمة نفسها ، إذن ، هي بامتياز شكل العلاقات الاجتماعية التي تشكل نمط الإنتاج هذا. لاحظ ، الآن ، أن هناك طريقة تركيبية لتقديم كل هذا ؛ ها هو يفصل المظهر عن جوهر السلعة بشرطة مائلة:
كما يمكن رؤيته في التعبير الثاني ، فإن للنقود قيمة استخدام وظيفية ، أي أنها تؤدي وظائف عديدة أساسية لإعادة إنتاج الرأسمالية نفسها: وسيلة للتعبير عن القيمة بشكل عام ، ووسيلة تداول ، ووسيلة اكتناز ، و وسيلة الإقراض وشكل السيارة من القيمة المقدرة. إذا كان المال السلعي (الذهب ، على سبيل المثال) هو مكان الفتِش ، فإن النقود الائتمانية ، لا تزال كشكل عام للقيمة ، هي مكان التأليه في المجتمع الحديث. على الرغم من ذلك ، فإن جزءًا كبيرًا من النظرية الاقتصادية يتعامل مع المال على أنه شيء لا لزوم له تقريبًا - ولكن ليس كله.
التقديس؟ سيكون ذلك؟ إذا كان هذا يبدو غريبًا بالنسبة للكثيرين ، فلنترك للنظرية الاقتصادية نفسها مهمة إثباتها. وهذا الأخير ، كما سيتبين ، يبدو أنه يؤكد ذلك. في الوقت الحالي ، من المعروف أن "الشعور بشيء غير محدود ، بدون حواجز ، كما لو كان محيطيًا" يمكن أن يهاجم فهم عالم الإنسان بشكل عام في المجتمع الحديث. كما أظهر فرويد ، يمكن لهذا النوع من التوق أن يتسلل إلى نفسية المثقفين ذوي القدرات العالية ، في شكل ردود فكرية على عدم الرضا ، والعجز ، والعجز الجنسي مع حالة الأشياء ، مع الانحراف المنتشر في المجتمع القائم بالفعل.[أنا]
قبل ذلك ، يجب تقديم بعض التوضيحات. إذا كانت السلعة ذات قيمة وغير ذات قيمة ، أي التناقض بين القيمة وقيمة الاستخدام ، فإنها تظهر في السوق كقيمة استخدام وقيمة تبادلية. كقيمة استخدام ، فهي تتكون من شيء له مادية طبيعية ، ولكن كقيمة ، فإن ماهيتها اجتماعية بحتة ، أي من ترتيب المعنى - بمعنى موضوع موضوعيا في عمل النظام الاقتصادي. تظهر القيمة في شكل قيمة التبادل ؛ القيمة هي محتوى قيمة التبادل. أخذ السلعة بعلامة مقلوبة[الثاني] - أي بطريقة مادية - لدينا:
بعد قولي هذا ، لا بد من القول إن الوثن في المجتمع الحديث يصبح نتاج عمل بشري يتم وضعه في شكل سلعة. وهو يتألف بشكل صحيح من إسناد طابع القيمة إلى قيمة الاستخدام ، وبالتالي تحديد قيمة الشكل بدعم من هذا النموذج ، أي مع قيمة الاستخدام. إذا تم أخذ السلعة بهذه الطريقة ، فإن قيمة التبادل تصبح قائمة على قيمة الاستخدام ، وبشكل أكثر دقة ، على خصائصها التي تلبي احتياجات الإنسان. يبدو إذن أن القيمة داخلية لاستخدامها. على أي حال ، فإن أحد الأمثلة الكلاسيكية هو التفكير في أن الذهب في حد ذاته هو المال. بشكل عام ، لدى المرء:
وبالتالي ، فإن نقود السلع هي مكان الفتِش. القيمة "مكبوتة" باعتبارها جوهر قيمة التبادل. وبالتالي ، فإن ظهور العلامة فقط ، أي الدال ، هو الذي يبقى الآن قيمة في حد ذاته.
من ناحية أخرى ، فإن العقيدة هي نتاج التفكير الذي يفهم السلعة كقيمة استخدام تكتسب قيمة تبادلية في الأسواق ، وبالتالي تُفهم نفسها على أنها قيمة. وبالتالي تعتبر قيمة التبادل مجرد اتفاقية أوجدها موضوع "السوق" ؛ وبالتالي تصبح قيمة الاستخدام أو السلعة مجرد ناقل لقيمة التبادل. هذا ، الذي يتم تحديده من خلال تفاعلات السوق بين المنتجين والمستهلكين ، يبدو أنه خارجي للسلعة في حد ذاتها. الآن ، تضع هذه المثالية السوق والعناصر المكونة له ككيانات إلهية. على وجه الخصوص ، فإنه يفترض أن المال الائتماني شيء إلهي ، أي ببساطة كقيمة.
الآن ، انظر إلى أن هذه الأطروحة التي يتم الدفاع عنها هنا لا تتكون من اتهام لا أساس له من الصحة ، أو نقد خارجي لطريقة تفكير الاقتصاديين ؛ لذلك فهو ليس مجرد استبعاد أيديولوجي. على العكس من ذلك ، يمكن إثباته بناءً على نصوص كتبها مؤلفون لا ينتقدون النظام الرأسمالي في حد ذاته ، ولكن فقط نتائجه الظاهرة من حيث البطالة وتقاسم الدخل وما إلى ذلك. هنا ، تم استخدام كتابتين من قبل اقتصاديين ينتمون إلى مجال النظرية النقدية الحديثة (MMT) لهذا الغرض. أولها كتاب لوارن موسلر كتب بهدف توضيح ما يعتبره عمليات احتيال في مجال السياسة الاقتصادية.[ثالثا]
الأول هو التفكير في أن الدولة مقيدة في نفقاتها بمجموع الضرائب التي تجمعها بالقروض التي تحصل عليها من القطاع الخاص - بشكل رئيسي من الرأسماليين. في الواقع ، لا تواجه الدولة قيود الميزانية المفروضة دائمًا على الشركات والعائلات: يمكن تمويلها عن طريق إصدار أموال ائتمانية تنشئها بنفسها مؤسسيًا. ومن هنا يقول موسلر: "يمكن للحكومة الفيدرالية دائمًا أن تنفق وتدفع بعملتها الخاصة ، بغض النظر عن حجم العجز أو عدم كفاية الإيرادات التي تحصل عليها".
لكن ألن تكون هناك قيود أخرى إلى جانب القيود النقدية الصارمة؟ وهذا سؤال مهم لا يمكن الإجابة عليه إلا لاحقًا.
يعرف هذا المؤلف أنه لا ينبغي للدولة أن تخلق طلبًا أكثر فعالية مما يمكن أن يفي به العرض الكلي ؛ لأنه إذا قمت بذلك ، فسيؤدي ذلك إلى حدوث تضخم. ومع ذلك ، فإنه يعتقد أن هذا الحد يتم توفيره من خلال "التوظيف الكامل" للقوى العاملة والقدرة الإنتاجية ، فهو يعتقد أن هناك مجالًا واسعًا لتعزيز النمو الاقتصادي من خلال إنتاج عجز كبير في الميزانية. في مواجهة أزمة السبعينيات ، اعتقد موسلر أنه سيكون من الممكن "تعزيز استعادة الرخاء الأمريكي" ببساطة عن طريق تمويل هذا العجز من خلال إصدار النقود الورقية. مثل؟
حسنًا ، لقد قدم ثلاثة مقترحات رائعة حقًا ، والتي أظهرها في كتابه: أولاً) إزالة جميع ضرائب الرواتب من كشوف المرتبات لجميع المؤسسات الحكومية والخاصة ؛ ثانياً) إنشاء صندوق بمبلغ 1 مليار دولار لحكومات الولايات حتى تتمكن من خلق فرص عمل لكل من يريد العمل. ثالثًا) إنشاء برنامج توظيف بالحد الأدنى للأجور لجميع من كانوا خارج القوى العاملة ولكنهم كانوا يرغبون في الالتحاق به. تهدف هذه المقترحات الثلاثة مجتمعة إلى إحداث معجزة ، ولن يتم إنتاج ذلك إلا من خلال إصدار العملة. الآن ، وبالتالي ، فهو يفترض أن المال هو كل القوة ، لأنه لديه ، في حد ذاته ، القدرة على استعادة الازدهار الذي فقد. حتى لو لم يقل ذلك ، فإنه يأخذ هذه الكفاءة غير العادية كقوة إلهية محيطية.
الآن ، من الضروري فحص بعض العبارات من كتاب آن بيتيفور الذي يسمى بشكل توضيحي للغاية قوة المال.[الرابع] بالنسبة لها ، "لا يبدو أن مهنة الاقتصاد تفهم المال والبنوك ونظام الائتمان". الآن ، وبطريقة غريبة ، يعتبر هذا المؤلف النقود مجرد "بناء اجتماعي" يكون "إنتاجه مرنًا" ، أي لا يعاني عادة من قيود كبيرة. سيكون الحد الوحيد لها هو الطاقة الإنتاجية القصوى التي من غير المحتمل أن تصل إليها ، ولكن إذا تم الوصول إليها عن طريق الصدفة ، فمن شأنها أن تسبب التضخم.
على أي حال ، يعتقد هذا المؤلف أن "القدرة على تكوين النقود تأتي من الهواء" ، أي شيء يسقط من السماء في الميزانيات العمومية للبنوك المركزية والبنوك التجارية. يعتبر المال بالنسبة لها "تقدمًا حضاريًا عظيمًا" لأنه "يتيح لك أن تفعل ما تريد في حدود الموارد الطبيعية والبشرية. هذا صحيح ، لأن المال أو الائتمان غير موجود كنتيجة للنشاط الاقتصادي ، كما يعتقد الكثيرون ... المال يخلق النشاط الاقتصادي ". سيكون ذلك؟ هل للمال هذه القدرة الإلهية أم أن هذا المؤلف مدفوع برغبة إصلاحية لا يمكن إشباعها إلا في عالم خيالي؟
حسنًا ، المال لا يتم إنشاؤه من قبل قوة خارجية للنظام الاقتصادي ولا يأتي من العدم - على الرغم من ظهوره على عكس ذلك ، وهو الشيء الذي يتم الاحتفاظ به فقط عندما يتم أخذ انبعاثه في عزلة. الآن ، تم دمج إنتاج النقود كجزء لا يتجزأ من النظام الاقتصادي. لذلك ، فهي داخلية. يخضع خلق النقود لمنطق داخلي لتطور هذا المركب الاجتماعي الذي يشمل إنتاج السلع وتداولها ، والنظام المالي ككل ، وكذلك الدولة. وهذا المنطق ، كما هو معروف ، يهدف قبل كل شيء إلى تحقيق الربح. إذا لم تكن حتمية ، إذا فرضت نفسها من خلال السياسة والسياسة التقنية ، فإنها تركز على إنتاج وإعادة إنتاج رأس المال - الذي ، كما نعلم ، هو السبب الدافع لنمط الإنتاج الرأسمالي.
بالنسبة لأتباع النظرية النقدية الحديثة ، يبدو أن إصدار النقود ناتج فقط عن خيارات السياسة الاقتصادية أو ، بشكل أكثر اختزالًا ، يبدو أنه مشكلة تم حلها في مجال النظريات الاقتصادية. لاقتراح إصلاحات معجزة ، يبدأون دائمًا بالإشارة إلى أخطاء في معتقدات الاقتصاديين والسياسيين. وهم بذلك يرتكبون خطأ أكبر يتمثل في تجاهل طبيعة النظام الاقتصادي الموسع ، والذي لا يمكن إلا أن يشمل الدولة. كما أشار أنور شيخ[الخامس]، تجاهل الروابط بين إنفاق الدولة ، وتمويل ذلك الإنفاق ، ومستوى التوظيف الناتج مع ربحية رأس المال والاحتياجات لتراكمه - وهو أمر لا يشبع. وهم بذلك يتجاهلون أيضًا الطبيعة المتضاربة للمصالح التي تحرك الطبقات الاجتماعية وشظاياها.
بشكل تقريبي ، فإن النظر في النقاط التالية يقوض ادعاء إنقاذ الرأسمالية الذي يمر عبر كل النظرية النقدية الحديثة: (أ) لا يمكن تحقيق التوظيف الكامل الظاهر ، ولكن نادرًا ولفترة قصيرة ، في الاقتصاد الرأسمالي. هوذا ، إذا حدث كحدث ، فإنه يقلل بشكل كبير من القدرة التفاوضية للرأسماليين مقابل العمال. يميل مستوى التوظيف المرتفع إلى رفع الأجور الحقيقية وبالتالي خفض معدلات الربح ؛ (ب) يعتمد تكوين السعر على نظام المنافسة الذي يحدث حاليًا تحت قيادة احتكار القلة. التأثير الانكماشي لزيادة الإنتاجية ، وهو أمر حدث في الماضي ، تم قمعه تاريخيًا بطريقة تجعل المنافسة اليوم تحدث في ظل ارتفاع زاحف ولكن مستمر في الأسعار ؛ (ج) نتيجة لذلك ، قد ينشأ تسارع "خطير" للتضخم كرد فعل للمنافسة بين الشركات الرأسمالية بسبب انخفاض الربحية ؛ بشكل عرضي ، قد ينشأ من قيود التوريد لأسباب أخرى ؛
(د) ليست الدولة مؤسسة "خيّرة" "خارج" النظام الاقتصادي ويمكنها بالتالي أن تديرها بحكمة بهدف "رفاهية المجتمع ككل". على العكس من ذلك ، فإن الدولة تتجول أيضًا بسبب التناقضات المتأصلة في العلاقات الاجتماعية بين الطبقات الموجودة في الرأسمالية. ومع ذلك ، فهو يسعى إلى تقييد مظاهره المناهضة بطريقة ما ، ويفضل أن يكون ذلك على حساب العمال.
(هـ) بما أن الدولة ملتزمة بشكل لا هوادة فيه بتراكم رأس المال - الصناعي والمالي - فإن إصدار الأموال من قبل البنوك مرهون بهذا الهدف نفسه. إن إصدار النقود لأغراض أخرى يتعارض مع طبيعة الرأسمالية ويعاني بالتالي من معارضة شديدة من الطبقات الحاكمة من خلال ممثليها في وسائل الإعلام والمؤسسات السياسية.
ونتيجة لذلك ، فإن أتباع النظرية النقدية الحديثة هم نقاد عاجزون للأموال والليبرالية الجديدة. إنهم لا يفهمون العلاقة بين ظهور هذه العمليات التي لها طابع "الذوات" التاريخية وانحطاط الرأسمالية. يتميز عالم الحياة الاجتماعية والثقافية المعاصرة نفسه بالتأليه. هكذا في المجتمع المحبط ، الذي قدمه ماكس ويبر في مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، سقطت المسوخات البشرية أخيرًا "تحت تبعية إله فاسد جديد أو إله سادي".[السادس]، السوق الإلهي ، الذي يقول لهم دائمًا: استمتعوا![السابع] الآن ، هذا النداء من المجتمع الاستهلاكي هو الملاذ الأخير للرأسمالية للبقاء ، لأنه في صراع مفتوح مع الضرورات البيئية.
* إليوتريو إف. إس برادو أستاذ متفرغ وكبير في قسم الاقتصاد بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التعقيد والتطبيق العملي (بنات اطلس السبع).
الملاحظات
[أنا] انظر فرويد ، سيغموند - استياء الحضارة. ساو باولو: Cia das Letras ، 2011.
[الثاني] كان لدى فرديناند سوسور ، الذي رفع العلامة إلى الفئة المركزية لعلم اللغة الحديث ، فهمًا مثاليًا لها ، وبالتالي وضع المعنى فوق الدال. لاحظ ، مع ذلك ، أن الإشارة المقلوبة ليست هي الدال كما هو مفهوم عادة.
[ثالثا] موسلر ، وارن- عمليات الاحتيال الأبرياء المميتة للسياسة الاقتصادية. الولايات المتحدة الأمريكية: شركة Valance ، 2010.
[الرابع] بيتيفور ، آن - إنتاج النقود - كيفية كسر قوة المصرفيين. نيويورك: فيرسو ، 2017.
[الخامس] نيك جونسون - النظرية النقدية الحديثة والتضخم - نقد أنور شيخ. في: https://eleuterioprado.blog/2019/04/22/a-critica-de-anwar-shaikh-a-tmm/
[السادس] صفة تتعلق بالنبرة الفاحشة ولكن الكاشفة لكتابات الماركيز دو ساد.
[السابع] دوفور ، داني روبرت - السوق الإلهي - الثورة الثقافية الليبرالية. ريو دي جانيرو: شركة فرويد ، 2008.
