من قبل جوزيه مانويل دي ساكادورا روتشا *
لا تزال ملاحظات ماكس هوركهايمر، منذ بداية القرن العشرين، حول الطبقة العاملة، مليئة بالعواقب بالنسبة للعمال اليوم. في صراعاتهم السياسية
1.
نتحدث هنا عن مراقبة أوضاع الطبقة العاملة والخطابات التي نلقيها لهم. بين عامي 1926 و1931، كتب ماكس هوركهايمر سلسلة من الأمثال التي تم جمعها وتحريرها الآن في البرازيل تحت اسم الشفق: ملاحظات ألمانية (1926-1931).[أنا]. ومن بين هذه الأقوال المأثورة، في الصفحة 109، القول المأثور "أهمية الطبقة العاملة الألمانية"، الذي، على الرغم من أنه كتب قبل تسعين عاما، لا يزال يحتفظ بالحيوية والأهمية المطلقة، وهو أمر لا يمكن تفسيره إلا من خلال منهج المادية التاريخية التي كانت قادرة على تقديم حساب لوضع الطبقة العاملة في الماضي، باعتباره ذا أهمية وأهمية مطلقة للنضال الطبقي، النظري والعملي اليوم.
سنحاول إظهار هذه الصلة والأهمية الفريدة لأفكار ماكس هوركهايمر الواردة في هذه المذكرات للسياقات التي تشمل العمال بأجر في العصر الحديث في مواجهة الديناميكية البائسة لوجودهم في ظل نظام رأس المال. نحن متأثرون بشكل أساسي بتفكك مختلف فئات الطبقة العاملة – الموظفين، وجيش الاحتياط، والبروليتاريا الرثة – وكيف نرى منهم الحركة الرأسمالية التي تسعى إلى توزيع قوة العمل، على أساس التحول الجذري لـ “التركيبة العضوية”. العمل"، مع عواقب وخيمة ليس فقط على وضع الطبقة العاملة ولكن أيضًا على النتيجة اليائسة للتغلب على الرأسمالية.
تشجع مثل هذه الديناميكية في مجتمعات السوق على قراءة أكثر دقة ونقدية للخطابات الضرورية للطليعة التقدمية للتعامل مع الواقع الجديد للعمل والأتمتة والمرونة، وللمقاربات التفصيلية الواجبة لتوصيل النظرية الماركسية في الحياة اليومية للعمال. في ظل الرأسمالية اليوم.
نعتقد أنه على الرغم من أنه قد يكون هناك بعض الحقيقة في فقدان الفئات الثورية للماركسية في الخطابات اليسارية، إلا أنه يجب علينا الانتباه إلى حقيقة أنه في العالم الحقيقي، فإن النضالات الطبقية، من أجل جماهير العمال، أكثر أو أقل تنظيما. تجري في خضم أجهزة هيمنة الطبقة المهيمنة؛ وبتعبير أدق، يجب الانتباه إلى مدى كفاية هذه الفئات،[الثاني] مهما كانت ثمينة وجوهرية، فإنها تؤثر على تكييف وضع الرأسمالية فيما يتعلق بوضع الطبقة العاملة والفئات المأجورة في الفضاء العالمي لإنتاج وتداول السلع (شكل السلعة المعاصرة).
نحن نتعامل مع الطبقة العاملة باعتبارها الطبقة القادرة على إنتاج رأس المال، وبالتالي أولئك الذين، من خلال عملهم الإنتاجي، بشكل مباشر أو غير مباشر، يحولون المواد والأموال إلى رأس مال. الطبقة العاملة هي جزء من الأصول الحقيقية كقوة عمل تحقق في الوقت نفسه، في عملية العمل الاقتصادي، الهدف الأساسي المتمثل في البقاء الاجتماعي بينما تنتج الثروة للرأسمالي من خلال العمل الفائض أو القيمة الزائدة غير المدفوعة.
إن الطبقة العاملة، بهذا المعنى، ليست فقط طبقة تعارض رأس المال من أجل مصالحها الخاصة، بل هي طبقة تناضل في هذه العملية من أجل تحرير الإنسانية جمعاء فيما يتعلق بالرأسمالية والعمل نفسه. أساس هذه الأطروحات هو عملية العمل كما تتطور في الرأسمالية، وليس استبدالها بنوع آخر من العلاقات الاجتماعية للعمل، بل التغلب عليها. في البداية، يجب التفكير في أن العمل من أجل العيش يقتصر حاليًا على تسريح العمال، وتوسيع وقت العمل الاجتماعي المتاح، بناءً على الاستثمارات المستمرة في رأس المال الثابت والآلات والمعدات.
هذه هي الحركة التي استولى عليها ماكس هوركهايمر في بداية القرن العشرين، وكان لها انعكاسات قوية على وعي شرائح من الطبقة العاملة في نضالاتها السياسية. في هذه الحالة، من الواضح أن هناك حاجة إلى تفسير مناسب لنظريات الديالكتيك المادي التاريخي، وفئاتها الأولية والمجردة، كلما زادت ضرورة الدعم والتوجيه التنظيمي للعمال اليوم.
2.
يبدأ ماكس هوركهايمر بالقول إنه في ديناميكيات الرأسمالية، يتناقص عدد العمال العاملين "بما يتناسب مع استخدام الآلات"، ونتيجة لذلك، فإن النسبة المئوية للموظفين أصغر بشكل متزايد. وهذا يعدل "العلاقات فيما بينها" بين فئات الطبقة البروليتارية، وكذلك مع الرؤساء. وحتى "التوظيف المؤقت"، مثل "التوظيف الدائم"، يصبح استثناءً؛ وبهذا يتم التمييز بشكل أوضح بين "حياة وضمير" العمال العاملين وبين العاطلين عن العمل: "ونتيجة لذلك، يتعرض تضامن مصالح البروليتاريين لخسائر متزايدة".
يوضح ماكس هوركهايمر أن الطبقة العاملة هي، في الواقع، طبقات عاملة عديدة، أو أنها مقسمة إلى أجزاء لها أوضاع مختلفة جدًا في بيع قوة العمل للرأسمالي، مما يؤدي إلى نطاق واسع من الوعي والمصالح في معارضة الرؤساء وإدارة رأس المال.
في بداية عصر التصنيع، كان من الممكن التمييز بين أولئك الذين يعملون و"الجيش الاحتياطي"، و"كقاعدة عامة، كان هناك انتقال مستمر بين العاملين والعاطلين عن العمل" (طريقة يستخدمها رأس المال لتنظيم أسعار العمل (الأجور) و"الجيش الاحتياطي"). إبقاء العمال خاضعين للخوف من البطالة). فمن ناحية، إذا لم يتم التشكيك في قدرة العمال على العمل، فإنهم أيضًا لم ينأوا بأنفسهم، على الأقل فيما يتعلق بالجوانب ذات الصلة بمصيرهم كطبقة: "لم يكن اهتمامهم بالتغلب على هيمنة رأس المال فحسب". نفس الشيء في الأساس، ولكن أيضًا المشاركة في هذه المعركة كانت كذلك.
في بداية القرن العشرين، بدأ الموظفون و"الجيش الاحتياطي" يشكلون طبقات من البروليتاريا في ظل ظروف مختلفة تمامًا: مع زيادة الآلات، نما "الجيش الاحتياطي"، والذي انقسم بدوره أيضًا بين أولئك الذين يستطيعون في الواقع، يكونون في وضع يسمح لهم بإعادة استخدام القوى العاملة وأولئك الذين لم يتمكنوا من العمل، إما بسبب عدم الأهلية أو بسبب حالة الفقر المدقع والاستبعاد الاجتماعي، "البروليتاريا" (ماركس، 2011).[ثالثا] يعتبر ماكس هوركهايمر أن "البروليتاريا" هي "طبقة غير مهمة نسبيًا، يتم تجنيد المجرمين فيها"، مما أدى إلى تفاقم الانقسام بين الموظفين والشرائح الأخرى من الطبقة العاملة، ويرجع ذلك أساسًا إلى الخوف من العاطلين مؤقتًا عن العمل باعتبارهم "جيشًا احتياطيًا"، خوفًا من أن يصبحوا جزءًا من "البروليتاريا".
عندما كتب هذا، كان لا يزال من الممكن التمييز بين "الجيش الاحتياطي" و"البروليتاريا"، لكن الانخفاض في عدد العمال العاملين وزيادة العمال لم يعودوا قادرين فعليًا على العودة لاحتلال مكان بين الموظفين بسبب وكانت الزيادة الكبيرة واضحة في رأس المال الثابت، وهو ما أسماه ماركس العمل الميت، على حساب رأس المال المتغير، والذي أسماه ماركس العمل الحي. يقول هوركهايمر أنه في هذه اللحظة، “تختبر الطبقة في وجودها الجانب السلبي للنظام الحالي، أي البؤس”.
في ظل هذه الظروف، تواجه جماهير العمال وغيرهم من الموظفين بأجر، "الذين توفر رواتبهم وسنوات عضويتهم في النقابات والجمعيات ضمانًا معينًا"، الخوف في مواجهة "خطر الخسائر الفادحة"، ويبدأون في تشكيل أنفسهم كأشخاص الموظفون في مواجهة العاطلين عن العمل، أولئك الذين ليس لديهم ما يخسرونه، أو "أولئك الذين ليس لديهم حتى اليوم ما يخسرونه سوى أغلالهم".
لذا، بين أولئك الذين يعملون وأولئك الذين "يعملون بشكل استثنائي أو لا يعملون على الإطلاق"، أي العاطلين عن العمل الناقصة والعاطلين عن العمل في عصرنا، هناك مسافة كبيرة مثل "الجيش الاحتياطي" و"البروليتاريا الرثة" في بداية القرن العشرين. تصنيع؛ وهذا يعني بالتالي أن هوركهايمر تصور أنه ليس فقط أن العمال متجهون دائمًا إلى البطالة، ولكن هذه البطالة تتحول أكثر فأكثر إلى "البروليتاريا"، إلى الحد الذي يجد فيه العاطلون عن العمل والعمالة الناقصة صعوبة في العودة إلى وظائفهم في بلدانهم. التخصصات، لكنهم سرعان ما يختلطون بالعمال السابقين في ظروف الفقر المدقع، أي، باستثناء أولئك الذين لا يزالون في وظائفهم، فإن جميع الطبقات الأخرى من الطبقة العاملة تكون خارج عالم العمل، عاطلين عن العمل، أو غير مستقرين، أو في "التوظيف". الوظائف “.(غريبر، 2022).[الرابع]
في العصر المعاصر، هناك ما يشبه "اندماج" طبقات مختلفة من العمال بأجر،[الخامس] الذين، بسبب عدم استقرار عملهم أو البؤس واليأس التدريجي لوجودهم، يفصلون أنفسهم في الوعي والانخراط في النضالات عن فئات الطبقة العاملة؛ سيقول ماكس هوركهايمر بعد ذلك: "إن العمل والبؤس يصبحان بعيدين ويتم توزيعهما على حاملين مختلفين". على الرغم من أن استغلال وبؤس العمال لا يزالان يشكلان أساس الرأسمالية، فإن نوع العامل في النشاط، كما يقول المؤلف، "لم يعد يحدد الشخص الذي يحتاج إلى التحول بشكل عاجل"؛ وفي المقابل، فإن ما يوحد الطبقات الدنيا من البروليتاريا، والعاطلين عن العمل، والعاطلين عن العمل وغير المستقرين، هو "شر وقلق الموجود نفسه".
لذلك، فإن أولئك المهتمين بالثورة الآن هم الفئات الأكثر عجزًا ويأسًا من الطبقة العاملة، وعلى وجه التحديد أولئك الذين لديهم أقل الاستعداد والقدرة على التدريب والتنظيم، والوعي الطبقي والمصداقية، بعيدًا عن أولئك الذين، لأنهم لا يزالون العاملين، يتم دمجهم في عمل الرأسمالية. ويبدو هذا الطيف ثنائي القطب ومنقسما على نحو متزايد: فهو يتراوح من الفقر المدقع الذي يشكل جماهير الموظفين السابقين أو أولئك الذين لم يندمجوا قط في العمل، إلى أولئك الذين، بعد دمجهم واستيعابهم، لا يخاطرون بالانضمام إلى العمال المشوهين وغير المنظمين. جماهير تلك الفئة من العاطلين عن العمل والفقيرة.
لقد شكل الشباب دائمًا أنفسهم كطبقة من المجتمع حيث تم وضع الكثير من الآمال في أن يصبحوا مثقفين عضويين؛ ومع ذلك، يقول ماكس هوركهايمر أنهم يفتقرون، "حتى مع كل إيمانهم، إلى فهم النظرية".
3.
ولذلك، فإننا نواجه حقائق يتقلب فيها الاهتمام بالاشتراكية والخصائص الإنسانية بطريقة لا توجد طريقة للتدخل بأمان في وعي الطبقة العاملة وغيرها من الفئات التابعة من العمال، الأمر الذي يحدد بشكل كبير الأنشطة الثورية للطبقة العاملة. الطليعة، وبشكل أساسي، الخطابات والمقاربات المتعلقة بعمليات الاتصال في المجال الأيسر.
إذا لم نفهم ذلك، وإذا لم نتغلب على نقائصنا في اللغة والسرديات النظرية للاشتراكية، مع الأخذ في الاعتبار أن العملية الرأسمالية تحدث هذا الفصل بين مجموعة العمال المستبعدين والمهمشين وأولئك الذين ما زالوا مندمجين في الرأسمالية. فهي ستكون غير فعالة أو حتى فارغة ومثبطة لجهودنا النظرية والعملية، مهما كانت صفات الخطاب والنظرية في الممارسة.
في الوقت الذي كتبت فيه هذه المذكرات، في فايمار ألمانيا في بداية القرن العشرين، كانت الانقسامات بين العمال، وخاصة بين "المدمجين" و"العاطلين عن العمل/غير الحاصلين على المساعدة"، تعني أنه، بناءً على وعيهم النظري ومصالحهم، يجب على العمال أن يتقدموا بشكل مباشر إلى العمل. وانتشرت بين الأحزاب العمالية (الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني)، "وعلاوة على ذلك، من خلال تقلب شرائح كبيرة من العاطلين عن العمل بين الحزب الشيوعي والحزب الاشتراكي الوطني".
ومن الجدير بالملاحظة أن الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني يلفت الانتباه إلى هذا "التذبذب" للعاطلين عن العمل وربما إلى الطبقات الدنيا من العمال، الذين يندرجون ضمن ما أسمته حنة أرندت "الرعاع"،[السادس] تجاه النازية، لأن هذا يبدو بالضبط ما يكشف عن تغلغل اليمين المتطرف الحالي بين هؤلاء السكان أنفسهم، مما يزيد من تفاقم الممارسة الثورية في أيامنا هذه، ليس بسبب الافتقار إلى العناصر والفئات الماركسية، ولكن لأن هذا الواقع إن انعدام الأمن والخوف والإفقار يقود الفئات الأكثر تهديدًا وغير المحمية من الطبقة العاملة إلى الاهتمام بحركات التطرف اليمينية ووعودها الكاذبة.
يذكر ماكس هوركهايمر أن التوزيع الناشئ عن العملية الاقتصادية الرأسمالية "يحكم على العمال بالعجز الفعلي"، ولكن العمال غير المستقرين، العاطلين عن العمل، والعاطلين عن العمل - في ضوء ظروف الخوف والضعف -، وطبقات كبيرة من العمال العاملين/المتكاملين، الذين يتحركون في الاتجاه إلى اليمين المتطرف (الفاشية؛ النازية)، لا يسمح لنا بالتأكيد على أن العمال يقودون إلى "العجز الجنسي" - وهذا "التفصيل" يمكن أن يكون ذا أهمية عندما نحدد الجمهور الذي نوجه إليه النظرية والخطاب في الممارسة: العمال يختارون، بما في ذلك المشاركة في المخططات الوجودية للبرجوازية واليمين المتطرف.
إن مؤلفنا تعليمي وحديث للغاية عندما يقول: “مع حجم المواد التي أعدتها النظرية، فإن المبادئ لا تأخذ شكلاً مناسبًا للأزمنة الحالية، ولكن يتم الاحتفاظ بها بطريقة غير جدلية. ولذلك فإن الممارسة السياسية تفشل أيضاً في الاستفادة من كل الإمكانيات لتعزيز المواقف السياسية، وتستنفد نفسها بشتى الطرق في الأوامر الباطلة وفي التوبيخ الأخلاقي للعصاة والخائنين. قد يتساءل المرء: هل هذه هي حالة الافتقار إلى التصنيفات في الأشكال النظرية والخطابية؟
أما "الإصلاحية" فلا بد من القول إنها جزء من العملية الاقتصادية للرأسمالية؛ عندما نفكر من خلال الديالكتيك المادي، نرى أن تطوره التكنولوجي يغير تركيبة رأس المال في الإنتاج والتداول على حساب توظيف القوة العاملة، وبالتالي، لا يتم "خفض" قابلية توظيف الطبقة العاملة فحسب، بل أيضًا خطابات وممارسات قادتهم في البحث عن ضمانات العمل وبعض الحقوق. هذا النوع من "النضال الدفاعي" يُعطى بشكل ملموس من خلال عضوية عالم العمل: الخطب "الخاملة"، والشعارات "التي تم تخفيض رتبتها" إلى مستوى تافه في مواجهة حقيقة البطالة والبؤس الوشيكة، "تهتم" باليائسين. واقع الطبقة العاملة الذي لا يمكن للطلائع والقادة أن يفعلوا سوى القليل أو لا شيء على الإطلاق.
إن ما يسمى "الإصلاحية الحقيقية" في النظرية الثورية، تغذيه، في معظم الحالات، ديناميكية الرأسمالية ضد العمال المأجورين ولا ترجع دائما إلى فقدان المحتوى أو الفئات، ولكن، كما يقول ماكس هوركهايمر، "النفور المحض من إن تكرار المبادئ يمكن أن يكون له أيضًا، في المجالات الروحية البعيدة – علم الاجتماع والفلسفة – أهمية يبررها الوضع: فهو ينقلب ضد ما هو عبث هناك.
عندما يتغير الواقع الواقعي بشكل جذري ويائس بالنسبة للطبقة العاملة، فمن الضروري التحقق من النظرية والخطاب والممارسة في مسار "العودة الصفرية".[السابع] هل هذا يعني أن الحركة العمالية محكوم عليها بالإصلاحية؟ لا! فقط هو مقيد بواقع لحظة النمو المكثف لرأس المال الثابت في الإنتاج والأنشطة الضرورية الأخرى المتعلقة بإعادة إنتاج رأس المال. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، نظرًا لعدم أخذ ديناميكيات رأس المال في الاعتبار مسبقًا، فإن الخيار الوحيد المتبقي لـ "الإصلاحية المهنية" هو التفاوض في ظل أسوأ الظروف الممكنة مع رأس المال.
في أغلب الأحيان، سواء بحسن نية أو بسوء نية، يُساء فهم الجدلية المادية، دون الالتفات إلى الظواهر الأساسية والحتمية التي تحكم أنظمة الأسواق المالية. وبعد ذلك «يسعى كثيرون بكل الوسائل، بما في ذلك التنازل عن الولاء البسيط، للبقاء في مناصبهم؛ فالخوف من فقدان مناصبهم يصبح على نحو متزايد السبب الوحيد الذي يفسر تصرفاتهم.
ومع ذلك، يبدو أن "الاعتراف بالحقائق" بالنسبة لجماهير العاطلين عن العمل، والعاطلين عن العمل، والعمال غير المستقرين ومن هم أدنى منهم، يسير بشكل جيد، ونتيجة لذلك ينتهي بهم الأمر إلى الوقوع في فخ الأنبياء، والفلسفات التي تبدو محايدة لهم، بلسم، عندما يبشرون بالامتثال و"الإيمان الغامض بمبدأ ديني أو متعالي غير محدد تمامًا".
عندما يتحدث المثقفون اليوم عن النظريات التي فقدت "ثقتهم" في التحليل الملموس - فإنهم يدينون النتائج السيئة للأجنحة التقدمية التي تركت جانبا المحتويات والفئات التي كانت ذات يوم ذات معنى كبير وكانت ناجحة للغاية في الحركة العمالية العالمية. مما يجعل مواجهة هذه الفلسفات الباطلة أمراً غير ممكن – يتحدث بالضبط عما أدانه ماكس هوركهايمر باعتباره أسوأ إصلاحية: “بدلاً من التفسير السببي، فإنه يضع البحث عن القياسات؛ وعندما لا ترفض المفاهيم الماركسية بشكل كامل، فإنها تضفي عليها طابعًا رسميًا وتقدمها إلى الأكاديمية”.
يحدثنا ماكس هوركهايمر عن هذا «العاطفة المؤسفة تجاه «الملموس»»، بمعنى أن حقيقة إعفاء العمل من العمل، وبالتالي فإن التهديد الدائم بفقدان الوظيفة هو الذي يصوغ هذه الإصلاحية بين المثقفين، والتجارة، والعمالة. النقابية و"مخططات" قادة الطبقة العاملة. لن تكون المشكلة في المطالبة بوظائف وأجور أفضل، وما إلى ذلك، بل في التوقف عند ذلك فقط، أي “ليس شيئًا يتم تنظيمه من خلال اتخاذ موقف واعي في النضال التاريخي، والذي يعتقد (الإصلاحيون) أنهم يفضلون فوقه”. يحوم".
هنا، يبدو واضحًا أنه بدلاً من الأخذ بعين الاعتبار "الواقع الملموس" لعلاقات العمل وقابلية التوظيف، يجب علينا أن نتصرف "من خلال اتخاذ موقف واعي في النضال التاريخي" للعمال. ومع ذلك، ماذا يعني هذا "اتخاذ موقف واعي في الصراع التاريخي" في الوقت الذي يضطر فيه الواقع الهائل لرأس المال إلى استبدال توظيف القوى العاملة بالاستثمار في التكنولوجيا والخدمات الإنتاجية؟
وبما أن التطبيق العملي يتحدث في نهاية المطاف عن الوعي في أنماط البقاء الاجتماعي، فإن الطريقة التي يحتاج بها عمال رأس المال إلى النظرية لممارسة إشراك رأس المال ومواجهته، سواء أحببنا ذلك أم لا، تمر عبر هذا الواقع، أي من خلال الممارسات الجوهرية للرأسمالية. تطور الرأسمالية التي يتم فيها إدراج العمال. ألا يجبر هذا الواقع الحركة العمالية وسائر الموظفين على التحرك مع الأخذ بعين الاعتبار واقع تكثيف العلوم التكنولوجية في الإنتاج والخدمات؟
4.
وفقا لماكس هوركهايمر، يتمسك المثقفون اليساريون بـ”حرفية النص” ويجعلون النظرية المادية “عبادة للناس”. وأولئك الذين اندمجوا في عملية العمل الرأسمالي، ومن ثم أصبحوا على دراية بـ”العالم الفعال”، أصبحوا غير مخلصين لـ”الماركسية”. ومن ثم، فبدون نظرية المادية تصبح الحقائق «إشارات عمياء» أو «تقع في نطاق القوى الأيديولوجية المسيطرة على الحياة الروحية». من جانب المثقفين، هناك افتقار إلى الممارسة وتحليل "الحقيقي" للتحضير للثورة؛ وتفتقر طبقات العمال العاملين إلى المعرفة النظرية وحتى الاهتمام بالقيام بذلك.
بشكل عرضي، يحدد مؤلفنا، في عصره، الاختلافات بين الديمقراطية الاجتماعية والشيوعيين: تلك الاشتراكية الديمقراطية، نتيجة التمسك غير المحدود بالظروف والسياقات، وتبجيل الموضوعية أو البراغماتية السياسية وارتكاب خطأ الغطرسة: “إذلال جهالتهم”. المعارضين." في المقابل، يقول هوركهايمر، إن الشيوعيين "لديهم أسباب قليلة للغاية"، و"غالبًا ما لا يلجأون إلى الأسباب، بل إلى السلطة فقط"، استنادًا إلى "قوتهم الأخلاقية" و"القوة الجسدية أيضًا": فهم يطالبون بالحقيقة ويتجاهلون النقاط الفردية. من الرأي.[الثامن]. يقول ماكس هوركهايمر بوضوح: “إن التغلب على هذا الوضع النظري لا يعتمد إلا على حسن النية بقدر ما يعتمد على قمع الوضع العملي الذي يفرضه، أي تفكك الطبقة العاملة”.
بالنسبة للديالكتيك المادي، يجب أن تكون المواقف المختلفة في العملية الاقتصادية ذات صلة بتحليل اللحظات أو السياقات التي يوجد فيها تحقيق الحياة الاجتماعية في تطورها التاريخي: "تولد الفئات نفسها من تجربة تاريخية حقيقية" ( هارفي، 2013. ص 566). وهذا واضح تمامًا عند ماكس هوركهايمر. إن السياق اللحظي الهائل الذي كتب فيه هوركهايمر عن "عجز الطبقة العاملة الألمانية"، في بداية القرن الماضي، يكشف عن "نفس" الحاجة إلى رأس المال "التي أبقت جزءًا كبيرًا من السكان بعيدًا عن العمل". وظائف منذ ولادتها ويحكم عليها بوجود بلا آفاق.
فقط من هذا الواقع يمكن أن تتكشف النظرية لمراقبة الوضع والوضع غير المريح للعمال. لا يمكن لأي نظرية أن تكون قابلة للحياة خارج فهم عصرها؛ فهو دائمًا عبارة عن إمكانية "اتجاه" أكثر من كونها "دربًا" موحدًا.
ومن المثير لليأس أن أي شخص "يراقب الوضع" يريد الهروب من التشخيص حسن النية للنظريات. وقد يحدث أيضًا أن العديد من المحتويات والفئات لم تعد تستوعب بشكل كافٍ الواقع الذي يمثل مصالح الفئات الطبقية، كما هو الحال مع عمال رأس المال المأجورين.
ومع ذلك، ليس من الواضح أن الوقت قد حان لإعداد المجتمع لوقت العمل المتاح وليس مجرد التمسك بـ "النقابات العمالية"، لأنه كما يقول ماركس: "(...) رأس المال هنا - بشكل لا إرادي تمامًا - يقلل من عمل الإنسان، والطاقة". الإنفاق إلى الحد الأدنى. وهذا سيفيد العمل المتحرر وهو شرط تحرره. (2011، ص 585).[التاسع] هل سيكون هذا أيضًا إصلاحيًا؟
ربما لا يمكن لأي مفاهيم أو فئات أن توجد بشكل كامل من أجل "العودة الصفرية" لواقع العمل في عصرنا، ويحدث أنه في النزاعات من أجل التزام العمال، يتم استخدام أفضل الممارسات، "التي يعتمد عليها مستقبل البشرية". ربما تكون قد كتبت منذ زمن طويل من أجل تفسيرنا الدقيق للتدفق الذي لا يرحم لتحرر الإنسان.
* خوسيه مانويل دي ساكادورا روشا حصل على درجة الدكتوراه في التربية والفنون والتاريخ الثقافي من جامعة ماكنزي. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل علم الاجتماع القانوني: الأسس والحدود (الجنرال/الطب الشرعي) [https://amzn.to/491S8Fh]
المراجع
أرندت ، هانا. النظام الشمولي. لشبونة: منشورات دوم كيشوت، 1978.
غريبر ، ديفيد. وظائف غزر: نظرية. ساو باولو: الطبعات 70، 2022.
هارفي ، ديفيد. حدود رأس المال. ساو باولو: Boitempo ، 2013.
HORKHEIMER ، ماكس. الشفق: ملاحظات ألمانية (1926-1931). ساو باولو: Editora UNESP ، 2022.
لوكاش، جورج. من التناقضات البرجوازية إلى مشكلة الوعي الطبقي. ساندرين أومرسير. مجلة غروندريس. Disponível م: https://grundrissedotblog.wordpress.com/2024/06/02/georg-lukacs-des-antinomies-bourgeoises-au-probleme-de-la-conscience-de-classe.
ماركس ، كارل. Grundrisse: المخطوطات الاقتصادية 1857-1858: اسكتشات لنقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
ماركس ، كارل. الثامن عشر من برومير لويس بونابرت. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
الملاحظات
[أنا] HORKHEIMER ، ماكس. الشفق: الملاحظات الألمانية (1926-1931). ساو باولو: Editora UNESP، 2022). تم جمع جميع الاقتباسات التي تشير إلى هوركهايمر في هذه الطبعة.
[الثاني] وفقًا لهارفي: "إن ظهور أسئلة جديدة يجب الإجابة عليها، ومسارات جديدة يجب اتباعها من خلال التحقيق، يؤدي في الوقت نفسه إلى إعادة تقييم المفاهيم الأساسية - مثل القيمة - وإعادة الصياغة الأبدية للجهاز المفاهيمي المستخدم لوصف العالم". (هارفي، ديفيد. حدود رأس المال. ساو باولو: بويتمبو، 2013، ص. 529).
[ثالثا] في "الثامن عشر من برومير لويس بونابرت"، [1852]، الفصل. V، أشار ماركس إلى هذه الطبقة أو الجزء من السكان على النحو التالي: “بحجة مؤسسة جمعية خيرية، تم تنظيم البروليتاريا الباريسية الرثة في أقسام سرية، كل منها يقودها عميل بونابرتي وكان على رأسها البونابرتي العام. كان الأشرار المنحطون الذين لديهم وسائل عيش مشكوك فيها ومن أصل مشكوك فيه، وأبناء البرجوازية المدمرين والمغامرين محاطين بالمتشردين، والجنود المبرئين، والمدانين السابقين، وعبيد المطبخ الهاربين، واللصوص، والغشاشين، والنشالين، والمشعوذين. ، المقامرون، القوادون، أصحاب بيوت الدعارة، الحمالون، الأدباء، مطاحن الأرغن، جامعو الخرق، مبراة المقصات، الحدادون، المتسولون، باختصار، كل هذه الكتلة غير المحددة، غير المنظمة والمرمية من جانب إلى آخر، والتي يسميها الفرنسيون لا بوهيم [بوهيميا]؛ وبهذه العناصر التي كانت مشابهة له، شكل بونابرت أساس جمعية العاشر من ديسمبر. وبهذا المعنى، يجوز أن نضع في هذه الطبقة من المجتمع تلك الشريحة من الطبقة العاملة التي تم استبعادها بالكامل بالفعل من العمل الإنتاجي، أو التي لم تكن جزءًا منه أبدًا. (ماركس، كارل. الثامن عشر من برومير لويس بونابرت. ساو باولو: بويتمبو، 2011).
[الرابع] غريبر ، ديفيد. وظائف غزر: نظرية. ساو باولو: الطبعات 70، 2022.
[الخامس] يمكننا أن نعتبر أن دولة الرفاهة آخر 2. كانت الحرب العظمى نقطة تحول في عملية زيادة وقت العمل المتاح والاستغناء عن العمالة المنتجة: ففي فترة الفوردية، التي استمرت حتى نهاية السبعينيات بسبب حروب النصف الأول من القرن العشرين، كان الجيش الاحتياطي الصناعي لا يزال يشكل جزءًا صغيرًا من العمال المستخدمين في الإنتاج، ويتم تبادلهم مع العمال المستخدمين – وكانوا جميعًا عاطلين وظيفيًا عن رأس المال (بقدر ما يكون خطر البطالة هو المقصلة الدائمة فوق رؤوسهم)؛ منذ الثمانينيات فصاعدًا، في مرحلة ما بعد الفوردية، بدأت البطالة الهيكلية تدفع العاطلين عن العمل بشكل متزايد ومستمر (من جيش العمال الاحتياطيين) إلى مجموعة المحبطين وغير المؤهلين والفقراء الذين لم يعودوا يشكلون وظيفة في إعادة إنتاج القيمة والقيمة. رأس المال - "البروليتاريا" اليوم هم جميع العمال العاطلين عن العمل، والعاطلين عن العمل وغير المستقرين، والمختلين وظيفياً في الرأسمالية، والذين غالباً ما نصر على دفعهم إلى الوظائف المجنونة والمتواضعة للرأسمالية التكنولوجية الحالية.
[السادس] يظهر تعبير "الرعاع" بشكل مؤكد في أرندت: النظام الشمولي: الفصول. على الصفحات. 163 و209 و417؛ منشورات دوم كيشوت، لشبونة، 1978. [في البرازيل: أصول الشمولية (وكالة المخابرات المركزية دي بولسو، 2013)].
[السابع] "إنها ليست مجرد إضافة لما نعرفه بالفعل، ولكنها تشكل نقطة بداية مختلفة تماما عن تلك التي تقوم عليها نظرية رأس المال." (هارفي، 2013، ص 562).
[الثامن] في النظرية الماركسية الغربية، ميز لوكاش “وجهة نظر الكلية”، التي يمكن للطبقة البروليتارية الوصول إليها في وعيها، من “وجهة نظر الفرد”، التي هي نموذجية لوعي الطبقة البرجوازية. بالمناسبة، انظر: ساندرين أومرسييه. جورج لوكاش: من التناقضات البرجوازية إلى مشكلة الوعي الطبقي، GRUNDRISSE (wordpress.com)، 02/06/2024.
[التاسع] ماركس ، كارل. Grundrisse: المخطوطات الاقتصادية 1857-1858: اسكتشات لنقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: Boitempo ، 2011.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
