من قبل فيتور موريس جرازياني *

اعتبارات حول التحولات في النوع الموسيقي المصبوبة في تلال ريو دي جانيرو

"من الصعب الدفاع عن / الحياة بالكلمات وحدها ، بل وأكثر من ذلك عندما تكون / هي التي تراها ، سيفيرينا" (جواو كابرال دي ميلو نيتو - الموت والحياة سيفرينا).

1.

مثّلت الستينيات في البرازيل لحظة فريدة في العلاقة بين الخاسرين والفائزين ، بعد كل شيء ، كانت لا تزال مفتوحة ، على الأقل حتى عام 1960 ، مفتاح الإشعال الذي تغلغل في كلا القطاعين في الرغبة في القوة لإعادة تشكيل هذه العلاقة. لم يكن الأمر يتعلق بتكوبية البرازيل ، كما أشار كايتانو فيلوسو في "مؤتمر في MAM" المثير للجدل.[أنا] على الرغم من أن البيئة اليوتوبية على اليسار كانت قوية كما كانت دائمًا ، إلا أنه سرعان ما عُرف أنها منفصلة عن الأيديولوجيات الشعبية. كانت الثورة ستغيب عن الاجتماع ، على حد تعبير المؤرخ دانيال آراو ريس فيلهو ، في دراسة للحقوق المسلحة في تلك الفترة ، والتي من شأنها أن تأخذ حلم التنمية على الطراز البرازيلي إلى المرحلة الأخيرة.[الثاني] وهكذا سيكون عام 1964 "انتقام المقاطعة" ، على حد تعبير روبرتو شوارتز.[ثالثا] إن سر دعم و / أو صمت "الشعب" المجرد في الأول من أبريل عام 1964 للانقلاب سيعكس ما أسماه أندريه سينجر بـ "المحافظة الشعبية" ،[الرابع] تقليد قوي في البرازيل. لقد خان الشعب اليسار. تحطم الحلم. لكن البلد لم يهزم بالكامل بعد.

روبرتو شوارتز ، في تعبير مؤثر وواسع الانتشار بالفعل ، سيدافع عن ذلك ، بين انقلاب عام 1964 ونسخة القانون المؤسسي n.^o. 5 (AI-5) ، في عام 1968 ، سيتم تشكيل هيمنة ثقافية على اليسار ، منفصلة عن الاتصال بالجماهير ، وهي سمة أساسية للثقافة المشتركة قبل الانقلاب.[الخامس] ومع ذلك ، استمرت البيئة اليوتوبية ، المنفصلة عن الواقع الذي تم فرضه بالفعل على البلاد مع وجود الديكتاتورية في مكانها ، في مشاركة المثل العليا ، وليس الانغلاق على نفسها وممارساتها ، على الرغم من أنها تعمل في دائرة مغلقة. بهذه الطريقة ، استمرت حركة المرور Morro-Zona Sul ، في حالة ريو دي جانيرو ، مما يفسر التسجيل الواسع لسامبا من التل من قبل فنانين من المنطقة الجنوبية - كرست إليزث كاردوسو ، في عام 1965 ، ألبومًا كاملاً لـ سمة (إليزث يتسلق التل). بالتأكيد ، سينتهي هذا الدافع اليوتوبي نهائيًا في 13 ديسمبر 1964 ، تاريخ نشر AI-5 ، ومخاض وفاته.

مع AI-5 ، سيتم قطع هذه الثقافة المشاركة إلى النصف: الآن سيكون الفنانون هم الذين سيتعرضون للاضطهاد بسبب إنتاجهم. (في الواقع ، من المعروف أنه منذ حلقة "8 do Glória" على الأقل ، في نوفمبر 1965 ، كان قمع المثقفين والفنانين يتزايد بالفعل ؛ وبالتالي فإن AI-5 سيكون المرحلة الأخيرة من عملية التشديد هذه).[السادس] مع ذلك ، يصبح عبور هذه العقلية غير ممكن ، والذي كان من الممكن أن يكون ذروته هو المشهد رأي، مع هؤلاء السامبيستاس من التلال ، تعافى الكثير منهم من النبذ. الآن مرة أخرى تركت لأجهزتهم الخاصة ، ماذا تفعل؟ من المؤكد أن السامبا ، أكبر شكل من أشكال المقاومة الشعبية في الموسيقى البرازيلية ، لن يموت. لكن كيف تنجو إذن؟

2.

يبدو لي أن بقاء السامبا في هذه اللحظة حدث في مفتاحين ، سأعلق عليهما في السطور التالية. من ناحية ، لعب هؤلاء السامبيست الكلاسيكيون الذين سافروا من مورو إلى المنطقة الجنوبية - زي كيتي دورًا رائدًا رأي؛ شارك نيلسون كافاكينيو في التسجيل الصوتي لـ "Luz Negra" ، بالشراكة مع Amâncio Cardoso ، في إليزث يتسلق التل - تم دفعها في عملية اخترت أن أطلق عليها "museification السامبا".

وفقًا للمؤرخ José Geraldo Vinci de Moraes ، تم إنشاء "شبكة مؤسسية" في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي لدراسة الموسيقى الشعبية في البرازيل بدعم من المؤسسات و / أو المنتجات ، مثل Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro . de Janeiro ، الذي تدين له بالتسجيلات التاريخية ، مثل العرض الذي أنتجه Hermínio Bello de Carvalho والذي كان فيه إليزث كاردوسو جنبًا إلى جنب مع جاكوب دو باندوليم وكونجونتو إيبوكا دي أورو وثلاثي زيمبو ، فيما كان بالتأكيد أعقاب الأوكسجين الوطني- الثقافة الشعبية - سيكون الدفن بالتأكيد مهرجان الأغنية الدولي لذلك المصيري عام 1960. بالإضافة إلى MIS-RJ ، يمكننا أن نذكر Funarte ؛ مجموعة تاريخ الموسيقى الشعبية البرازيلية ، من قبل Abril Cultural ؛ وجمعية باحثي MPB.[السابع]

في هذه العملية ، انضمت أسماء من الجيل القديم من كتاب المذكرات ، مثل ألميرانتي ، وجوتا إفيجي ، وليسيو رانجيل ، من بين آخرين ، إلى أسماء الجيل الجديد ، مثل سيرجيو كابرال وخوسيه راموس تينوراو ، الذين صمموا شبكة فكرية للإنتاج والمناقشة من هذا النوع من السامبا. كانت محاولة للحفاظ على ما كان يحتضر بالفعل ، ومن هنا جاءت فكرة التحريف.[الثامن] ومع ذلك ، لم تفشل هذه السامبا في عكس هذه العملية ، دائمًا بروح الدعابة والسخرية العميقة. بالعودة إلى الوراء قليلاً ، إسماعيل سيلفا ، على سبيل المثال ، الذي ، وفقًا لكارلوس ساندروني ، أعاد اختراع السامبا في ثلاثينيات القرن الماضي ، وخلق ما أسماه "نموذج إستاسيو" ،[التاسع] ونجحت في نفس الفترة بأغنية "If you swear" بصوت ... فرانسيسكو ألفيس "ملك الصوت".

الآن ، بالمبالغة قليلاً ، يمكن القول إن إنتاجه قد تمت مصادرته من أصله ، من حالة وجوده ، من أجل بقائه (من العمل وإسماعيل). أول تلميح لإدانة راقصي السامبا لهذه العملية جاء من إسماعيل نفسه مع فيلمه "أنطونيكو" (1950) ، حيث وضع شبكة التواصل الاجتماعي وراء العملية برمتها في المياه العكرة.[X]. في "أنطونيكو" ، تنفتح هذه الشبكة الاجتماعية على نطاق واسع من المثلث بين نيستور وأنطونيكو وراوي ، يطلب من الثاني معروفًا نيابة عن الأول ، والذي في السامبا "لا أحد يفعل ما يفعله [نيستور]". هل نيستور راقص سامبا ، مهجور لمصيره ، يعتمد على خدمة "لا تعتمد إلا على حسن نيته [أنتونيكو]"؟ أعتقد ذلك وأن هذه العملية أكثر رعباً مع آية مثل "افعلها له كما لو كانت من أجلي" ، أي لن تكون هذه أول خدمة أو خدمة يطلبها أنطونيكو.[شي]

ومع ذلك ، أعتقد أن هذا الإيحاء سينعكس بشكل أفضل في مؤلفين موسيقيين يعارضان بعضهما البعض بالتساوي: كارتولا ونيلسون كافاكينيو. الأول ، الذي وفر للمثقفين في ريو مساحة كبيرة للتفكير والاسترخاء ، مطعم ZiCartola ، تم العثور عليه ، بعد سنوات ، من قبل المنتج João Carlos Botezelli ، Pelão ، كغسالة سيارات. كان من الضروري البقاء على قيد الحياة. ألبوماته ، التي سجلتها علامة ماركوس بيريرا الأسطورية ، وهي علامة تؤكد عملية الإغراء للتقاليد الشعبية في هذه الفترة ، تعيد التأكيد على الملحن الاستشاري والتصالحي ، كما قال الفنان التشكيلي نونو راموس بالفعل في مقال أساسي لهذه الكتابة.[الثاني عشر]

يُظهر كارتولا نفسه على دراية بقدوم وخروج المشهد البرازيلي ، ويقدم النصيحة لأولئك الذين يريدون ذلك جيدًا ، كما هو الحال في "العالم طاحونة". بمعنى آخر ، تنبيه ل TELOS لا مفر منه. واحد TELOS حريصة ، فردية ، انفرادية. وقت النهاية كوقت للتراجع والحزن واليأس تقريبا. في ظل خلفية بارناسية قوية في كلمات الأغاني ، تُظهر الترتيبات في التسجيلات التي تم إجراؤها لسجلين لعلامة ماركوس بيريرا سعة الاطلاع الكبيرة ، ولكن أيضًا على مسافة معينة من الشعبية ؛ إنه ، في تعبير عام ، واسع المعرفة.

في Nelson Cavaquinho ستكون العملية معاكسة. نيلسون ، مغني ذو صوت مسطح ، موهوب بطريقة فريدة من نوعها في العزف على جيتاره ، رقيب شرطة سابق ، سيكون ، حتى مع نونو راموس ، النقيض الشديد لجواو جيلبرتو. كل ذلك الكون الذي سعى Bossa Nova للتأقلم معه ، لتنعيمه دون التوقف عن التنديد به ، سيتم كشفه بشكل فظ دون كتيب إصدار بوسا نوفا المتفاعل ، والذي سيكون له أفضل مثال في Geraldo Vandré (على الرغم من أن جوهر Engaged Bossa الكلاسيكي موجود في Nara Leão و Carlos Lyra و Sérgio Ricardo ، جميعهم فنانين بجودة لا يمكن إنكارها).

وبالتالي ، فإن نيلسون كافاكينيو يحبط هذه المساحة الكونية لثقافة كاريوكا ، تلك الخاصة بالجدلية بين النظام والفوضى التي تؤدي إلى عالم بلا ذنب ، أملنا الخلاصي ، في رؤية أنطونيو كانديدو.[الثالث عشر]. ومع ذلك ، في أعماله ، هناك مفهوم معين للحساب: الحكم النهائي على التل ، دون فجر أو فجر. علاوة على ذلك ، فإن دور الكورال في أعماله ، كما يذكرنا نونو راموس ، يعطي انطباعًا عن طقوس التنفيس والنشوة والجماعة التي لا يمكن السيطرة عليها في عمله. وقت النهاية كوقت للخلاص. قصة الخير والشر ، حكم التاريخ ، خيبة الأمل. نيلسون لا يتوقف عن الحديث عن الحقيقي ، ومنه لا يتوقف عن استخلاص عصبها ، ونبضها الزغبي.

على أي حال ، عند الإشارة إلى هذا الهواء المروع في نيلسون كافاكينيو ، فإننا نتحدث عن الحياة اليومية الشعبية خلال الديكتاتورية المدنية والعسكرية. بعبارة أخرى ، لإثبات أن هذا الشعب ، الذي سيصبح فكره المثقفون التطوريون على الفكر اليساري مستقلاً ، ينهي دورة الاستغلال اللامحدود ، قد عاد إلى حالته في الوجود (هل خرجت يومًا ما؟). سيحدث العبور من مورو إلى المنطقة الجنوبية في أعقاب استغلال العمالة ، لأسباب ليس أقلها أن الشكل السلعي للتسجيل الصوتي لن يكون ذا فائدة ، إلا في حالة الإغراء ، هؤلاء الممثلين لدولة ينبغي أن يكونوا يغلب. أكثر: كان لا بد من التغلب عليها.

يمكن العثور على مثال قسري لهذه العملية في الفيلم الوثائقي الذي تم التعليق عليه كثيرًا بالفعل بواسطة ليون هيرزمان عن نيلسون كافاكينيو: هناك بالفعل نرى دليلاً على حالة التهميش الإقصائي ، وتشكيل عالم سفلي موازٍ للعالم الرسمي ، وفي خضم كل هذا ، يغني نيلسون قصة "Juízo Final" (شراكة مع Elcio Soares) ، بواسطة Luz Negra (شراكة مع Amâncio Cardoso) التي تجعله يغني بين هاتين الأغنيتين: "ستشرق الشمس مرة أخرى" ، على الرغم من "أنا أنا أصل إلى النهاية "،" وحيدًا دائمًا ". "الحياة تستمر على هذا النحو": "خذ ابتسامتك بعيدًا عن الطريق ، لأنني أريد أن أتغلب على ألمي" ("A flor e o thorn" ، شراكة مع Alcides Caminha و Guilherme de Brito). لقد انتهى أخيرًا حلم السامبا التعويضي.

3.

ومن ثم فمن الأهمية بمكان فهم شخصية بيزيرا دا سيلفا في هذه المعادلة. في إحدى المناسبات ، أدلى المؤرخ ماركوس نابوليتانو ببيان استفزازي للغاية حول تلك الشخصية التي تمثلها أشياءنا هنا والتي تسبقها: malandro. عند سؤاله عن دور هذا الكيان في الثقافة القومية الشعبية ، قال بشكل قاطع: "المالاندرو خائن محتمل" ، لأن البقاء فوق الأيديولوجيا[الرابع عشر]. باتباع هذا التفسير ، سيكون Bezerra da Silva هو آخر malandro ، الشخص الذي لا تزال تمارس اللصوصية في نطاق البقاء على قيد الحياة.

هذا "المواطن غير المستقر" من السامبا ، للتحدث مع خوسيه ميغيل ويسنيك ،[الخامس عشر] في Bezerra ، أود أن ألمح بالفعل إلى الفرقة الجماعية للدفاع عن النفس كمرادف لـ malandragem - من هناك إلى الجريمة المنظمة والميليشيات ، أو بالأحرى رسملة المعادلة ، ستكون مجرد خطوة واحدة أخرى. ليس من قبيل المصادفة أن هناك اليوم صلات لا حصر لها بين الميليشيات والقوة الثقافية في محيط ريو ، خاصة في ظاهرة النشوة - التي تسيطر عليها - التي تمثل رقصات الفانك.

من أغلفة تسجيلات بيزيرا دا سيلفا ، إلى محتوى عمله الموسيقي ، يلمح المرء البقاء ككيان أساسي. ثمرة جيل بعد نيلسون كافاكينيو ، تم التخلي عنها لمصيرها على سفح التل ، حتى أن مدارس السامبا الفاسدة لم تهتم بالديناميات الاجتماعية منذ أن تم تألقها ،[السادس عشر] Bezerra da Silva هو الشخص الذي يجسد بشكل أفضل المهزلة على الطراز البرازيلي والتي أصبحت الآن مفتوحة على مصراعيها. تطبيع الجريمة والوفيات باسم السلم الاجتماعي ؛ العدالة بأيدي الفرد وثقافة السلاح غير المنطقية ؛ تحول التشرد إلى إجرام ("أنا لست قديساً" ، لقد وضعت مسدسين على غلاف الألبوم المتماثل الاسم ، في عام 1990 ، روتينًا كاملًا للهمجية الليبرالية الجديدة في البرازيل). تم جمع كل هذه العناصر في إنتاج بيزيرا دا سيلفا. لا عجب أنه كان ظاهرة بين الجماهير: لقد قال ما هو واقعي ؛ لم يعد هناك مجال للأوهام التصالحية ، فقد أصبحت الآن عينًا بالعين والسن بالسن.

4.

كلما سئلت عن حقيقة أنها لا تمتلك فقط نوع السامبا في مجموعتها ، تقول Alaíde Costa إنها تغني "سامبا أكثر تطوراً" قدر الإمكان ، مثل Paulinho da Viola و Elton Medeiros. يتحدث Alaíde عادةً أيضًا عن الدور الاجتماعي للمغني الأسود في الستينيات: كان من المقبول أن تُغنى السامبا فقط ، ولا شيء آخر.[السابع عشر] بالإضافة إلى حقيقة أن هذا هو المكان الذي تكمن فيه عبقريته ، التي يعترف بها اليوم أحد أعظم مفكري الأطراف العضوية لدينا ، Emicida ، فإن بيان Alaíde ينقل عمل Paulinho و Elton إلى بيئة أخرى. أعتقد أنه في عملهم هناك إعادة صياغة للحزن الناجم عن تطور الصناعة الثقافية في البرازيل والفجوات التي فتحت وأغلقت الأبواب بسبب هذه العملية.

ليس من قبيل المصادفة أن إلتون ابتكر سامبا مثل "أفينيدا فيشادا" (شراكة مع أنطونيو فالينتي وكريستوفاو باستوس) ، حيث يحلم باسترداد الكرنفال كمهرجان شعبي أصيل - "في حين أن الطريق مغلق / بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الدفع / ولا حتى زاوية لأرى / مدرستك / مارة ، أرقص السامبا / الكثير من الجمال / موكب محاصر في قلبي "[الثامن عشر]. ومع ذلك ، لم يعد ممكنًا. كانت الخيارات واضحة: سيبقى الاختيار بين زيارة متحف أيديولوجية السامبا (حتى لو كان مهددًا اليوم ، انظر حالة فونارتي) أو الاستسلام لعالم الجريمة ، الممول على نحو متزايد ، والمضاد لكامله. تقليد السامبا. لن يكون هناك مجال للخلاص في هذا الفضاء البعيد عن اليوتوبيا ، على الرغم من بقاء باولينيو وإلتون ، اللذين توجا نفسيهما تحت راية الموسيقى الشعبية البرازيلية الحديثة.

باستثناء الحداثة؟ حسنًا ، أدى ذلك إلى ابتلاع السامبا في شكل الباغود ، خاصة في التسعينيات وبسترة كل هذه الجنكة تحت هذا النوع دغر، والتي ، في نفس مساحات السامبا ، من شأنها تحديث الصوت ، إضافة إلى هذه النشوة الخاضعة للرقابة (منذ أن تمت مراقبتها وإدارتها) ، إمكانات عينة وغيرها من ميزات التقنيات الحديثة. مهددة مثل السامبا ، يسهل تجريمها من قبل أولئك الذين يلاحظون نشوة ، و دغر هل ستمثل كاريوكا عالمنا بدون ذنب 2.0؟ بدون البعد التأديبي الذي موسيقى الراب، مثل تلك الخاصة بـ Racionais MC من ساو باولو ، هل ستكون هذه خلفيتنا الطوباوية المتبقية؟ فقط الوقت كفيل بإثبات.[التاسع عشر] [× ×]

* فيتور مورايس جراتسياني يتخصص في التاريخ في FFLCH-USP.

الملاحظات

[أنا] فيلوسو ، كايتانو. مؤتمر في MAM. تيريزا: مجلة الأدب البرازيلي. [4 | 5]. ساو باولو ، 2004 ، ص. 324.

[الثاني] الابن دانيال آراو ريس. لقد فاتت الثورة اللقاء: الشيوعيون في البرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1990.

[ثالثا] شوارز ، روبرت. الثقافة والسياسة ، 1964 - 1969 - بعض الرسومات. في: والد الأسرة والدراسات الأخرى. ساو باولو: Companhia das Letras، 2008، p. 83.

[الرابع] المغني ، أندرو. اليسار واليمين في جمهور الناخبين البرازيلي: التعريف الأيديولوجي في النزاعات الرئاسية لعامي 1989 و 1994. ساو باولو: Edusp ، 2000 ، ص. 145.

[الخامس] شوارز ، روبرت. الثقافة والسياسة ، 1964 - 1969 - بعض الرسومات. في: والد الأسرة والدراسات الأخرى. ساو باولو: Companhia das Letras، 2008، p. 71.

[السادس] انظر نابوليتانو ، ماركوس. القضية الثقافية والأنساب السياسية الأيديولوجية للمعارضة والمقاومة ونشأة المقاومة الثقافية. القلب المدني: الحياة الثقافية البرازيلية في ظل النظام العسكري. 1964 إلى 1985. مقال تاريخي. ساو باولو: Intermeios ، 2017 ، ص. 41 - 58 و ص. 59-98.

[السابع] مورايس ، خوسيه جيرالدو فينشي دي. خلق عالم من لا شيء: اختراع تأريخ الموسيقى الشعبية في البرازيل. ساو باولو: متوسط، 2019 ، ص. 192.

[الثامن] كان هناك ، وراء كل هذه الأسماء (ربما باستثناء Tinhorão) ، فكرة مفادها أن الثقافات الشعبية ، بما في ذلك السامبا ، ستكون مثل الأطفال ، الذين يحتاجون إلى الحماية والرعاية. من ناحية أخرى ، ستكون عملية النضج هي موتها ، ومن هنا تأتي الحاجة / الإلحاح لتسجيل كل هذه المواد ، قبل أن يزيلها التطور الرأسمالي من ممارساته اليومية. أنا أؤيد هذا التعليق ، وكذلك عندما أتحدث عن "museification السامبا" في CERTEAU ، ميشيل دي. جمال الموتى. في: الثقافة بصيغة الجمع. كامبيناس: Papirus Editorial ، 1995 ، ص. 55 - 86.

[التاسع] ساندروني ، كارلوس. تعويذة لائقة: تحولات السامبا في ريو دي جانيرو (1917-1933). ريو دي جانيرو: الزهار ، 2001 ، ص. 44 (عدل أضرم).

[X] أنا مدين لفرانسيسكو ألامبرت بالإشارة إلى "أنطونيكو". من الجدير بالذكر أن الأغنية تم تناولها مرة أخرى على نفس المنوال مثل العلاقات المغربية الجنوبية في الستينيات من قبل Tropicalistas ، مضيفًا ، مع ذلك ، في أعقاب João Gilberto ، اختراع الموسيقى الشعبية البرازيلية.

[شي] للحصول على لمحة عن السيرة الذاتية لإسماعيل سيلفا والتي تعلق على هذه العملية برمتها ، انظر TINHORÃO، José Ramos. قصة صغيرة لمؤلف موسيقي عظيم اسمه إسماعيل سيلفا. في: الموسيقى والثقافة الشعبية: كتابات مختلفة حول موضوع مشترك. ساو باولو: Editora 34 ، 2017 ، ص. 161 - 184.

[الثاني عشر] راموس ، نونو. التجاعيد (حول نيلسون كافاكينيو). في: تحقق مما إذا كان هو نفسه. ساو باولو: ومع ذلك ، 2019. التعليق الكامل حول كارتولا ونيلسون كافاكينيو هو لمعان في هذا المقال.

[الثالث عشر] أنا أشير ، كما لاحظ القارئ ، إلى دراسة أنطونيو كانديدو مذكرات رقيب ميليشيا في كانديدو ، أنطونيو. جدلية malandragem (توصيف مذكرات رقيب ميليشيا). Revista do Instituto de Estudos Brasileiros (8) ، 1970 ، ص. 67 - 89. من الجدير بالذكر أن روبرتو شوارتز ، في ضوء عام 1964 ، لا يشتري فكرة الفداء في العالم دون ذنب. على العكس من ذلك ، سيكون هذا بالضبط مساحة "حارس الزاوية" الذي أشار إليه بيدرو أليكسو أثناء التصويت حول ما إذا كان سيتم نشر AI-5 أم لا. انظر شوارز ، روبرتو. الافتراضات ، ما لم أكن مخطئا ، من ديالكتيك الخداع. في: أي ساعة؟ مقال. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2006.

[الرابع عشر] التواصل الشخصي ، 17.11.2020.

[الخامس عشر] WISNIK ، خوسيه ميغيل. الدقيقة والألفية أو من فضلك يا أستاذ ، عقد واحد في كل مرة. في: بدون وصفة: البروفات والأغاني. ساو باولو: Publifolha ، 2004.

[السادس عشر] للقيام بذلك ، تحقق من الدراسة النبوية لخوسيه راموس تينوراو في تينورو ، خوسيه راموس. لماذا تموت مدارس السامبا. في: الموسيقى الشعبية: موضوع قيد المناقشة. ساو باولو: Editora 34 ، 2012.

[السابع عشر] تقول المغنية Alaíde Costa: "ليس لدي الكثير لأشتكي منه في حياتي". فولها دي س. بول، 09 يناير 2021.

[الثامن عشر] إنني مدين بالإشارة إلى هذا التفسير لمارسيو موديستو ، وأشكره على ذلك.

[التاسع عشر] بفضل Lucas Paolillo لاستفزازه بخصوص دغر من ريو.

[× ×] قرأ Julio D'Ávila نسخة أولية من هذه الورقة وحفزني على توسيع المناقشة ، وأنا ممتن لذلك. الأفكار الواردة هنا ، على الرغم من مسؤوليتي الكاملة ، هي نتيجة مخاوف الأشخاص الذين اتصلت بهم في الآونة الأخيرة. أسعى ، من الاستفزازات والتوازنات التي اتبعتها والتي يُنسب إليها الفضل في جميع الملاحظات النصية ، إلى توليف للموضوع الذي تم تناوله ، بحيث يكون المؤلف ، أنا ، أيضًا جماعيًا لجميع الذين تم الاستشهاد بهم.