من قبل مايكل ايرس دي سوزا دياس *

إن الدولة لا تقتل حاليا الفقراء والسود في الضواحي فحسب، بل تمنع أيضا الفئات الأكثر تواضعا من الوصول إلى الخدمات العامة الأساسية.

لقد اتسمت ديناميكيات القوة في البرازيل تاريخيا باللاشرعية والعنف. إن الدولة البوليسية التي تقضي على الشباب من الضواحي، والسود، والفقراء، والأشخاص المهمشين اجتماعيا، تحافظ على حالة استثنائية دائمة للطبقات الأكثر فقرا. هناك تقليد استبدادي هنا له أصوله في الاستعمار وقد تم إعادة إنتاجه طوال الفترة الجمهورية حتى يومنا هذا.

رغم أن سيادة القانون تقوم على مبدأ القضاء على القرارات التعسفية في ممارسة صلاحياتها، وضمان الحقوق الفردية، إلا أنه كانت هناك تاريخيا ممارسات استبدادية من جانب الموظفين العموميين. وتشكل هذه الممارسات الاستبدادية الثقافة السياسية في بلادنا.

Em جذور البرازيلكان سيرجيو بواركي دي هولاندا (1995) قد لاحظ بالفعل ميلاً مفرطاً إلى السلطة، ومركزية السلطة، والأمر القاطع بالطاعة العمياء. إن هذه الحقيقة تفسر بالفعل الاستبداد المترسخ في روح الشعب البرازيلي، كنوع من الوعي الجماعي، والذي يتم التعبير عنه من خلال التحيز العنصري، واستبداد الرجل الأبيض المتميز، وتراخي المؤسسات، والشخصية السياسية، والواقع الاجتماعي الذي يتسم بالتفاوت الكبير. في البرازيل، "كل تسلسل هرمي يعتمد بالضرورة على الامتيازات" (هولندا، 1995، ص 35)

وحتى يومنا هذا، لا تزال القيم الأبوية للحياة الاستعمارية هي السائدة في السياسة والعادات. وتستمر النخب في السيطرة على المؤسسات والمناصب العامة وترسيخ وجودها، تماماً كما كان الحال في الماضي الاستعماري. تنتقل السلطة من جيل إلى جيل، وكأن المناصب العليا في الجمهورية وراثية. إن ما هو عام كان دائما امتدادا للمصالح الخاصة.

خلال الفترة الاستعمارية، كان المزارعون من أصحاب العبيد وذريتهم، الذين تلقوا تدريباً في المهن الحرة، يحتكرون السلطة، وينتخبون أنفسهم أو يضمنون انتخاب حلفائهم. واليوم لا تزال هذه الهيمنة قائمة، ويمارسها الآن رواد الأعمال الزراعية ورجال الأعمال الحضريون، الذين يسيطرون، مع ورثتهم، على البرلمانات والوزارات ومناصب صنع القرار الرئيسية: "وهكذا توفر الأسرة الأبوية النموذج العظيم الذي يجب أن تستند إليه العلاقات بين الحكام والمحكومين في الحياة السياسية" (هولندا، 1995، ص 85).

إن نتيجة الهيمنة التاريخية للعائلات الأبوية طوال الفترة الاستعمارية وفي أصول الجمهورية هي المحافظة المتطرفة والاستبداد في الهياكل الاجتماعية والمؤسسات السياسية: "تحول الحكم المطلق الاستعماري ببساطة إلى حكم مطلق للنخب" (بينيرو، 1991، ص 52). اليوم، أصبح سلوك وقيم الطبقة المتوسطة والطبقة الحاكمة تحددها السمات الاستبدادية الموروثة من البرازيل الاستعمارية.

السلوك الذكوري والعنصري وكراهية النساء والشخصية الاستبدادية للغاية هي سمات جزء من السكان البرازيليين. في السنوات الأخيرة، أصبح التحيز ضد السود والنساء والفقراء وسكان الشمال الشرقي واضحا على وسائل التواصل الاجتماعي وفي خطابات السياسيين والسلطات. وهذا يدل على أن قيم البيت الكبير لا تزال حاضرة في عصرنا: "بعد أن تأثروا بسنوات طويلة من الحياة الريفية، غزت عقلية البيت الكبير المدن واستولت على جميع المهن، دون استبعاد الأكثر تواضعا" (هولندا، 1995، ص 87).

يساهم هذا الخيال المبني على سلطة ملاك الأراضي والاستبداد والتسلسلات الاجتماعية في الحفاظ على هذه الهياكل الاستبدادية، التي تعيد إنتاج نفسها بشكل مستقل عن الحكومات. وهذا ما أطلق عليه عالم الاجتماع باولو سيرجيو بينهيرو "الاستبداد المتأصل اجتماعيا". إن الاستبداد لا يتجلى على المستوى الأيديولوجي فحسب (العنف حلو)، ولكن أيضًا ضمن الممارسات الاجتماعية (العنف المفتوح).

في داخل الديمقراطية، تنتج السلطوية نظاما موازيا من الاستثناء. إن التعسف والقمع الجسدي والعنف غير القانوني وإساءة استخدام السلطة والعنف الرمزي ينتشرون: "تبدأ المنظمات المسؤولة عن هذا القمع بالتصرف، دون حدود، وفقًا لاحتياجات المجموعات المهيمنة. "وبالتالي فإن الاستبداد يكشف في الممارسة العملية عما يظل مخفياً في المراحل الديمقراطية: طبيعة القمع الاستبدادي ومعالم العنف الجسدي غير القانوني" (بينهيرو، 1991، ص 49).

إن الاستبداد هو جزء من الثقافة السياسية البرازيلية ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بأنظمة التسلسل الهرمي المطبقة في الفترة الاستعمارية: "يبدو أنه محفور في استمرارية استبدادية كبيرة تميز المجتمع البرازيلي (وثقافته السياسية) التي تعتمد بشكل مباشر على أنظمة التسلسل الهرمي التي تنفذها الطبقات المهيمنة والتي يتم إعادة إنتاجها بانتظام بدعم من أدوات القمع وتجريم المعارضة السياسية والسيطرة الإيديولوجية على غالبية السكان" (بينهيرو، 1991، ص 55).

لقد اتسمت علاقات القوة في البرازيل تقليديا باللاشرعية والعنف. لقد أدت العداء والإساءة والإكراه والممارسات القمعية دائمًا إلى إخضاع السكان للسلطة التعسفية للأقوياء. ولم تتأثر هذه الممارسات الاستبدادية مطلقًا بالتغييرات المؤسسية أو الحكومية. لقد ظلوا على حالهم دائمًا، سواء في الفترات الاستبدادية أو الديمقراطية.

خلال فترات انتقال السلطة، أصبح من الشائع أن يستمر عدم الشرعية والعنف، دون تدخل القضاء: "في جميع أنحاء الجمهورية في البرازيل، اتسمت الممارسات القمعية لجهاز الدولة والطبقات الحاكمة بمستوى عالٍ من عدم الشرعية، بغض النظر عما إذا كانت الضمانات الدستورية سارية أم لا. "بالنسبة للفقراء والبؤساء والمعوزين الذين شكلوا على الدوام أغلبية السكان، يمكننا أن نتحدث عن نظام استثنائي موازٍ متواصل، قادر على البقاء على قيد الحياة في مواجهة أشكال النظام، الاستبدادي أو الدستوري" (بينيرو، 1991، ص 45).

إن المجتمع الذي يتسم بتقاليد امتلاك العبيد مثل مجتمعنا، حيث استمرت العبودية لقرون من الزمان، خلق بيئة من التبعية التي نجدها اليوم في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. لقد أصبحت العلاقات الاستبدادية جزءاً من الثقافة السياسية والخيال الشعبي: "لدينا بعد ذلك نظام تصنيف عام يتم فيه تمييز الأشخاص بفئات واسعة بطريقة ثنائية. من جهة أخرى، الرؤساء؛ "ومن ناحية أخرى، هناك الأدنى" (داماتا، 1997، ص 204).

إن هذه العلاقات الهرمية التي نشأت منذ الحقبة الاستعمارية في البرازيل هي أصل التحيزات الطبقية. إنهم هم أساس الاستبداد المطبق اجتماعيا، لأن الفقراء والبؤساء والمستبعدين هم دائما الذين يتعرضون للوصم ويصبحون أهدافا للعنف.

بالنسبة لباولو سيرجيو بينهيرو (1991)، هناك ثلاثة مكونات للاستبداد المطبق اجتماعيا: العنصرية، وعدم المساواة الاجتماعية، وعنف الدولة. هذه المكونات الثلاثة مسؤولة عن جعل المجتمع البرازيلي مجتمعا استبداديا وعنيفا إلى حد كبير. ورغم الشرعية الظاهرية للدولة، إلا أن المؤسسات القضائية والجنائية مهملة. قوات الشرطة ليست محايدة كما يدعي المسؤولون والسياسيون. إن جهاز الشرطة موجود في خدمة الطبقات الحاكمة للدفاع عن الملكية ورأس المال.

إن الإرهاب والإساءة والتعسف وعقوبة الإعدام تُمارس كل يوم، بتواطؤ من المؤسسات: "إن التعذيب وتصفية المشتبه بهم والممارسات الروتينية الأخرى لـ"تربية الخوف"، التي تُطبق بشكل منهجي على الطبقات الشعبية (اقتحامات المنازل، والعمليات العسكرية، وعمليات الاعتقال، وعمليات الاعتقال الإداري، وعمليات الاعتقالات الجماعية ... مداهمات "إن أعمال العنف مثل تنظيف الشوارع، والضرب، والاختطاف، والقتل في الريف، والمذابح، كلها أمور يتم التسامح معها" (بينهيرو، 1991، ص 51).

وتتجلى هذه النزعات الاستبدادية أيضًا على المستوى الأيديولوجي (العنف حلو). ويتم تعزيز وتشجيع العنف ضد المتسولين والفقراء والمشردين وضد الحركات الشعبية بشكل خفي، وفي بعض الأحيان بشكل صريح، في وسائل الإعلام. يُنظر إلى الفقراء عمومًا على أنهم كسالى، وغير منضبطين، ويعيشون على إعانات الأسرة ولا يريدون العمل. ويُنظر إلى أولئك الذين يدعون إلى الأرض والسكن على أنهم غزاة وإرهابيون. ويظهر السود من ضواحي المدينة على شاشة التلفزيون بطريقة نمطية، كخدم وغالبا كمجرمين.

هناك أيضًا خطاب مانوي حول الخير مقابل الشر في جميع أنحاء الصحافة البرازيلية، مع روايات مبسطة عن الواقع، وخاصة في المسائل السياسية والاقتصادية. وأصبحت الهجمات على المعارضين السياسيين وجماعات المعارضة أمرا شائعا، فضلا عن تجريم الحركات الشعبية. إن الفقراء هم الذين يعانون من العواقب الأكبر لهذا الخطاب. برامج الشرطة مثل داتينا, تنبيه المدينة, 190, الخط المباشر, عملية محفوفة بالمخاطر, قيادة الشرطة إلخ. وبدعم من هذه البرامج يتم تعزيز الطابع الاستبدادي بين السكان، مما يساعد على إعادة إنتاج الممارسات القمعية والاستبدادية في المجتمع.

إن الاستبداد المطبق اجتماعيا قريب جدا من ما أطلق عليه الفيلسوف الكاميروني أكيلي مبينبي (2016) "السياسة الميتة". لقد فهم السياسة الميتة باعتبارها شكلاً من أشكال العقلانية السياسية التي تسعى إلى القضاء على الأشخاص غير المرغوب فيهم من النظام الرأسمالي. بالنسبة للفيلسوف، فإن التعبير الأقصى عن السيادة اليوم يكمن، إلى حد كبير، في القدرة على تحديد من يستطيع أن يعيش ومن يجب أن يموت. السمات الأساسية لهذه السياسة هي القتل أو ترك الإنسان على قيد الحياة.

وبهذا المعنى فإن ممارسة السيادة لا تعني النضال من أجل الاستقلال، بل استغلال الحياة البشرية والتدمير المادي للأجساد والسكان. إن ما يميز سياسة الإقصاء والاستبعاد هذه هو العنصرية، لأن "هذه السيطرة تفترض توزيع الجنس البشري إلى مجموعات، وتقسيم السكان إلى مجموعات فرعية، وإنشاء تقسيم بيولوجي بين البعض والآخرين" (MBEMBE، 2016، ص 128).

إن الدولة لا تقتل حاليا الفقراء والسود في الضواحي فحسب، بل تمنع أيضا الفئات الأكثر تواضعا من الوصول إلى الخدمات العامة الأساسية. من خلال تقييد الحقوق، وجعل سوق العمل هشًا، وخفض المزايا الاجتماعية، ومنع الوصول المجاني إلى الأدوية، وخصخصة الخدمات العامة، ومنع أفقر الناس من الحصول على الرعاية الصحية وجعل التعليم غير مستقر، تمارس الدولة سياسة الموت، سياسة الموتى.

* ميشيل أيريس دي سوزا دياس هو أستاذ في مجال التعليم في المعهد الاتحادي في ماتو غروسو دو سول (IFMS).

المراجع

داماتا ، روبرتو. الكرنفالات والمحتالون والأبطال: نحو علم اجتماع المعضلة البرازيلية. ريو دي جانيرو: روكو ، 1997.

هولاندا، سيرجيو بواركي. جذور البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1995.

مبيمبي، أ. السياسة الميتة. مجلة الفن والمقال. ريو دي جانيرو، رقم 32، ص. 123-151، 2016.

بينهيرو، ب. س. الاستبداد والانتقال. مجلة USP، البرازيل، ن. 9، ص. 45-56، مايو. 1991

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم