من قبل ريكاردو ايفاندرو سانتوس مارتينز*
اعتبارات حول فيلم ويم فيندرز
1.
يقوم هيراياما بتنظيف الحمامات العامة في منطقة شيبويا بطوكيو الكبرى. يمكنك النوم في الطابق العلوي من مبنى بسيط للغاية يضم 3 أو 4 غرف، بعيدًا قليلاً عن وسط المدينة. يوجد في غرفته العديد من الكتب وأشرطة الكاسيت وفراش بسيط يستلقي عليه ببطانية بسيطة.
بجوار هذه الغرفة، يزرع شتلات الأشجار، وهي نباتات صغيرة يسقيها كل يوم. توجد أيضًا خزانة بها صناديق معدنية. يقوم بتخزين صور بالأبيض والأسود تم التقاطها بكاميرا أوليمبوس التناظرية الخاصة به. في الطابق السفلي، يوجد حوض، بالقرب من باب الخروج، وهو نفس المكان الذي تغسل فيه أسنانك. قبل أن يغادر للعمل، يأخذ مفاتيحه والكاميرا من الرف ويترك ساعة يده هناك.
قبل ركوب سيارته الزرقاء، يشتري هيراياما علبة قهوة من آلة المشروبات المبردة. عند دخول السيارة، أدخل شريط الكاسيت الخاص بالفرقة البريطانية The Animals في مشغل الكاسيت الخاص بك. نستمع إلى الموسيقى مع هيراياما، مضاءً بأشعة الشمس اليابانية الشهيرة بيت الشمس المشرقة. حققت الأغنية نجاحًا كبيرًا في الستينيات. تقول الكلمات شيئًا عن بيت دعارة في نيو أورلينز، حيث كان "خرابًا للعديد من الأولاد الفقراء"، معترفًا بأن المغني هو أيضًا أحد هؤلاء الأولاد المدمرين.
هيراياما ملتزم جدًا بواجبه في تنظيف الحمامات في شيبويا. احمل معك منتجات التنظيف في سيارتك واحصل على لوازم العمل الخاصة بك. يمكنك حتى استخدام مرآة صغيرة لمعرفة ما إذا كان هناك أوساخ تحت الحوض. ويؤدي مهمته مرارا وتكرارا في كل من تلك الحمامات التي تتغير هندستها المعمارية في كل قطاع من المدينة. حمامات معدنية مستقبلية، وحمامات زجاجية، ولكنها تصبح معتمة عند تنشيط الجهاز، كما يوجد حمام صديق للبيئة وطبيعي وخشبي.
حول أحد هذه الحمامات، يرى هيراياما شابًا يابانيًا يرتدي سترة وينام في الشارع. ربما كان الشاب قد أفرط في الشرب في الليلة السابقة أو أنه لم يتمكن من العودة إلى المنزل بعد يوم من العمل في مكتب السوق المالية، حيث أنهكته الرأسمالية اليابانية المتأخرة. او كلاهما. وعلى النقيض منه، هيراياما مستيقظ. ذهبت إلى الفراش مبكرا، واستيقظت مبكرا. وهو يعمل كثيرًا أيضًا. لكنه يعيش حياة بسيطة مثل عامل الحمام العام.
وفي حمام آخر من هذه الحمامات، وجد طفلاً يبكي ويجلس على المرحاض. خذها من يدها وابحث عن ولي أمرها. قريبا تظهر الأم مع طفلها في عربة الأطفال. يأخذ الطفل من يد هيراياما وعلى الفور، بينما يوبخ ابنه، ينظف يده الصغيرة بالكحول. نفس اليد التي كانت تمسك بيد هيراياما.
حياة هيراياما اليومية رتيبة دائمًا. باستثناء بعض الأحداث التي تسبب ضغطًا طفيفًا، فإنه يظل صامتًا معظم الوقت أو يستجيب بإيماءة الرأس، أو التعبير بصوته، مجرد لفتة.
طوال اليوم، يتفاعل هيراياما مع مرؤوسه تاكاشي. صغير جدًا، كسول وطفولي، يريد أن يثير إعجاب الفتاة ملل من الملذات ذات شعر ابيض اسمها آية. حتى أن تاكاشي يطلب المال من رئيسته الصامتة حتى يتمكن من مقابلتها، لأنه، بعد كل شيء، "لا يمكنك الوقوع في الحب بدون مال". بعد طلب رحلة من هيراياما، طلب تاكاشي وآية الاستماع إلى أحد أشرطة الكاسيت في السيارة. آية لا تتفاعل مع أي منهما، ويبدو أنها مهتمة أكثر بموسيقى باتي سميث، شاطئ ريدوندو، عن فتاة حزينة كانت ضحية "انتحار جميل".
حتى النصف الأول من الفيلم، لم يتم الكشف عن أي شيء عن ماضي هيراياما. لا نعرف شيئًا عن شبابه، وهل كان لديه عائلة، ولماذا يعيش وحيدًا وفي صمت معظم الوقت، وهل يحب شخصًا ما أو يعيش مع شخص يمكن أن يطلق عليه صديقًا. لكننا نعرف هؤلاء الأشخاص من أولئك الذين نلتقي بهم خلال الأسبوع، في روتينهم اليومي المتمثل في الذهاب إلى العمل، ثم إلى الساونا، للاستحمام، ثم الذهاب لتناول الطعام في ما يشبه محطة مترو الأنفاق.
من بين هؤلاء الأشخاص الذين بالكاد يعيش معهم، بالإضافة إلى مرؤوسيه تاكاشي وآيا، يصادف هيراياما أحيانًا رجلًا مسنًا بلا مأوى، في حالة واضحة من الهذيان. يرقص ويتحدث مع نفسه بالقرب من أحد الحمامات، ويتجول في المدينة حاملاً الأغصان الجافة على ظهره. هيراياما يحييه برأسه. لا شيء آخر. وأثناء استراحات الغداء، وهو لا يزال في العمل، يذهب هيراياما أكثر من مرة إلى ما يشبه ساحة بوذية، ويجلس بجوار فتاة ترتدي ملابس خفيفة، وتحمل في يديها شطيرة، وتنظر إليه بطريقة خائفة وحزينة. وحيدا مثله.
في إحدى المرات التي ذهب فيها إلى هذه الساحة، التقى هيراياما براهب بوذي وطلب منه، بلفتة بسيطة، الإذن بإزالة شتلة تنمو بالقرب من شجرة كبيرة. يوافق الراهب أيضًا بلفتة. سواء في الصمت واللطف والامتنان. نفس طريقة التواصل التي يتبعها هيراياما مع شخص غريب، عندما يجد قطعة من الورق مخبأة في أحد الحمامات، ومرسوم عليها "لعبة التيك تاك تو". يواصل هيراياما اللعبة ويعيد قطعة الورق إلى مكان اختبائها في كل مرة يعود فيها إلى الحمام لتنظيفها - حتى تنتهي اللعبة ويتلقى "شكرًا لك" من الشخص المجهول.
وبين عمله المتفاني، والاهتمام بالنباتات الصغيرة، والكثير من الأدب تجاه الناس وحتى الكرم غير المبرر تجاه تابعه المتهالك تاكاشي وصديقته المحتملة آية، يجد هيراياما أيضًا وقتًا للتصوير. وفي نفس الساحة البوذية، يلتقط صورًا لشجرة باستخدام نظيره أوليمبوس. الصور بالأبيض والأسود - نفس لون الصور التي تحلم بها أثناء نومك. تم الكشف عن هذه الصور لاحقًا. يتخلص من بعضها ويخزن البعض الآخر في تلك الصناديق المعدنية، التي تم تصنيفها حسب السنة، واحدًا تلو الآخر.
2.
فقط في النصف الثاني من الفيلم بدأنا في الحصول على أدلة أفضل حول ماضي هيراياما. مع ظهور ابنة أخته، يمكن للمرء أن يخمن المزيد عن ماضيه. يظهر نيكو بشكل غير متوقع في منزل عمه. إنها مراهقة ويبدو أنها اختلفت مع والدتها، وطلبت اللجوء في منزل هيراياما.
يطلب نيكو مرافقته في حياته اليومية. يتردد هيراياما لكنه يقبل طلب ابنة أخته. حتى أن الاثنين يلتقطان صورًا معًا في تلك الساحة البوذية، ويذهبان إلى الساونا، ثم يتجولان في أنحاء المدينة معًا. في هذه المرحلة من الفيلم، عندما كانا يركبان الدراجة عبر الجسر، علق نيكو على أن والدته وعمه ينتميان إلى عالمين مختلفين تمامًا.
يعطي هيراياما دروسًا تبدو أكثر نموذجية للفلسفة الشرقية أو حتى تقاليد الممارسات الدينية البوذية: “إن العالم يتكون من عوالم عديدة. بعضها متصل والبعض الآخر ليس كذلك." وعندما استجاب لدعوة نيكو لركوب الدراجة إلى النهر الذي كانا يعبرانه، استكمل عمه دروسه الفلسفية قائلاً إنه بإمكانهما القيام بذلك معًا "في المرة القادمة...". يجيب نيكو: "متى ستكون المرة القادمة؟" ويجيب، مثل حكيم بوذي: "المرة القادمة هي المرة القادمة. الآن هو الآن."
عندما وصلوا إلى منزل هيراياما، كانت والدة نيكو تنتظر الاثنين، بسيارتها الفاخرة وسائقها. تطلب من ابنتها أن تأخذ أغراضها وتغادر. هيراياما يحيي أخته ويتلقى منها كيسًا من الشوكولاتة المفضلة لديه. سألته إذا كان يقوم بالفعل بتنظيف الحمامات في جميع أنحاء المدينة. يجيب بالإيجاب بهز رأسه. ثم يسأل هيراياما إذا كان لا ينوي زيارة والدهم. ويقول إنه موجود في دار المسنين وأنه لم يعد يتعرف على أحد. ويعلق أيضًا على أن والدهم لم يعد هو نفس الشخص الذي كان عليه في الماضي. أومأ هيراياما وأخفض رأسه. نيكو ووالدته يغادران. هيراياما ينفجر في البكاء.
مع هذه القرائن، قد يكون من الممكن الافتراض أن هيراياما اختار طريقة الحياة هذه، ربما للهروب من والده. من المحتمل أنه ينحدر من عائلة ثرية، وكان لديه إمكانية الوصول إلى الثقافة الغربية، والأدب الجيد، والموسيقى الغربية البديلة، وما إلى ذلك. هيراياما قارئ نهم. طوال الفيلم، ظهرت أعمال ويليام فولكنر، أشجار النخيل البرية (1939)، وكودا آية، الأشجار (1992). استمع أثناء الاستلقاء في غرفتك أيام مثالية، بقلم لو ريد، حول العديد من أشرطة الكاسيت تحت الارض لموسيقى الروك الأمريكية والبريطانية من الستينيات والسبعينيات والثمانينيات.
بالإضافة إلى والده وشقيقته، يبدو أن هيراياما قد عزل نفسه عن العالم الرقمي، الإنترنت، لدرجة أنه يعتقد أن تطبيق الموسيقى سبوتيفي لقد كان مكانًا ماديًا. الحقيقة هي أن هيراياما يبدو أنه عزل نفسه أو على الأقل حاول عزل نفسه عن ماضيه، عن الموضات التكنولوجية. عش أيامك وكأنك تزرع نباتاتك. يزرع هيراياما أيامه باسم الأيام المثالية. نفس الكمال والصبر الذي يؤدي به عمله، نفس الكمال والصبر الذي يتعامل به مع الناس من حوله.
يعيش هيراياما مع جمال الأشجار، وموسيقى شبابه، وجمال القصص في كتبه. راقب ما حولك كالشاعر الهايكو (هايكاي). إنه يحافظ على كلماته في وجه جمال الحياة اليومية وكمالها، في وجه حاضره المطلق والأبدي، حتى لو لم يتوقف الماضي ورغباته عن الضغط عليه. التوتر بين اللانهاية الأبدية والمحدود الزائل للحياة اليومية الحالية.
ربما كانت هيراياما، في الماضي، مثل الشابة الانتحارية ذات الشعر الأبيض أو مثل تاكاشي الأحمق. أو ربما كان هيراياما مثل ابنة أخته نيكو، التي كانت في صراع مع والديها، وتحاول الهروب والبحث عن اللجوء، لأيام أفضل وأقل عيوبًا. ربما أفلت هيراياما من السباق نحو النجاح الرأسمالي، بعد أن تخلى عن الضغوط التي لا تطاق التي يتعرض لها ذلك المسؤول التنفيذي الشاب. ولهذا السبب، من يدري، ينظر هيراياما مفتونًا بالرجل العجوز المتشرد، في هذيان واضح، لأنه يعلم أنه هو نفسه أيضًا على عتبة الانفصال، ليس فقط عن أسلوب الحياة الرأسمالي، ولكن أيضًا عما نفهمه من خلال المشاركة. الواقع أكثر شيوعا.
لا يُعرف على وجه اليقين أسباب اختيارات الحياة التي اتخذتها شخصية هيراياما أيام مثالية (2023). هل كان هيراياما في شبابه "فتىً خراباً" كما في كلمات أغنية بيت الشمس المشرقة، بواسطة الحيوانات - تم غنائها مرتين في الفيلم - ولكن الآن تبحث عن نوع من الخلاص والسلام؟ لماذا ابتعد عن الأسرة وزمنية الرأسمالية الوحشية في اليابان في فترة ما بعد الحرب؟ مثل ابنة أخيه، هل يهرب من الماضي المؤلم الذي سببه والده؟ ففي نهاية المطاف، ما الذي يجعل هيراياما ملتزمًا جدًا بـ "أيامه المثالية"؟
وأطرح هنا فرضية مفادها أن هيراياما يقود أسلوب الحياة هذا في ظل بعض المفاهيم النظرية والقيم العملية المشابهة للممارسات البوذية للتقليد زين.
ولشرحها بمزيد من العمق، سأتحدث عن بعض أوجه التشابه التي أراها بين الطريقة التي يعيش بها هيراياما حياته وبعض المفاهيم الأساسية للفلسفة اليابانية الشهيرة لمدرسة كيوتو، والتي يمثلها على وجه التحديد كيتارو نيشيدا (1870-). 1945): (XNUMX) قبول عدم ثبات الأشياء في هذا العالم؛ (XNUMX) التناقض غير القابل للحل بين العوالم المحتملة المختلفة؛ (ثالثًا) التحدي المتمثل في الوجود في الحاضر الأبدي، في ظل الحياة اليومية الجذرية في المكان الأصلي (باشو) من تجارب أكثر أصالة مع الفراغ الإنتاجي "الذي يقرر مصيره" ؛ (4) والتجربة المباشرة المنفصلة وغير الذاتية، "خارج الذات" (مو جا) ، كما يقول نيشيدا، بالجمال.
3.
في الجزء الأخير من هذا المقال، أتحدث قليلاً عن فلسفة نيشيدا ثم أحاول قراءة الجزء الأخير من أحدث فيلم للمخرج الألماني فيم فيندرز. وأشير على وجه التحديد إلى جزء من أيام مثالية حيث يبحث بطل الرواية هيراياما عن شخصية ماما.
بدون الكثير من الشرح، وفي توضيح، لأول مرة، لما يبدو أنه رغبة جنسية أو محبة لشخص ما في قصة الفيلم، يذهب هيراياما إلى المطعم الذي يتردد عليه في عطلات نهاية الأسبوع، ويصادف ماما، المالكة الطباخ المحلي يقترب منه رجل. يدخل المؤسسة ويرى ماما تعانق هذا الرجل الغامض. يغادر هيراياما مدمرًا ويذهب لشراء البيرة والسجائر. يجلس على ضفاف النهر ويلتقي بالصدفة بنفس الرجل الذي لم يكن معروفًا من قبل. يطلب سيجارة ويشرب البيرة مع هيراياما.
يخبره الرجل أنه زوج ماما السابق. لقد انفصلا منذ سنوات، لكنه جاء إليها لأنه اكتشف إصابته بالسرطان. وكانت زيارته للمطعم فقط ليقول وداعا. ومع تقدم المحادثة، يسأل زوج ماما السابق هيراياما بشكل غامض: "الظلال، هل تصبح أكثر قتامة عندما تتداخل؟" ثم يسير الاثنان نحو ضوء أحد مصابيح الشوارع القريبة ويلعبان بظلالهما المسقطة على الأرض.
يبدو أن هذا الجزء الأخير من فيلم Win Wenders ليس له أي معنى بالنسبة لبقية الفيلم. لكن ربما، إذا تذكرنا بعض المفاهيم من فلسفة نيشيدا، فيمكننا، من يدري، أن نطرح فرضية مفادها أن الجزء الأخير من فلسفة نيشيدا أيام مثالية يمكن أن تكون نتيجة تأملية محتملة للتناقضات المتأصلة في حياة الإنسان، وفي البحث عن تجربة منفصلة مع الجمال، وفي البحث عن الحرية الكاملة.
Em شرح الجمال (1900)، يبدأ نيشيدا من "النقد الثالث" لإيمانويل كانط للحديث عن مدى أهمية المتعة النزيهة، باعتبارها انفصالًا عن الأنا، في مسار تجربة إدراك الجمال. نعم، يرحب نيشيدا بالفلسفة الكانطية بطريقته الخاصة، ويقارنها بالممارسة الدينية البوذية الزنية المتمثلة في "الخروج من الذات"، والنشوة: مفهوم مو جا. بالنسبة لفيلسوف كيوتو، فإن التجربة المنفصلة عن الذات، غير الموضوعية، هي تجربة مع "الحقيقة البديهية". وبعيداً عن «الحقيقة المنطقية»، فإن «(...) هذه الحقيقة البديهية تتحقق عندما نبتعد عن تعلقنا بالأنا ونتحد مع الواقع». (نيشيدا، 2006 أ، ص 15).
يبدو إذن أن التجربة التي تعيشها شخصية هيراياما تتبع حقًا طريق "الحقيقة البديهية": كلماته وآراؤه حول الطبيعة والأشخاص من حوله لا تهم. إن نظرته إلى الطبيعة، واهتمامه بالموسيقى، و"حقيقته البديهية" المطبوعة والكشف عنها من خلال تكنولوجيا آلاته التناظرية، هي أهم الممارسات بالنسبة له في حياته اليومية. وهيراياما يسير على طريق الزن البوذي لإدراك الجمال في وحدة الذات مع الواقع، أي من خلال الانفصال المطلق عن الذات (مو جا) وعاش في الحاضر المطلق – "المرة القادمة هي المرة القادمة. الآن هو الآن."
ومع ذلك، حتى مع ذلك، فإن مفهوم مو جا لا يكفي لفهم لقاء هيراياما مع زوج ماما السابق، الذي كان مدركًا لمحدوديته، ولا يكفي لفهم أسلوب الحياة المنعزل والصامت ولكن الكريم مع أولئك الذين يعبرون طريقه بحثًا عن جمال الأيام المثالية. على الرغم من أنهم من نفس الطبيعة، فإن تجربة مو جا ليس لديها عمق الخبرة الدينية. إنه كشف عن التوتر بين الحاضر المطلق والأبدية، لكنه لا يزال يفتقر إلى العظمة المتأصلة في تلك الأبدية.
تجربة الجمال لا تزال مؤقتة للغاية. لذلك، من الضروري أن نستحضر نصاً أكثر تعقيداً من فيلسوف كيوتو، نصاً يتعامل بشكل أفضل مع تناقضات تجربة منفصلة عن الأنا، على طريق التجربة مع الحاضر المطلق. مع مقالته المتأخرة، ودعا منطق اللامكان والنظرة الدينية للعالم (1945)، يواصل نيشيدا بحثه القديم في "التجربة الخالصة"، لكنه سيتعمق الآن في هذا الأمر لتطوير مفهوم منطق المكان (باشو).
كما يوضح ماركوس لوتز مولر، “(…) في أخدود تجربة التأمل واستيعاب تقليد الفكر البوذي للفراغ كالعدم، سوف تعمق [نيشيدا] التجربة النقية والفورية لنظام الوعي تجاه المفهوم. "مكان العدم المطلق" (مولر، 2013، ص 23). ومثل هذه فكرة المكان (باشو)، في نيشيدا، يكتسب مركزية لأنه يسعى إلى صياغة فكرة أنه سيكون هناك بعد، حيث ستحدث تجاربنا المباشرة بطريقة جذرية وبمعنى ذلك الإحباط، ونشوة الذات (مو جا) الذي تحدث عنه في نص سابق، ولكن الآن، في تفصيل أكثر مباشرة مع المفهوم البوذي للفراغ، والعدم الذي يقرر مصيره، والتغلب على المفهوم الغربي للعدم باعتباره مجرد "عدم وجود"، باعتباره مجرد سلبي علم الوجود.
يذهب نيشيدا إلى أبعد من ذلك بكثير في تطوير فكره الفلسفي الشبابي، حيث يجمع بين نفسه والممارسات التأملية البوذية لتوضيح فكرة فقدان الذات، والأنا، على طريق اللقاء مع الواحد من خلال الوعي بالعدم باعتباره لا أساس له. مؤسسة. وكما يقول مولر، المكان (باشو) هو هذا الوعاء الذي يسمح فيه بظهور "كل الأشياء في طريقتها الفردية غير القابلة للاختزال، وفي الوقت نفسه، الوصول إلى الذات الحقيقية، التي تواجه عدمها في عملية تنشأ من إفراغ ونسيان نفسها" ( مولر، 2013، ص 24).
ربما يساعدنا هذا في فهم طريقة حياة شخصية هيراياما، بسبب بعض أوجه التشابه أيام مثاليةوبحثها عن الجمال وعزلتها وحريتها ولطفها وحتى فهم حوارها المجازي مع الموت، والذي يمثله في الفيلم اللقاء مع زوج ماما السابق.
كان نيشيدا بحاجة إلى تطوير منطقه الخاص، منطقًا يحاور الديالكتيك الهيغلي، لكنه، مع هيغل والتقاليد الميتافيزيقية الغربية بأكملها وما وراءهما، لا يفهم العدم، والفراغ المطلق، كمجرد مثال سلبي للوجود وجوهر الأشياء. جهات. مستوحاة من الممارسات الدينية البوذية الزن، تفهم نيشيدا العدم باعتباره بُعدًا أساسيًا، ومن المفارقة أنه بلا أساس. فالعدم إذن هو أكثر من العدم لأنه يستطيع أن يحدد العالم المادي وتطوراته إلى عالم الحياة والعالم التاريخي. على عكس الميتافيزيقا الغربية، يفهم نيشيدا الفراغ كمثال إبداعي، قادر حتى على التغلب على التناقضات الثنائية مثل الوجود والعدم، الزمني والأبدي، وكذلك الحياة والموت.
يقدم مثل هذا التغلب فرصة لفهم العمل الحر اليومي في الوقت الحاضر، من خلال وعي المرء بمحدوديته. ترى الذات نفسها جزءًا من التناقض المثمر بين الوجود والعدم، بين الآن والأبدية، بين اليومي والمطلق. كما يقول نيشيدا: “في الفلسفة التي أقترحها، يُنظر إلى الحياة اليومية دائمًا على أنها مرتبطة بالمطلق، وبالتالي لا يتم إنكارها أبدًا، بل على العكس من ذلك، يتم تأكيدها إلى أقصى الحدود” (نيشيدا، 2006ب، ص 104).
ولذلك، لا ينبغي الخلط بين الإحساس بالحياة اليومية بالنسبة لنيشيدا و"الفطرة السليمة". إن الفطرة السليمة ليست سوى نظام اجتماعي معين للمعرفة تولد عبر التاريخ. (نيشيدا، 2006 ب، ص 105). إن ما تعنيه نيشيدا بـ "كل يوم" هو في الواقع تجربة "الحاضر المطلق"، التي أصبحت ممكنة بفضل وعي الأنا بتناقضها مع الوحدة اللاذاتية، المنفصلة عن الأنا نفسها.
وبهذا المعنى سيتحدث نيشيدا عن الإرادة الحرة، والتي تختلف عن المفهوم المجرد للإرادة الحرة الكانطية: “تحدث الحرية الحقيقية عند نقطة الانعطاف التي تؤكد فيها الأنا نفسها، من خلال إنكارها لذاتها، باعتبارها الذات. نفي الواحد عند هذه النقطة، تلامس الأنا بداية العالم ونهايته. البداية والنهاية وهما أيضًا ألفا وأوميغا للأنا نفسها. هذه هي النقطة، بعبارة أخرى، التي تصبح عندها الأنا لدينا واعية بالحاضر المطلق” (نيشيدا، 2006ب، ص 105).
وبطريقة أبسط، يمكننا أن نكون أحرارًا بفضل وعينا بموتنا وتجربتنا اليومية المتمثلة في الانفصال عن أنفسنا، وعن ذاتنا. لذا، وبالعودة إلى فيلم وين فيندرز، ألن تكون هذه الحياة التي يدرك فيها المرء موته، المنفصلة عن الذات، التي يعيشها في حياة يومية جذرية، في حاضر مطلق، حياة مشابهة لتلك التي عاشها هيراياما؟ حياة تختبر الحياة اليومية من خلال زراعة ليس فقط النباتات الصغيرة، ولكن أيضًا من خلال اللطف الصغير طوال اليوم، مع المعارف والغرباء؟
إن اللقاء مع زوج ماما السابق هو إعادة تأكيد إنكار الذات للواحد، للكل، للمطلق، الذي يقدم نفسه لنا، نحن الكائنات المتناهية، التي نختبر شراراتها، بشكل جدلي، في شكل لا شيء، من الفراغ. اللقاء مع ذكرى الموت (تذكار موري) هو الوعي بأننا في يوم من الأيام سوف نتوقف عن الوجود ونعود إلى العدم الذي، للمفارقة، أساس لا أساس له، فراغ إيجابي، لعوالمنا المادية والتاريخية والحيوية. حول هذا، كما يقول ماركوس لوتز مولر، في مقالته عن نيشيدا: “من معرفة عدمنا، وغياب الأساس، نتلقى وجودنا” (مولر، 2009، ص 160).
هيراياما وزوج ماما السابق، مثل طفلين، يلعبان بظلالهما، أو بالأحرى، بغياب الضوء، الذي تتخلله عتامة أجسادهما الموجودة، على الأرض. يجيب الاثنان معًا على سؤال ما إذا كانت ظلالهما تضيف إلى بعضها البعض. ويجد كلاهما إجابة: لا، الظلال غير متراكمة؛ الظل لا يتعمق. ويبقى في سلبيته تجاه النور، ضماناً لتكامل الأضداد، الذي يشكل منطق عوالمنا.
كل عالم له زمانه الخاص: زماني (عالم مادي)؛ واحد أخروي (عالم تاريخي) ؛ وأخرى على شكل لعبة أطفال (عالم الحياة) - في إشارة ربما إلى قطعة من سيد التناقضات، لكنها الآن من الغرب، هيراقليطس، عندما قال ذلك الوقت (aion) طفل يلعب (جزء LII).
مع الخاص بك أيام مثالية، ربما يقدم لنا ويم فيندرز، الذي تم إنتاجه في عالم ما بعد جائحة كوفيد-19، دعوة أخلاقية لأسلوب حياة يعتمد على الصقل الشاق لحياتنا اليومية وسط الجمال. دعوة على شكل تعبير سينمائي لنختبر جمال هبة الطبيعة المطلقة والتعايش مع الآخرين.
يدعونا وين فيندرز إلى أن نتذكر أن هناك نهاية تنتظرنا، مما يترك لنا مهمة القيام بكل ما نكرس أنفسنا للقيام به بشكل جيد. ودائمًا بهذا اللطف، مثل لطف هيراياما، لشخص يعرف كيف أن "الأيام المثالية" لا تتكون من أهداف أو لقاءات مع أشخاص تم إنجازها بشكل مثالي دون مواجهة وتناقضات.
"الأيام المثالية" تتكون من حياة يومية جذرية، من تجربة تناقضات الحاضر المطلق، من إدراك الجمال من حولنا، منفصلين عن أنفسنا، أحرار في فهم حركات هذه الحياة المحدودة، ولكن في توتر غير قابل للذوبان مع الأبدية. تأسست في فراغ مبهرج ومثمر.
*ريكاردو إيفاندرو إس مارتينز أستاذ بكلية الحقوق بجامعة بارا الفيدرالية (UFPA).
مرجع
أيام مثالية (أيام مثالية).
اليابان، 2023، 123 دقيقة.
المخرج: ويم فيندرز.
سيناريو: تاكوما تاكاساكي، ويم فيندرز.
مدير التصوير: فرانز لوستيج.
الممثلون: كوجي ياكوشو، مين تاناكا، أريسا ناكانو، طوكيو إيموتو.
قائمة المراجع
كوستا، الكسندر. هيراقليطس: شظايا سياقية. ساو باولو: محرر أوديسيوس.
مولر، ماركوس لوتز. السلبية الجدلية و"تقرير المصير للعدم المطلق": نيشيدا وهيغل. بواسطة: فلورنتينو نيتو، أنطونيو؛ جياكويا جونيور، أوزوالدو. العدم المطلق والتغلب على العدمية: الأسس الفلسفية لمدرسة كيوتو. كامبيناس: إيديتورا فاي، 2013.
مولر، ماركوس لوتز. أ التجربة الدينية والمنطق الموضعي لتقرير المصير في الحاضر المطلق (كيتارو نيشيدا). في: لوباريك، زيليكو (مؤسسة). مدرسة كيوتو وخطر التقنية. ساو باولو: افتتاحية DWW، 2009.
نيشيدا، كيتارو. شرح الجمال (1900). في: نيشيدا، كيتارو. التفكير من لا شيء: مقالات عن الفلسفة الشرقية. سالامانكا: Ediciones Sigueme، 2006a.
نيشيدا، كيتارو. منطق مكان العدم والرؤية الدينية للكون (1945). في: نيشيدا، كيتارو. التفكير من لا شيء: مقالات عن الفلسفة الشرقية. سالامانكا: Ediciones Sigueme، 2006b.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
