من قبل أري مارسيلو سولون *
شرح كتاب التنوّع والربّينية.
"لا يُتوقع أن يسلم الأمراء الألمان شعوبهم ببساطة إلى المشرع الشهير لرجال القانون الممثلين ، أو الفقيه البراهمة ، الذين يخلدون اللغة السنسكريتية ، ويحكمون في كل مكان صامتًا ولا يزالون ، ويمتصون نخاع الشعب ، ويرغبون في ذلك يميزون أنفسهم كمعلمين للشريعة والأخلاق ، مثل حاخامات اليهود"(فون بيروف سافيني)
يجد النص الحالي سياقه من ملاحظة غلاف العمل المعني. حوالي القرن الرابع الميلادي. كان هناك سؤال وثيق الصلة حول ما فهمته اليهودية القديمة ، حيث كان الإله هيليوس حاضرًا في فسيفساء كنيس يهودي. السؤال المباشر الذي يطرح نفسه هو: ما الذي يمكن أن يفعله إله الأساطير اليونانية في معبد يقع على بحيرة طبريا ، في حمت طبريا؟
إنها ليست مجرد صورة تشبه الإله هيليوس ، ولكنها في الواقع تمثيل للإله على أرض الكنيس ، أحيانًا يتم تجسيده بهالة وأشعة تنبعث من وجهه ، وفي أوقات أخرى ، جالسًا في عربته ، و ، أخيرًا ، مرتبة بطريقة مجردة مثل الشمس.
من هذا المنظور ، ما الفائدة من وجود أصنام وآلهة وثنية في كنيس؟ تم الكشف عن الإجابة على الفور: التنوع.
يمكن رؤيته في المقطع التالي من العمل التنوع والحربنة: النصوص والمجتمعات اليهودية بين 400 و 1000 م"كان الحاخامات مجتمعًا صغيرًا محميًا ولم يكن لهم تأثير يذكر على غالبية اليهود ، الذين مارسوا شكلاً هيلينستيًا "صوفيًا" من اليهودية". كان هذا "الشكل الصوفي لليهودية" ظاهرة جماهيرية ، على عكس الحاخامات: "كشفت دراسة النصوص السحرية عن وجود يهودية وثنية لم تكن بأي حال من الأحوال هامشية".
فكيف نشأت عملية الحاخامية؟ الآن ، يشير ماكدويل ونيويلد وبن عزرا إلى ما يلي في مقدمة العمل:في "The Rabbinization Tractates and the Propagation of Rabbinic Idology in the late Talmudic Period". لقد حدد جانبين مترابطين من الحاخامية: أولاً ، الحاخامية في الماضي ، بما في ذلك الماضي الكتابي ، وثانيًا ، قبول المؤسسات الحاخامية كمعيارية. نصوص تعلم اليهود كيف يفكرون مثل الحاخامات. […] يبدأ Naiweld بمثالين ، التلمود التلمودي الخارج عن القانون Kallah وقسم Sar ha-Torah من Hekhalot Rabbati. يرى Naiweld كلا النصين كأدوات أيديولوجية تهدف إلى تعزيز التفكير الحاخامي خارج الأكاديمية".
إذا كانت هناك تجربة صوفية شعبية تختلف عن السلطة الحاخامية ، فلماذا يُنظر إلى كل شيء على أنه قانون حاخامي؟ في إيران ، في مواجهة ذروة القانون التلمودي ، تم استيعاب الحاخامات أنفسهم وتصرفوا وفقًا لمعتقداتهم الخاصة ، على النحو التالي في الأدلة المنقولة للعمل المذكور أعلاه: "تم إجراء البحث عن اليهودية غير الحاخامية أيضًا من داخل التلمود البابلي ، حيث استكشف العلماء الجدل الداخلي. وقد قيل أن هذا يعكس القلق الحاخامي تجاه العناصر غير الحاخامية في المجتمع اليهودي البابلي. يعقوب إلمان ، مخاطبًا "الارتباط الفكري اللاهوتي" ، عزل عددًا من المصادر التي تتعلق بمعارضي رافا ، الذي كان مقره في محوزا. ويوصف البعض بأنهم "ذكاء مهوزا" (ب. بر 59 ب). رافا يتحدى الحمقى (hanei enashei / sheʾar enashi) الذين يرتفعون قبل لفافة التوراة ، ولكن ليس قبل العلماء الحاخامين (b. Mak. 22b). ومن الأمثلة على أولئك الذين ليس لديهم مكان في العالم يأتون إليه بيت أحد الأطباء بنيامين الذي يسأل: "ما فائدة الحاخامات بالنسبة لنا؟ لم يسمحوا للغراب مطلقًا ... "(ب. Sanh. 99b-100a).
أخيرًا ، هناك بالتأكيد تحول في الحالة في الأدلة التي من شأنها أن تكون موضع تقدير من قبل أتباع مدرسة واربورغ ، مثل إروين بانوفسكي ، بسبب بقاء واستمرارية الأشكال ، والتي لم يتم استنفادها في سياقها.
* آري مارسيلو سولون هو أستاذ بكلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الكتب ، من بين آخرين ، مسارات الفلسفة وعلوم القانون: الارتباط الألماني في تطوير العدالة (الموشورات).
مرجع
جافين مكدويل ورون نايولد ودانيال ستوكل بن عزرا. التنوع والحربنة: النصوص والمجتمعات اليهودية بين 400 و 1000 م. لندن ، دار نشر الكتاب المفتوح ، 2021. 448 صفحة.
