من قبل هنري أكسيلراد *
في البرازيل اليوم ، تُظهر ممارسة الذاكرة أنه بغض النظر عن عدد الحريات التي تم غزوها ، فلن يتم غزوها بما فيه الكفاية.
إن عودة الأفكار الاستبدادية والداروينية الاجتماعية إلى المشهد العام البرازيلي تعيدنا إلى نقاش قديم حول العلاقة بين الذاكرة والتاريخ: فالذاكرة ، من ناحية ، نشأت في المصادر الشفوية ؛ من ناحية أخرى ، فإن التأريخ يعتمد على الوثائق المكتوبة التي تم تحليلها من قبل أولئك الذين لم يعيشوا بالضرورة من خلال التجربة التاريخية. تدريجيا ، تم إنشاء فكرة أن التاريخ والذاكرة يترابطان ويكملان بعضهما البعض. يمكننا أن نضيف أنه عندما يخشى عملاء الممارسات العنيفة المنفذة في الأنظمة الاستبدادية ، خوفًا من حكم التاريخ ، الوثائق ويتلفونها ، كما كان الحال مع المجرمين النازيين في أوروبا والمعذبين والمدعين العامين للنظام الاستثنائي في البرازيل ، فإن الذاكرة تكون أكثر من مكمل - يصبح أداة أساسية للتاريخ نفسه. إن شهادة أولئك الذين عاشوا عبر هذا الماضي ضرورية لاستعادة ما حدث حتى يتمكن المؤرخون بدورهم من محاولة شرح سبب حدوث ذلك تحليليًا.
يمكن تمثيل مساهمة الذاكرة في التاريخ بطرق مختلفة. من بين الاستعارات الرئيسية التي أثيرت للتعبير عن أعمال التذكر[أنا]، هناك إشارات إلى العمارة - فالذاكرة ستكون مثل البناء ، وتتألف من التقارير والصور. هناك أيضًا ذكر لعلم الآثار: ستنتقل الذاكرة إلى التنقيب عن طبقات أكثر أو أقل عمقًا من التجارب السابقة. من الشائع أيضًا استخدام استعارة رسم الخرائط: تذكر أن تقوم بمراجعة المساحات التي تم قطعها في الماضي لرسم خريطة أفضل واختيار مسارات الحاضر. يقول هالبواكس: "لا توجد ذاكرة جماعية لا تحدث في سياق مكاني"[الثاني]. يضيف الكاتب سيري هوستفيدت: "تتفتح الذكريات في بعض الأماكن"[ثالثا]، بالعودة إلى مدرسي القرن الثالث عشر: الذكريات تحتاج إلى مكان للعمل. تسهل الأماكن العقلية الاحتفاظ بالذكريات وتعكس مفهوم الواقع. وهذا يفسر سبب وجود أماكن بارزة للذاكرة اليوم لتعكس المشروع الديمقراطي. فالمرافق التي تركزت فيها ممارسات التعذيب خلال دكتاتورية 1964-1985 ، على سبيل المثال ، تم تحديدها على النحو الواجب لمواجهة أولئك الذين يروجون للنسيان ويحتفلون بالديكتاتوريات ويعبدون اللاإنسانية.
أدى غياب عمل الذاكرة في المدارس وإسكات جرائم الديكتاتورية إلى هذا النوع من الديمقراطية المبتورة التي نعرفها اليوم ، والتي تفضل ظهور جزء في الرأي العام - يجب الاعتراف به - فاشية بدائية ، والتي بالنسبة للكثيرين تم تغذيته من الجهل واستغلال الجهل. لكن من الضروري أيضًا أن نتذكر أنه بالإضافة إلى نسيان تعسف النظام الاستثنائي ، تم تطوير مهمة إخفاء الحقائق بنشاط ، ليس فقط في الجيش ، ولكن أيضًا خارجه.
في هذا الصدد ، يجدر بنا أن نراجع حلقة تروج للتزوير التاريخي الذي حدث في ذروة العمل القمعي للديكتاتورية. في كوليجيو بيدرو الثاني ، في ريو دي جانيرو ، روج المدير العام - الذي عينه النظام آنذاك - في عامي 1970 و 1973 ، لمسابقتين كتابة وملصقات وترانيم تهدف إلى مكافأة الطلاب بما يتماشى مع الأيديولوجية السائدة[الرابع]. وجاء في المرسوم الصادر في 31 آذار 1970: "إذ يأخذ في الاعتبار أن الاهتمام بتحليل الفوائد التي وفّرتها ثورة 31 آذار / مارس 1964 للبلاد يجب أن يوقظ بين الشباب. مع الأخذ في الاعتبار أنه من المناسب والصحي حث الطلاب الصغار على التحضير لأعمال ثورة 1964 ، تقرر إقامة مسابقة بين أعضاء الهيئة الطلابية ، وستكون الجائزة الرئيسية منها رحلة ذهابًا وإيابًا إلى ماناوس ، مع دفع جميع النفقات. إلى الطلاب مؤلفي أفضل الأعمال حول "ثورة 31 مارس 1964 وفوائدها" "[الخامس]. وتشكلت لجنة التحكيم من أعضاء القوات المسلحة المعينين من قبل وزير الجيش. إجمالاً ، في المسابقتين ، تم تكريم أعمال 77 طالبًا ، مع نشر المقالات كاملة في مجلدين تم تحريرهما بواسطة الكلية نفسها. بالإضافة إلى الرحلة إلى ماناوس - التي يُقال عنها "للتعرف على العمليات العسكرية في الغابة" - قدمت إحدى المسابقات جوائز مالية.
المقالات الفائزة ، إضافة إلى احتوائها على نسخ من مواد الدعاية الرسمية التي تمجد "الأمن القومي" والأعمال الحكومية ، أعطت مؤشرات واضحة على المسافة بين خطب النظام والأدلة على الوقائع. فقد ذكروا ، على سبيل المثال ، أن "الشعبية المتزايدة لحكومة ميديشي ، التي لاحظها بالفعل بعض المحللين في الصحافة الدولية ، لا تنبع فقط من استعادة هيبة السلطة التنفيذية أو استعادة كرامة الشخصية الرئاسية ، ولكن من عملية إعادة تثقيف الناس ". أو: "سنكون متورطين في فوضى كاملة ، لولا ثورة مارس الفدائية لعام 1964 ، التي أنهت فترة طويلة من الممارسات الديماغوجية والتخريبية والتابعة ، منذ أن ألهمتنا (كذا) ، مرات عديدة ، من قبل الدول المعادية تقليديًا الديمقراطيات. "؛ أو غير ذلك: إنه "أمر غير عادي في البرازيل اليوم الاتحاد الذي نشعر به في جميع الطبقات ، مشبع بالمثل الأعلى نفسه. تم حل الخلافات بشكل كامل. اليوم المثل الأعلى للفرد هو الجميع ، بغض النظر عن اللون أو العقيدة أو المنصب ... "[السادس]. من بين الترانيم المؤلفة للمسابقة (وفقًا للمعايير المعمول بها ، "يمكن أن يكون اللحن مسيرة أو أغنية ، ولكن ذات طبيعة ملحمية")[السابع]، كان هناك "تحية موسيقية للأدميرال راديماكر" ("نائب رئيس Benvindo Augusto ...") واستعارة معادية للشاعرية لـ "Girl Revolution" ("كان كل شيء يسير بشكل سيء للغاية حتى أنهت الفتاة الكرنفال ...) [الثامن]
من خلال المقابلات التي أجريت بعد خمسة وأربعين عامًا مع عشرات الطلاب الفائزين في المسابقات المذكورة أعلاه ، كان من الممكن جمع بعض عناصر ذاكرة تلك التجربة. كانت هناك عدة مبررات لمشاركة الأشخاص الذين تمت مقابلتهم في المسابقات: ادعى البعض أنهم شاركوا فيها لأسباب نفعية ("أردت الذهاب إلى الأمازون!" أو ، "كانت منطقة التجارة الحرة في ذلك الوقت نشاطًا مثيرًا للاهتمام من وجهة نظر شراء الجينز ") ، دون - في ذلك الوقت ، كما هو الحال اليوم - الإيمان بعدالة النظام الذي أشادوا به في مقالاتهم. وزعم آخرون أنهم شاركوا في المسابقات لأنهم آمنوا بعدالة النظام في ذلك الوقت ، رغم أنهم يعتقدون اليوم أنهم كانوا في ذلك الوقت مخدوعين أو مخدوعين. ادعى طالب سابق أنه شارك فيها لأنه كان يؤمن ، كما هو الحال اليوم ، بعدالة نظام الاستثناء.
في بعض الأحيان كان الدعم من الوالدين أنفسهم ثقيلاً: "كان والدي محامياً للجيش وطلبت منه مساعدتي ، لإعطائي بعض الأفكار. كتبنا الورقة وصححها ”. لكن قدرة هؤلاء الشباب على التشكيك في المواد الدعائية كانت ، في الواقع ، محدودة: "في كل عام احتفلت فيه" الثورة "بذكراها ، كان هناك سيل من المواد في الصحافة نفسها. لقد كان إلى حد ما فوق ما استندت إليه. حصلت على المعلومات do ماذا حدث؟. " على الرغم من هذا الإيمان بصحة الخطاب الرسمي ، فإن نفس الشخص الذي تمت مقابلته يدرك أنه لم يكن من الممكن لأي شخص أن يشارك في المسابقة إذا كتب أن البلد كان يعيش في ظل ديكتاتورية: "أي شخص لا يوافق ، سيفعل لا يعرّضون أنفسهم بهذه الطريقة ، يكتبون للنقد. لن تكون لديه فرصة للفوز وسيظل يجذب أعينًا غير مرغوب فيها ". يقول متسابق آخر حائز على جوائز إن "كل شيء كان مربكًا للغاية ، دون مراعاة آراء الشعب البرازيلي ، الذي لم يكن لديه الحق في الدفاع عن التعليم حيث يمكن للطالب استجواب المعلم ، وطرح أفكاره ، لأنه لا ينبغي لنا قبول كل ما يتم فرضه. من المهم أن تكون لدينا أفكارنا وأن نكون قادرين على الدفاع عنها ". عندما أكمل مخبر آخر ، نظرًا لأنهم كانوا صغارًا جدًا ، لم يكن بعض الطلاب قادرين على ربط المنافسة بنظام الاستثناء الذي كانت تمر به البرازيل: "أعتقد أنه سيكون لدينا وجهة نظر أكثر انتقادًا لهذه المسابقات وهدفها الحقيقي ، إذا كان لدينا المزيد من العمر في ذلك الوقت ".
من خلال هذا النوع من "التعاون التلقائي" ، على حد تعبير مدير المؤسسة ، "أظهر الشباب أنهم لن يسمحوا للمغامرين الدوليين والبلاشفة بتنفيذ هدفهم الرهيب المتمثل في إضعاف معنوياتهم"[التاسع]. وهكذا دمجت المسابقة نوعًا من أصول التدريس التي تفتقر إلى الذكاء ، والتي حولت التعليم إلى طقوس مقدرة لكبح النقد ونشر الشعار الاستبدادي "هنا ، لا توجد أسئلة".
يوضح هذا المثال لنشر التزييف التاريخي أنه بالإضافة إلى ممارسة العنف القمعي والرقابة ، تسعى الأنظمة الاستثنائية إلى استبعاد خصومها والقبض على منتقديها المحتملين أيديولوجيًا ، مما يشير إلى أن إرهاب الدولة غير قادر ، في حد ذاته ، على القضاء تمامًا على التفكير النقدي. . من ناحية أخرى ، يجب الاعتراف بأنه أيضًا في السياقات التي تسود فيها الحريات الشكلية ، مثل اليوم ، فإن شروط إنتاج وتداول الفكر التأملي ليست خالية تمامًا من القيود والتهديدات.
كما يقول Hustvedt: "تمنح الذاكرة مواهبها فقط عندما يهتز بشيء من الحاضر"[X]. إن الوجود الحي لأيديولوجية فاشية جديدة في البلاد اليوم هو تنبيه لزعزعة ذاكرتنا. لأنه من الواضح أن التقارب الذي يتشكل اليوم يتشكل بين قيم المشروع النيوليبرالي - الذي يمجد المنافسة الداروينية الاجتماعية ، والذي ينتج ويبرر عدم المساواة على أنه متأصل في المنافسة ، ومن ناحية أخرى ، التمييز العدواني الذي فتحته الرعايا السلطوية على مصراعيه فيما يتعلق بالمحرومين والمختلفين. إن إعادة بناء ذاكرة عادلة - وفية لتجربة أولئك الذين تعرضوا وما زالوا ، على مر التاريخ ، كرامتهم وحقوقهم غير محترمة هي خطوة مهمة نحو وقف إعادة إنتاج العنصرية وعدم المساواة.
في الأسطورة اليونانية عن اختراع الآلهة للكتابة ، تفاخر الإله تحوت بأن الكتابة ستكون مصدرًا لحفظ الذاكرة والمعرفة.[شي]. اعترض الملك ثاموس على ذلك ، مدعياً أن الكتابة يمكن أن تدفع الرجال ، على العكس من ذلك ، إلى إهمال ذاكرتهم ، حيث يمكنهم البدء في الاعتماد بشكل مفرط على النصوص المكتوبة ، بدلاً من تسجيل الذكريات الحية في أرواحهم. نحن نعلم أن كل تقديرنا للكتب والوثائق كسجلات مكتوبة للذاكرة والمعرفة يجب أن يكون مصحوبًا بحافز للحفاظ عليها ، نظرًا للتهديدات بتدميرها المحتمل. لكننا نعلم أيضًا أن هذه السجلات المطبوعة يجب أن تتعرض دائمًا للنقاش والتفسير ، بحيث يمكن للمرء إعادة النظر ، وكما اعتقد ثاموس ، نقش ذكرياته الحية في العقول ، وإطعامها وتحديثها ، كما نحن مدعوون اليوم ، إلى الكفاح في الدفاع. من الحريات العامة. حذرت فكرة La Boétie ، التي كانت موجودة بالفعل في القرن السادس عشر ، من أنه "بغض النظر عن مدى عمق فقدان الحرية ، فإنه لا يضيع بما فيه الكفاية ؛ لن ينتهي بك الأمر بفقدانها "[الثاني عشر]. على عكس ما افترضه La Boétie ، في البرازيل اليوم ، تُظهر ممارسة الذاكرة أنه بغض النظر عن عدد الحريات التي تم غزوها ، فلن يتم غزوها بما فيه الكفاية.
* هنري أكسلراد هو أستاذ في معهد البحوث والتخطيط الحضري والإقليمي في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (IPPUR-UFRJ).
الملاحظات
[i] فرناندا أرياس بيكسوتو. "الانجرافات الحضرية والذاكرة والتكوين الأدبي". تضاعف، ن. 13 ، السنة 5 ، 2014 ، ص 29 - 34 ؛
[الثاني] موريس هالبواكس الذاكرة الجماعية، إد. Vertices ، ساو باولو ، 1990.
[ثالثا] سيري Hustvedt ، المرأة المرتجفة، Cia das Letras ، ساو باولو ، 2011 ، ص. 97.
[الرابع] تم وصف هذه الحلقة بمزيد من التفصيل في H. Acselrad ، "التعليم ومغامرات العصف الذهني" ، المجلة البرازيلية، السنة السادسة ، ن. 91 ، أبريل- مايو- يونيو 2017 ، ص. 153-160، ريو دي جانيرو.
[الخامس] كوليجيو بيدرو الثاني ، أ. ثورة 1964 حكم عليها طلاب 1970ريو دي جانيرو 1970 ، ص. 13.
[السادس] كلية بيدرو الثاني ، الثورة والشبابريو دي جانيرو ، 1973. ص. 33 و 47 و 68.
[السابع] Colégio Pedro II، op. المرجع نفسه ، 1973 ، ص 22.
[الثامن] Colégio Pedro II، op. المرجع السابق ، 1973 ، ص 323 و 303.
[التاسع] Colégio Pedro II، op. المرجع نفسه ، 1973 ، ص 11.
[X] Siri Hustvedt ، مرجع سابق. استشهد.
[شي] فيرنر جايجر ، بايديا ، Fondo de Cultura Económica ، المكسيك ، 1956.
[الثاني عشر] بيير كلاستر ، "الحرية ، لقاء سيء ، غير قابل للتسمية" ، إن إتيان لا بوتي - الحديث عن العبودية الطوعية. إد. برازيلينسي ، ساو باولو ، 1982.
