من قبل جبريل كوهن*
في مجتمع ليس لديه أساس للمساواة ، فإن مصطلح "آسف" ، والذي يبدو للوهلة الأولى أنه أكثر الأشياء غير ضارة ، هو في الواقع قنبلة لفظية ذات تأثير متأخر.
رئيس الجمهورية يلقي نكتة معادية للمثليين حول مشروب غازي لا يحب لونه. بعد فترة وجيزة ، وبالنظر إلى التداعيات السيئة لإعلانه ، أعلن نفسه نادمًا واعتذر. عمل منعزل ، يشارك فيه شخصية عامة شهيرة بالفم؟ بعيد عنه. من خلال المشاركة في هذه الحلقة ، نجد واحدة من أكثر السمات تعبيراً للغة اليومية لمجتمعات مثل مجتمعنا ، في نسخة موسعة للغاية. هذا هو التعبير "آسف" ، يستخدم لتجنب أو تخفيف العلاقات المتضاربة المحتملة.
مصطلح "آسف" ، الذي يبدو للوهلة الأولى وكأنه أكثر شيء غير ضار ، هو في الواقع قنبلة لفظية متأخرة. إنه يكشف الكثير عن المجتمع الذي يتم استخدامه فيه ، وكذلك بالمقارنة مع الآخرين. من سمات هذا النوع من المصادر اللفظية احتواء الرسائل المخفية. في حالتنا ، هناك اثنان. يشير أحدهما إلى الموقف الاجتماعي الذي يتم من خلاله توجيه كل من المحاورين ويشير الآخر إلى الشعور الدقيق لمن يستخدمه.
في مجتمع مثل المجتمع البرازيلي ، يبدو التعبير أو الصيغة ، "آسف" واضحًا ، لكن لها معنى معقد. لجميع النوايا والأغراض ، يمكن لرئيس الجمهورية أن يسمح لنفسه بالاعتذار والمرسوم من أعلى سلطة له بإغلاق الأمر ، بغض النظر عمن يؤذي ، كما قال الرئيس الأوليغارشي فرناندو كولور. إذا سألت ، تمت الإجابة عليه ، فأنت لا تلعب بالسلطة. ومع ذلك ، هناك المزيد من المعاني التي ينطوي عليها استخدام هذه الصيغة. بشكل عام ، تحتوي هذه الصيغة على مكون مخفي مهم آخر. ينطوي استخدامه على قدرة المحاور المهيمن على التصريح ، من تلقاء نفسه ، من يمكنه قبول الاعتذار أم لا.
في الظروف التي تتسم بالتسلسل الهرمي وعجز كبير في العلاقات المتساوية ، فإن كلمة "آسف" هي مصطلح فارغ للرئيس ومصطلح مهدد لمن هو أدنى منه. وهذا لا يعني إبطال الذنب ، ولكن يسلم العقاب. في هذا النوع من المجتمع ، لا تنفصل مسألة الاعتذار عن قضية العقاب. يمكن تقديم أن الفعالية الاجتماعية للعذر ترجع إلى هذا. في الواقع ، في مجتمع مثل مجتمعنا ، تكون إمكانية العقاب في المركز ، فهي تشكل جميع العلاقات. هذا هو المفتاح. من بين النتائج الأخرى ، يُترجم هذا إلى نمط حكم الأقلية للعلاقات الاجتماعية (أو ، في أحسن الأحوال ، إلى ما يمكن أن نسميه "ديمقراطية القصر") حيث يرتبط الهروب من العقاب ، في الشكل الدقيق للإفلات من العقاب ، ارتباطًا مباشرًا بقرب قوي. عند التورط في العلاقات الاجتماعية الطبقية ، فإن العذر الذي يقبله من هم في منصب أعلى يعني استعدادهم لعدم معاقبة "هذه المرة" ، مما يعزز تفوقهم. في ظل هذه الظروف ، يعد الامتناع عن العقوبة بمثابة تنازل ، ويتلقى الشخص المعفى ضمانًا مؤقتًا بالإفلات من العقاب. وهو ، علاوة على ذلك ، يسهل قبول الإفلات المتكرر من العقاب الذي يُلاحَظ لدى الأقوياء. إن امتناع الأقوياء عن العقاب ، كونه تنازلاً ، لا يعمل كعمل من أعمال العدالة ، بل يمثل خدمة ، أو فعلًا تقديريًا ، أو تنازلاً انتقائيًا وليس معممًا (بالنسبة لك ، أفعل هذا ، فأنا أعرض عليك في هذا لحظة الشعور بالإفلات من العقاب).
هذا يؤدي إلى نتيجتين ثقيلتين في الحياة الاجتماعية. أولا ، يخلق وضعا نموذجيا ، من حيث أنه يلغي المسؤولية على الجانبين. من يطلب أو يقدم اعتذارًا يتخطى الفعل المسؤول ، القادر بالضبط على الرد على أفعاله. هذا يعني أنه في المجتمعات التي تتميز بمعيار الاعتذار ، فإن المسؤولية لا تساوي شيئًا ، عندما لا يتم احتقارها كعلامة على نقص المهارة في الحياة الاجتماعية. ثم ، كنتيجة أعمق لهذا النمط ، فإن الدعامة الأساسية للحياة الاجتماعية ، وهي المعاملة بالمثل ، تتأذى.
مثال مثير للإعجاب على هذا الارتباط بين العقوبة والمسافة الاجتماعية من خلال استخدام الأعذار تقدمه حلقة وقعت قبل عامين. السناتور أونيكس لورينزوني حكم عليه بالحفاظ على "أموال طائلة" ، لكنه لا يعاقب. لماذا؟ دعونا نترك التفسير لوزير العدل آنذاك ، سيرجيو مورو. لا يوجد سبب لإدانته لسببين. أولا ، أنه اعترف بالجريمة و اعتذر. الثاني ، لأن الوزير ثق به. هذا المثال لا يمكن أن يكون أكثر كمالا ، وهو وحده من شأنه أن يعترف بالتعليق المطول. من وجهة نظرنا هنا ، فإن البيانات الأكثر إثارة للقلق في هذا الحدث لا تتعلق مباشرة بعمل الوزير (العدل ، من الجيد أن نتذكر) ولكن استجابة المجتمع لسلوكه. لا رد ، ربما باستثناء "فقاعات" صغيرة على الإنترنت. حقيقة نموذجية قابلة للسخط ، مثال صارخ للغطرسة وازدراء العدالة في الشخصية العامة التي يجب أن تدافع عنها أكثر ، والتي تستحق السخط والثورة في المجتمع ، تم استيعابها وكأن شيئًا لم يحدث. من الواضح أنه لم يخطر ببال أي شخص أن وزير الدولة ليس مجرد مساعد لرئيس الحكومة ، ناهيك عن كونه شخصًا عاديًا ، ولكن بالمعنى الأقوى لمصطلح موظف عام ، ينفر من العلاقات الشخصية ، بل وأكثر من ذلك عندما إنهم يظهرون سمات الرب (أنا عدالة وأطبقها كما أراها مناسبة). وتعد تلك الحادثة بمثابة مؤشر متطرف لمستوى استيعاب المجتمع للألفة العميقة التي نشأت تاريخياً فيها بين فكرة العذر وفكرة الإفلات من العقاب. يتم تقديم هذا التقارب لكليهما في ظل فكرة المصفوفة للعقاب ، وربما يكون أقوى تعبير رمزي للسمات الثقافية (أي المقبولة والممارسه) المميزة للتكوين الاجتماعي البرازيلي. ومن المنطقي القول بأن هذا الثالوث يقع في صميم ثقافتنا السياسية ، المرتبط ، على النقيض من ذلك ، بفكرة "الإحسان" ، التي تم استكشافها بشكل مثالي بواسطة روبرتو شوارتز.
"من يستطيع أن يأمر ، من لا يطيع". إنها تبدو وكأنها عبارة تافهة ، لكن سر قبولها الواسع يرجع إلى الحصار المتولد اجتماعيًا والمنقول ثقافيًا لمسألة أصل وشرعية هذه القوة. تتجلى درجة تغلغل هذه المفاهيم في التعبيرات التي تبدو غير مهمة للحياة اليومية ، والتي تزيل آليتها من ظروف تقديم نفسها على أنها فارغة ، وشكلية بحتة. لكن في هذا الطابع الرسمي يكمن سر فعاليتها الاجتماعية ، عندما تختفي معانيها العميقة. النظر في التعبير "من فضلك". لا شيء يمكن أن يكون أكثر تهذيبًا ولطفًا ، كما يقول غير المستعدين. في العمق ، كامنًا في هذا الظرف الرسمي ، اتضح أن مثل هذا التعبير ، مثل التعبيرات المماثلة ، يعني عكس قيمته الاسمية. تشير كلمة "رجاء" إلى نقيضها ، فهي ضرورة سلطوية مقنعة. أكثر من مجرد تصور فارغ ، فهو يخفي تحذيرًا ، "وإلا فستواجهك مشكلة".
شيء مشابه يحدث مع هذا التعبير ، من حيث المبدأ أكثر تحضرًا ، "أنا آسف". في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية والتقاليد التاريخية ، المصطلح المقابل هو "آسف" ، وفي فرنسا يستخدم "desolé". في حالة اللغتين الإنجليزية والفرنسية ، فإن الرسالة الاجتماعية هي أن هناك مساواة بين من يتحدث ومن يستمع ، وهذا يستنزف الموضوع. لهذا السبب بالذات ، يمكن أن تكون الرسالة من حيث اللغة ، كما هي ، فظة وبدون أي اهتمام بمشاعر الآخرين المحتملة. السؤال موضوعي للغاية ، مثل دفعة لغوية ، شيء مثل "دعها تذهب". لا توجد عواقب وخيمة على أحد ، الجميع على نفس المستوى ويفهمون بعضهم البعض. إنهم مواطنون ، كما يقول الإنجليز ، وجمهوريون كما يقول الفرنسيون. في هذه الحالات ، تتلخص القنبلة المؤجلة في دفعة رمزية.
تتغير الأشياء كثيرًا عندما لا يكون لدى المجتمع المعني أساس موات للمساواة ، كما يفعل مجتمعنا. في هذه الحالة ، يدمج التعبير جملة غير مكتملة ، تخفي مكملها ، يتم الإعلان عنها دائمًا بواسطة "لكن" ، شيء مثل "ولكن لا يمكنني فعل أي شيء". المدمج في التعبير هو توقع الاعتراف. النقطة الأساسية في هذه المرحلة هي أن التوقع متبادل ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن معنى التعبير هو أن كلا الجانبين يعاني ويتوقع الاعتراف بذلك. هذا لا يستنفد القضية ، ومع ذلك. كلا الجانبين يعاني ، لكن شعور أحدهما حقيقي ، في حين أن شعور الآخر ، الذي "يتألم كثيرًا" ، مشتق ، في النهاية ، شكلي فقط. وحيث بدا أن هناك فعل اعتراف متبادل ، فإن عدم تناسق المواقف يتسلل مرة أخرى.
يحدث شيء مشابه مع مصطلح آخر تآكل بنفس القدر من خلال الاستخدام ، "شكرًا لك". هنا ، يرتبط تاريخ المصطلح ارتباطًا مباشرًا بالتغلب على حجاب النسيان والمفاهيم الخاطئة التي يحملها. أصله في الممارسات الاجتماعية للمجتمعات الأرستقراطية ، عندما يكون فعل رجل نبيل نيابة عن آخر على نفس المستوى الاجتماعي (لا يقول المرء أنه ملتزم بخادم) يولد التزامًا على الشخص المفضل. ويتم ترجمة هذا الاعتراف إلى عبارة "شكرًا" ، أي أنني أعلم أنه يجب علي أن أبادلها بالمثل. في هذه الحالة ، لا توجد مساواة عامة في المجتمع ، ولكن على العكس من ذلك ، الطابع المقيّد والحصري لطريقة التصرف هذه (فقط نحن متساوون). يجد هذا المظهر للامتثال لواجب تقديم سلوك مكافئ في المستقبل أنسب استجابة بين المتساوين في عبارة "لا شيء" ، والتي تشير بالقبول المشترك إلى نقيضها ، لما تستحقه. يرافق تآكل الصيغ في هذا السياق تدهور مجتمع البلاط ويفسح المجال لمزيد من التعبيرات الغامضة الخبيثة مثل حاد "ليس بسبب ذلك" (أي لأسباب أخرى كثيرة). ومع ذلك ، فإن هذه الحالة مختلفة في نقطة خاصة واحدة. على الرغم من احترام مبدأ المعاملة بالمثل في البداية على الأقل ، إلا أن هذا المبدأ يظل مخفيًا خلسةً تحت صيغة فارغة (أنا مدين لك بهذا المبدأ). هذا يعني أن شيئًا ما يستدعي على الأقل المعاملة بالمثل يبقى في المجتمعات غير الأرستقراطية ، التي تتميز بمعايير أكثر ديمقراطية ، والتي تعد ، خالية من ضمان الوفاء بها بشكل مناسب لعالم الأرستقراطية ، بتعميم أساليب الحياة القائمة على المساواة.
وبهذه الطريقة ، تفقد هذه المخلفات التاريخية جوهرها وينتهي بها الأمر إلى أن تصبح سارية المفعول على وجه التحديد على الجانب الذي يمكن تخيله أنه عفا عليه الزمن. وهو يتألف من الاحتفاظ بأكبر قدر من المساواة في الاستخدام للقلة وللصالح وليس للجميع على الإطلاق. في هذا ، يكتسب شخصية رسمية لا لبس فيها ، يحاكي ما يعرف أنه خيالي.
وتجدر الإشارة إلى أن هذا النمط من العلاقات الاجتماعية يحمل في طياته كشفًا ذا أهمية قصوى في هذه المجموعة من الصيغ ، والتي تستحق في حد ذاتها اهتمامًا خاصًا. تتمثل طابعها الخاص في حقيقة أنها مرجع اجتماعي يتم تعميمه بشكل فعال في مجتمعات مثل مجتمعاتنا وأنه يصبح مكونًا مقبولًا ضمنيًا للعلاقات الاجتماعية ، لدرجة أنه يستغني عن اللفظ. إنها الصيغة القوية ، حتى لأنها مخفية ، "التخيل" ، والتي من خلالها يتم تثبيت نفس الافتقار إلى المسؤولية في اللغة اليومية التي تدمج تأثير الصيغ التي تعمل بشكل واضح في العلاقات وجهاً لوجه. تنبع فعاليتها من الظرف الذي تعمل فيه كامتداد للآخرين ، من خلال التلميح إلى نوع من الصلاحية العامة عندما يتم تطبيقها بشكل عشوائي على الجميع ، في إشارة منحرفة إلى مساواة ديمقراطية وهمية مثلها.
إن التحذير من طبيعة لعبة المرايا هذه المشاركة في مجموعة الصيغ التي رأيناها هنا (والتي تشكل نظامًا) يمكن أن تعمل على إلقاء الضوء على السمات غير التافهة لمعضلات الإدراك الغريب لأساليب الحياة الديمقراطية في منطقتنا. جمهورية صعبة.
* غابرييل كوهن هو أستاذ فخري في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ويبر ، فرانكفورت (كويك سيلفر).
