من قبل جين ماري جاجنبين*
اعتبارات حول أطروحات "حول مفهوم التاريخ" ، بقلم والتر بنجامين
إذا تمكنا من البقاء على قيد الحياة وتذكر الموتى ، فسيكون عام 2020 عامًا ضخمًا. في البرازيل ، أدى الحبس الجسدي الناجم عن العزل ضد فيروس Covid-19 إلى غلاف نفسي ؛ كان من الصعب عدم الاستسلام للسخط ، الذي يتسم بقدر أكبر من الإسهاب والعجز ، عند إدراك الآثار المميتة للإهانات والألفاظ النابية التي يطلقها الرئيس. بصفتنا "مثقفين" ، أي كمواطنين يتمتعون بامتيازات كبيرة ، حتى لو حصلنا على أجور زهيدة في معظم الوقت ، فقد أدركنا هشاشتنا والحاجة المطلقة للمقاومة.
هشاشة ومقاومة أعطت كثافة غير عادية للاحتفالات المختلفة للذكرى الثمانين لوفاة والتر بنجامين: انتحاره على الحدود الفرنسية الإسبانية في بور بو ، يُذكر عمومًا على أنه لفتة يائسة من حزن "رجل الاحرف"(تعبير اختارته هانا أرندت لتسمية صديقتها) ، اكتسب دلالة أخرى. أسمع الاستفزاز. على الأقل في تلك البادرة ، أظهر بنيامين فهمًا عمليًا لم يظهره عادةً في الحياة: إذا لم يقتل نفسه ، لكان قد أعيد إلى شرطة فيشي الفرنسية ومن قبل الأخير إلى الشرطة النازية ، إلى الجستابو ، أنهى أيامه في معسكر الموت. الاعتقال - كما كان ، بالمناسبة ، حالة شقيقه الأصغر ، جورج بنجامين ، الطبيب الشيوعي من ويدينج ، حي بروليتاري في برلين. توفي في KZ Mathausen في عام 1942 عندما حاول ، وفقًا للأرشيف النازي ، الفرار وتعرض للصعق بالكهرباء على سياج المعسكر.
تذكر وفاة والتر بنجامين على الحدود ، إذا جاز التعبير مسبقًا ، الوفيات التي لا حصر لها - في المستقبل والحاضر - لمنفيين وهاربين آخرين ، مثله ، لم يكن لديهم أبدًا جميع الوثائق اللازمة للوصول إلى الأراضي الأكثر امتيازًا. يمكن أن نتذكر هذا الموت كنتيجة مأساوية أنهت حياة مفكر كان دائمًا "مشردًا" ، مثقف تألف تفكيره النقدي في الواقع من عدة تهجير. في الوقت نفسه ، إنه موت نموذجي للعديد من الأشخاص الآخرين ، مجهولين ، الذين يستمرون في الحدوث في نفس المناظر الطبيعية الجميلة للبحر الأبيض المتوسط ، في الثلج أو في الصحاري. موت بدون قبر مثل موت موسى ، ولكن أيضًا مثل موت العديد من الأشخاص المفقودين المعاصرين.
عندما نعيد قراءة أطروحات "حول مفهوم التاريخ" ، وهي مخطوطة ربما كان بنيامين يحملها معه في جبال البرانس في حقيبته الجلدية الغامضة ، يجب علينا أولاً وقبل كل شيء الانتباه إلى خاصيتين لهذا النص: سياقها التاريخي والنوع الأدبي لهذه الكتابة الغامضة والرائعة.[أنا] إذا لم نفعل ذلك ، فإننا نخاطر بشل حركة ما يسمى بـ "الأطروحات" في تفسير عقائدي كما لو كانت نصًا نهائيًا لنظرية التاريخ ، وهو بالتأكيد ليس كذلك.
لفت بنيامين نفسه الانتباه إلى الطابع المؤقت والمقالي لهذه الملاحظات عندما كتب إلى جريتيل أدورنو ، في بداية مايو 1940 ، أنه وضع على الورق العديد من الأفكار التي كانت تقلقه لفترة طويلة ، ربما حتى على الرغم من معرفته. ، لكنه لم يفكر في نشرها كما هي لأنها ستثير ، بهذا الشكل ، "أكثر الناس حماسة لسوء الفهم" (2005 ، 410).
نحن نعلم أن بنيامين بدأ في كتابة هذه "الأطروحات" بعد اتفاق عدم الاعتداء بين حكومتي ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي في أغسطس 1939 ، أي عندما كانت الآمال الأخيرة لليهود المنفيين والشيوعيين والنمساويين والألمان. انهارت. يمكن أن يكون لها فيما يتعلق بمقاومة الاتحاد السوفيتي ضد صعود الفاشية في ألمانيا. وجد المتشددون الألمان المناهضون للفاشية ، اللاجئون في باريس ، أنفسهم مجردين من جنسيتهم من قبل السلطات في بلدهم الأصلي ، لكن في نفس الوقت تعاملت معهم الحكومة الفرنسية كأعداء محتملين.
وهكذا ، تم نقل بنيامين والعديد من رفاقه في المنفى إلى "معسكر عمل" ، بالقرب من نيفيرس ، في منزل مانور كبير ، بارد وبدون أي راحة. بفضل تدخل الأصدقاء الفرنسيين ، ولا سيما Adrienne Monnier ، صاحب Librairie de l'Odéon، أطلق سراح بنيامين من هذا المعسكر في نوفمبر 1939 وتمكن من العودة إلى باريس ودراسته في مكتبة الوطنية - بدلاً من تركيز جهودك على الحصول على تأشيرة خروج للولايات المتحدة.
إذا كنت أتذكر سياق الخطر والاضطهاد والحرب والغزو الوشيك لفرنسا من قبل القوات الألمانية ، فإنني أؤكد على اللحظة التاريخية لكتابة هذه الأطروحات. لحظة متوترة يعيش فيها المؤلف ، عديم الجنسية واللاجئ ، نهاية الآمال السياسية في الكفاح ضد الفاشية والانغلاق في منفى غير مستقر بشكل متزايد. لحظة التهديد ، لحظة الخطر ، كما تقول الأطروحة السادسة ، لحظة مواجهة مع آمالهم الشخصية والجماعية في المقاومة. لا يكتب بنيامين في هدوء الدراسة ، بل في غرفة مؤقتة (انتقل مرات عديدة في الأشهر الأخيرة في باريس) ، على وشك الهروب. وهو يكتب ، كما أخبر جريتيل أدورنو ، ليس بناءً على طلب مجلة علمية أو أدبية ، ولكن لنفسه ، لتوضيح المأزق ، لمواجهة الانعكاسات السياسية واللاهوتية التي احتلته طوال حياته - لأن كلا من اللاهوت والسياسة ، تتعلق بتحويل العالم.
أصر على هذه الشخصية الكتابية لأنه في الوقت الحاضر ، في حياتنا الجامعية التنافسية والبيروقراطية ، حيث تحسب "الإنتاجات" النقاط والنقاط التي تحسب التقدم الوظيفي ، نكتب للنشر في المجلات المرموقة أو لطرح كتاب آخر في السوق. التمرين (إسأل) من الاستجواب والتأمل ، وهي سمة من سمات الفلسفة من أفلاطون إلى فوكو ، والتحاور مع الذات ، الذي تسمح به كتابة التكوين ، مما أفسح المجال لإنتاج أوراق أنه ينبغي عليهم تقديم التماسك والنتائج بدلاً من محاولة صياغة الشكوك والأسئلة بشكل أفضل.
الآن ، في هذا الإطار من الفكر الإداري والإداري ، نواجه صعوبات في السماح بدوي نص مثل أطروحات "حول مفهوم التاريخ" ، والتي لا تقترح أي "حل" ، يستخدم الاستعارات والرموز ، مما يلجأ ، في الوقت نفسه ، بالنسبة لنيتشه وبريخت والغموض اليهودي ، باختصار ، الذي لا يقصد منه أن يكون منهجيًا أو قابلاً للتطبيق ، ولكنه يطلق فرضيات حول قصورنا في التفكير والعمل في مواجهة الفاشية (الفاشية). أقترح أدناه بعض العناصر التي ينبغي أن تساعد في فهم أفضل لكيفية صياغة هذه الأسئلة في مثل هذه اللحظة المظلمة من تاريخ القرن الماضي ، والتي يمكن أن يكون لها تداعيات على العجز الحالي ، وكذلك تشجيع مقاومتنا وإبداعنا.
يجب أن نلاحظ أولاً أنه وفقًا للعنوان المكتوب بخط يد بنيامين ، فإن هذه "الأطروحات" لا تتعلق بالتاريخ أو بالتطور التاريخي ، بل تتعلق بمفهوم التاريخ. وبهذا المعنى ، فهي في الواقع انعكاس فلسفي ونظري ، حتى لو كانت غير تقليدية. العنوان الأول الذي يحرره محررو العدد Zeitschrift للأبحاث الاجتماعية، تكريما لبنيامين ، أعطى هذا النص بعد وفاته ، "Geschichts الفلسفية Thesen"(أي" أطروحات في فلسفة التاريخ ") مضللة. تم تصحيحه في طبعات نقدية لاحقة ، على الرغم من استمرار استخدام لقب "أطروحات" ، ربما للتأكيد على انتماء معين إلى "أطروحات ضد فيورباخ" لماركس ، أي الانتماء إلى تقليد فلسفي قتالي. أيضا لإبراز النوع الأدبي للنص الذي لا يتكون من أي جدال استنتاجي ، بل سلسلة من العبارات النقدية.
لا يتتبع بنيامين أي مخطط لـ "فلسفة التاريخ" ، لكنه يسهب في الحديث عن المفهوم. ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم غامض بسبب قصة يمكن استخدامها لسلسلة من الأحداث الزمنية والتاريخية (تاريخ) يحاول دراسة هذا التسلسل وتصويره ، وأخيرًا أيضًا كسرد (إرزالونج) ، أدبيًا أم لا ، على وجه الخصوص كسرد خيالي ، كرواية ، رواية ، قصة قصيرة ، حبكة ، كلمة يجري ، في هذا القبول ، غالبًا ما تستخدم في الجمع. يمكننا أن نقول إن فلسفة بنيامين كلها تسهب في هذه التعددية الغنية للمعاني التي تؤكد على التشابك بين ما يسمى بالأحداث "الحقيقية" والسرد الذي يمنحها الحياة والسمك. لأنه بدون السرد لا يوجد ذكر واضح لما حدث. ربما قد تكون هناك آثار وأطلال وأدلة ، لكن لا توجد قصة.
تعود الأطروحات إلى هذا السؤال: كيف يُروى تاريخ الماضي؟ وكنتيجة لهذه الطرق المختلفة للرواية ، كيف نفهم علاقتنا الحالية بالماضي ، وبالمثل ، علاقتنا بالمستقبل؟ اللحظة الحالية ، الوقت الحاضر (جيتززيت) ، لحظة الخطر والقرار ، يمكن تعريفها فقط على أنها تخفيف (وفقًا لتعبير القديس أوغسطين في الكتاب الحادي عشر من اعترافات) بين صورة الماضي وصورة المستقبل ، الصور التي ليست نسخًا طبق الأصل من الحقائق ، ولكن القصص التي ننسجها ، والتي يمكننا التراجع عنها والتراجع عنها ، أو ملئها ، أو على العكس من ذلك ، إفراغها ، وإبراز الفجوات ، والإشارة إلى الشكوك.
وبالتالي ، فإن أطروحات "حول مفهوم التاريخ" هي أولاً وقبل كل شيء أطروحات حول الأشكال المختلفة الممكنة للتأريخ والعواقب السياسية لقرارات التأريخ. إنها ليست ملاحظات معرفية. لا يسعى بنيامين إلى تعريف عادل للمعرفة التاريخية ، وهي مشكلة يتركها لمنظري "العلم التاريخي". هذا لا يعني أن جميع نسخ الماضي متكافئة ، أي أن النسبية العامة تسود. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يشترك في اليقين - الوضعي - بأنه يمكننا معرفة الماضي "كما كان بشكل صحيح" (تعبير للمؤرخ ليوبولد فون رانك) لأن الماضي ينتقل دائمًا ، ولا توجد "حقائق قاسية" عندما نتحدث عن بل الأحداث التي تم ربطها ونقلها ونرويها مرة أخرى.
لذلك ، يكتب بنيامين أكثر من ذلك بكثير ، كما تقول الأطروحة السادسة ، عن التعبير عن الماضي إلى الحاضر ، من الحاضر إلى الماضي: "إن التعبير عن الماضي تاريخيًا لا يعني معرفته" كما كان على النحو الصحيح ". إنه يعني الاستيلاء على ذاكرة وهي تومض في لحظة الخطر. من المهم للمادية التاريخية أن تلتقط صورة للماضي كما تظهر بشكل غير متوقع للموضوع التاريخي في لحظة الخطر "(بنيامين الوكيل apud Löwy 2005 ، 65).
يسلط الاستعارة الرئيسية للتعبير الضوء على الديناميكيات التي تطبع حركة ما على صورة الماضي وعلى إدراك الحاضر ، وهي حركة تصل إلى كليهما ، في نفس الجهد ، وتسمح بالتحول المتبادل. تتكون فرضية بنيامين السياسية (ليس فقط التأويلية) من تحليل كيف أن طرقًا معينة لرواية القصة (القصص) لا تعيد إنتاج الهيمنة الطبقية فحسب ، بل تمنعنا أيضًا من القتال ، وتشلنا ، وتجعلنا عاجزين. يصر الفيلسوف ، بصفته ناقدًا أدبيًا وفيلسوفًا ، على الأهمية السياسية والعملية لمختلف أشكال السرد. يمكن أن يكون لدينا نظرية تاريخية لأشكال السرد الأدبي المختلفة ، كما يقترح جيوري لوكاش في نظرية الرومانسية أو بنجامين نفسه في مقال عن "الراوي" ، ويمكننا أيضًا تحليل ما يسمى بالروايات التاريخية المختلفة وإظهار مضامينها. يستأنف العديد من المؤلفين المعاصرين - مثل راينهاردت كوسليك ، وبول ريكور أو حتى ميشيل فوكو - هذا الخط من التفكير النقدي في التأريخ ، متبعين المسار الذي فتحه بنيامين أو كنتيجة لفرضيات أخرى. ويصر التفكير الذي فتحه التحليل النفسي أيضًا على الأهمية العملية للطرق المختلفة للإبلاغ عن قصة المرء ، محاولًا تشجيع الموضوع على ترك خاتمة في نفس السرد ، سواء تم بناؤه ذاتيًا أو مفروضًا ، ليجرؤ على ابتكار قصة أخرى.
في الحالة المحددة لأطروحات بنيامين ، يواجه التحليل النقدي روايتين مهيمنتين: ما يسمى بالتأريخ التقدمي وما يسمى ببرجوازية أخرى ، والتي يستوعبها بنيامين مع "التاريخية" ، واستأنف العديد من الانتقادات التي وجهها نيتشه ، في كتابه "الثاني قبل الأوان". "إلى زملائه في بازل المثقفين والممل للغاية. للوهلة الأولى ، يتعارض هذان السلالان كما هو الحال اليوم ، في الواقع ، يستمر الأساتذة المناضلون المسمى بالماركسيين والأساتذة التقليديين الذين يطلق عليهم المتخصصون والمثقفون في معارضة بعضهم البعض. تنشأ الصعوبات في فهم أطروحات بنيامين ، من بين أمور أخرى ، من هذه المواجهة المزدوجة لأن بنيامين ينتقد كلاً من "أيديولوجية التقدم" وسعة الاطلاع الفارغة والتراكمية للتاريخية.
فمن ناحية ، يتهم الاشتراكية الديموقراطية الألمانية بأنها تعتقد أنها "تسبح مع التيار" (انظر على وجه الخصوص الأطروحتان الحادي عشر والثالث عشر) ، أي أن هناك اتجاهًا تاريخيًا محددًا سلفًا ، وأن تدفق الأحداث التاريخية يتدفق بالضرورة إلى محيط التاريخ والعدالة الاجتماعية والاشتراكية ؛ في الوقت نفسه ، يدعم بنيامين بوضوح النضال الطبقي للبروليتاريا الألمانية ومحاولاتها الثورية ، ولا سيما مجالس العمال ، وإضرابات 1918/1919 ، ومحاولات الحركة سبارتاك ، التي هزمت بوحشية من قبل الشرطة وانتهت بمقتل روزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت ، اللذان ألقت الشرطة بجثتيهما في نهر سبري (نهر برلين) بأمر من الاشتراكي الديموقراطي نوسكي. وبالتالي ، فهي مسألة تفكير في سياسة اليسار ، والصراع الطبقي والثورة ، ولكن بدون "الإيمان" في التقدم في نهاية التاريخ - إيمان ربما يكون ارساتز من الإيمان الديني المحتضر - بدون "أيديولوجية التقدم" كما يسميها بنيامين.
هناك أيضًا - وهذا يعود إلى محاولاتنا الحالية لإعادة كتابة التاريخ ، والنسوية ، والديكلونيالية ومحاولات أخرى - نقد واضح لجزء بنيامين من الجانب "الملحمي" ، كما يسميه ، من الروايات التاريخية ، سواء من الطبقة الحاكمة. ومن معاركها وانتصارها ومن رعاياها دفنتهم الهيمنة. إن تبني نغمة بطولية أمر خطير دائمًا لأنه إذا كانت لدينا أمثلة رائعة يجب تذكرها والاحتفال بها ، "يتم تكريس البناء التاريخي لذكرى المجهول الاسم" كما كتب بنيامين.
كما يقول بريخت أيضًا في القصيدة المعنونة "أسئلة العامل الذي يقرأ" ، يجب أن يتذكر التأريخ المادي الحقيقي طباخ قيصر والعبيد الذين رفعوا أقواس النصر في روما:
كل صفحة انتصار.
من طبخ العيد؟
كل عشر سنوات رجل عظيم.
من دفع الفاتورة؟
الكثير من القصص.
الكثير من الأسئلة.
هذا هو: يجب علينا ويمكننا أن نبجل زومبي دوس بالماريس ونيلسون مانديلا ، نعم ، ولكن أيضًا نكرم ذكرى المجهولين الذين ماتوا معهم ؛ احترموا وادرسوا عمل سيمون دي بوفوار ، نعم ، ولكن أيضًا احترموا ذكرى الكثير من النساء الصامتات ، اللواتي قُتلن دون التحدث بصوت عالٍ أو الكتابة. باختصار ، عدم الوقوع في تأريخ جديد مجيد ، لأنه لا يتعلق بالمجد والأبطال ، بل بالعدالة والسعادة المشتركة ، وهو أمر أكثر راديكالية.[الثاني]
إذا رفض بنيامين ، من ناحية أخرى ، السرد التراكمي للتاريخية - التي تقوم ، مثل أيديولوجية التقدم ، على تخوف من التاريخ "يسافر عبر الزمن المتجانس والفارغ" - فهي سعة الاطلاع التي لا نهاية لها والمرهقة ، واكتناز "الأصول الثقافية" "، هوسه بالاحتفال بالتواريخ الوطنية المهمة ، كما استنكر بيير نورا أيضًا في المناقشات التاريخية الفرنسية الأخيرة ، لم يفعل ذلك لأن" التفاصيل "ستكون غير ضرورية.
على العكس من ذلك ، فإن مدح "المؤرخ" في الأطروحة الثالثة يؤكد الأهمية الحاسمة لـ "الصغير" ؛ يهدف النقد إلى ممارسة اكتناز لا ترغب إلا في زيادة الملكية الخاصة ، "ثقافة" خاصة ومتفاخرة ، وهي في الأساس نسخة طبق الأصل على المستوى الفردي للتراكم الرأسمالي. الصورة الشهيرة لمسيرة الانتصار (الرسالة السابعة) التي تظهر فريستها تحت اسم "الأصول الثقافية" بليغة. إنه يستنكر فكرة الثقافة التي تخدم كزخرفة ودعم للهيمنة بدلاً من أن تكون علامة على التشكيك في "الوضع الراهن" والتحرر.
يجب أن نقرأ الأطروحتين السابعة والرابعة معًا ، اللتين لا تتعارض مع بعضهما البعض ، ولكن تنسب للأعمال والممارسات الثقافية دورًا نشطًا في الصراع الطبقي: ألا نسمح لأنفسهم بأن يتحولوا إلى "سلع" تخص الفائزين ، ولكن ، على العكس من ذلك ، فإن طرح "التساؤل المستمر عن كل انتصار يقع على عاتق المهيمن" ، وهذا بعبارة "الشجاعة ، والفكاهة ، والمكر ، والإصرار" تقول الأطروحة الرابعة. لاحظ هنا أن بنيامين لا يتحدث عن الموقف السياسي للمؤلف أو للفنان. لا يكفي أن يكون الكاتب شيوعيًا أن يكون له عمل رائع ، بل في الواقع ، في كثير من الأحيان يمكن أن يكون سيئًا وعقائديًا ورجعيًا! في كثير من الأحيان ، على العكس من ذلك ، فإن من يسمون بالفنانين البرجوازيين هم الذين يشيرون ، بسبب راديكاليتهم الفريدة ، إلى الحاجة إلى التغيير.
هكذا يقرأ بنيامين في الصلات الاختيارية إن عمل جوته ليس دفاعًا عن الزواج ، ولكنه أكثر بكثير من تشخيص افتقاره إلى الأصالة - وربما على الرغم من جوته نفسه ، ولكن بفضل صدقه الفني. بطريقة مماثلة ، يحتفل بودلير في أشعاره بالتوق إلى الجمال الكلاسيكي ، وفي الوقت نفسه ، استحالة ذلك - إذا كانت القصيدة لا تريد أن تكون مجرد عزاء زائف وهمي. الجملة الشهيرة في الأطروحة السابعة ، "لا توجد وثيقة ثقافية ليست ، في نفس الوقت ، وثيقة بربرية" (بنيامين الوكيل apud Lowy 2005، 70) ، لا يعني تدمير المعالم الأثرية ، ولكن تحليلها الدقيق كـ "وثائق" على وجه التحديد ، يفترض بناؤها مسبقًا "عبقرية" الفنان و "السلالة المجهولة لمعاصريه".
تؤكد ممارسة التفكيك هذه في التأريخ المادي على بُعد غالبًا ما يُنسى ، وهو النقل ، وهي كلمة مرادفة للتقاليد ، ولكنها أقل رسمية ، وأكثر مادية ومحددة. في نصوصه المختلفة على بودلير وفي مقالته عن إدوارد فوكس ، الكلمة معرفة، النقل ، يكتسب المزيد والمزيد من الوزن المنهجي. الراديكالي ليفيرن يحدد الإجراء الملموس المتمثل في "التسليم" ، مثل تسليم حزمة أو خطاب والبادئة حول الحركة التي تنتقل من نقطة محددة إلى أخرى محددة ، وعبور مسافات قابلة للقياس[ثالثا].
يكتب بنيامين في الملاحظات على الطبعة النقدية لمختلف المقالات حول بودلير: "ما الذي يتحدث ضد محاولة ببساطة مواجهة الشاعر بودلير مع مجتمع اليوم والإجابة على السؤال ، في أساس عمله ، ما لا يزال يتعين عليه قوله لكوادرها المتقدمة. مفهومة جيدًا دون نسيان السؤال ، إذا كان لديه حقًا ما يقوله لهم. ما يعارض ذلك هو [أننا] تلقينا تعليمًا دقيقًا من قبل المجتمع البرجوازي في قراءة بودلير ، خلال فترة تدريب مهني تاريخية. لا يمكن تجاهل هذا التعلم. إن القراءة النقدية لبودلير والمراجعة النقدية لهذا التعلم هي نفسها إلى حد كبير. لأنه من وهم الماركسية المبتذلة الاعتقاد بأنها تستطيع تحديد الوظيفة الاجتماعية لمنتج مادي أو منتج روحي ، مما يجعل تجريد الظروف وناقلات انتقاله (معرفة) ". (بنجامين 2013 ، 1160/1161)
في هذه الملاحظة يرفض بنيامين دون أن يسمي الجدل حول الميراث (مناظرة über das Erbe) للثقافة البرجوازية التي عارضت المفكرين الماركسيين مثل بريخت ولوكاش. في مقاله عن "إدوارد فوكس ، الجامع والمؤرخ" الذي كلفه معهد البحوث الاجتماعية بتكليفه ، ينتقد بنيامين ضمنيًا هذه المناقشات ويقترح انعكاسًا على عملية حفظ ونقل الماضي ، وأعمال وأحداث الماضي ، ليست عملية بريئة ، لكنها نفسها متغيرة بعمق وتاريخية.
في السطر المستقيم من "الأطروحات" ، يقول: "إذا كان مفهوم الثقافة ، بالنسبة للمادية التاريخية ، هو مفهوم إشكالي ، فإن تحللها إلى مجموعة من السلع التي ستكون موضوع ملكية للإنسانية ، فهذا تمثيل لا يستطيع تحمله. في نظرهم ، لم ينته عمل الماضي. (...). كمجموعة من التكوينات يتم النظر فيها بشكل مستقل ، إن لم يكن عن عملية الإنتاج ، التي ولدوا منها ، ولكن على الأقل من العملية التي يتحملونها ، فإن مفهوم الثقافة له جانب فتشي. تظهر الثقافة هناك موحَّدة ". (بنيامين 1991 ، 477)
وتخلص الأطروحة السابعة إلى ما يلي: "لا توجد أبدًا وثيقة ثقافية ليست ، في نفس الوقت ، وثيقة بربرية. وتمامًا كما أنه لا يخلو من الهمجية ، كذلك الأمر بالنسبة لعملية انتقاله ، انتقاله من منتصر إلى آخر. لذلك ، فإن المادي التاريخي ينأى بنفسه قدر الإمكان عن هذا النقل. يرى أن مهمته هي أن يطغى على التاريخ ضد التيار ".
وبالتالي ، تُنقل الأعمال الثقافية والأحداث التاريخية إلى حاضرنا ، أو تُترك جانبًا وتُنسى في عملية - ليست دائمًا واعية - لتشكيل وقبول تقليد تاريخي ، وهي عملية بعيدة عن الانتقال السلس المرتبطة بالاستراتيجيات التاريخية والتاريخية. والصراعات.السياسات التي أدت إلى تشكيل قانون ، أي استبعاد العديد من الأعمال ونسيان الأحداث التي تعتبر غير مهمة. يؤكد هذا التأويل النقدي لبنيامين على المسافة التاريخية ومرحلة النضال وصنع القرار التي يميل المفهوم التقليدي للتقليد إلى التستر عليها لصالح الالتزام الفوري "بالقيم" الراسخة. يمكننا أن نلاحظ أن بول ريكور ، في نصوصه التي تنتقد تأويلات HG Gadamer ، يؤكد أيضًا على "fonction heméneutique de la distancing(ريكور 1986 ، 101).
منذ شبابه نص حول الصلات الاختيارية بالنسبة لغوته ، فإن موضوع المسافة التاريخية يتعارض ، في تحليلات بنيامين ، مع نموذج الفهم الذي دافع عن تأويل ديلثي ، إلى التخوف الفوري من قبل اينفولونغ. يمكننا ترجمة هذا المفهوم على أنه "تماهي عاطفي" ، حرفيًا "شعور بالداخل" ، "تعاطف" للموضوع مع موضوعه وفقًا لنموذج الحوار الفردي الذي يعرفه ديلثي على أنه شكل مميز من الفهم.
الآن ، مثل هذا المثال ، وفقًا لبنيامين ، لا يزال وهمًا للتواصل والإجماع الذي يعتمد على نموذج نفسي فردي والذي يخفي ، تحت الانفعالات الحماسية ، افتراضًا للسلطة من قبل الذات على الآخر ، مما يقلل من شخصيته الأساسية. علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بالمعرفة التاريخية ، فإنه يقلل بدقة ما يفصل المؤرخ عن موضوعه ، أي اختلافاتهما الزمنية ، لصالح المفهوم التاريخي والمحدود للوضع الحالي للباحث ، والذي تم إنشاؤه كمعيار للصحة.
في الختام ، أود أن أعود إلى هذا النقد لـ اينفولونغ. في الواقع ، يبدو الأمر ثمينًا بالنسبة لي لمحاولاتنا الخرقاء للنضال اليوم ضد عملية النمو وتفاقم اللامبالاة فيما يتعلق بألم الآخرين ومرضهم وحتى موتهم. اللامبالاة الوحشية التي كشف عنها الوباء والتي يشجعها العديد من الحكام كما لو كانت علامة على الرجولة وخيارًا واقعيًا لصالح البقاء القومي ، أي الاقتصاد الليبرالي الجديد.
في هذا السياق من اللامبالاة الفظيعة ، اكتسبت كلمة "التعاطف" هالة متجددة. يبدو أن الحل يتمثل في مناشدة ذلك الشعور الغامض بالتعاطف مع الآخر الذي يمكننا أن ندرك فيه أنفسنا ، والذي يمكننا المشاركة في معاناته. ومع ذلك ، فإن مثل هذه المناشدات للشفقة الشخصية تعاني من عدم كفاية الأصل الفردي والفرداني لهذا الشعور: يتم توجيه النداء إلى حسن نية كل شخص ، وهو نداء ساخر للغاية في مواجهة قوى التدمير والدمار في اللعب. .
في مقال حديث ، يعارض فلاديمير سفاتل التحريض (عبثًا في أغلب الأحيان) على التعاطف مع بناء شعور جماعي بالتضامن ، والذي يعترف بأننا جميعًا (حتى أولئك الذين لا أتعرف عليهم والذين لا أتعاطف معهم) هم جزء من نفس الجسم الاجتماعي: من الناحية السياسية ، نحن ملتزمون بشكل متبادل بالصلابة (نفس أصل الكلمة مثل التضامن) ومثابرة هذه الرابطة الاجتماعية ، أوسع من العلاقات الشخصية للأسرة ، والصداقة ، والتحالف ، "الأبله".
أقتبس من Safatle: "التضامن ، منذ القانون الروماني ، هو نوع من الالتزام المتعاقد عليه مع العديد من الأشخاص حيث يمكن للمرء تسوية ديون الجميع. إنه نظام التزام يكون فيه لعمل الفرد تأثير فعل الجميع ، وهو ما يفسر طبيعته الضمنية جذريًا. وبهذا المعنى ، فإنه يجلب فكرة الجسم الاجتماعي الذي يتم تنظيمه على أسس التبادلية. التبادلية التي لها قوة تحويلية لأنها تتعلق بفهم كيف أعتمد على الأشخاص الذين لا يشبهونني ، والذين ليس لديهم هويتي ، والذين ليسوا جزءًا من مكاني ". (صفاة 2020).
الآن ، بما أن هذه العلاقات الخاصة سادت دائمًا في البرازيل ، منذ الاستعمار المفترس للبلاد حتى تدميرها الحالي ، حيث تم دائمًا اصطياد السكان الأصليين والسود وقتلهم بلا رحمة حتى اليوم لعدم اعتبارهم أعضاء متساوين في "النخبة" المهيمنة ، يبدو أن الأمة ككل محكوم عليها بالتدمير الذاتي ؛ ليس فقط بسبب الافتقار إلى "المشاعر الطيبة" ، ولكن بسبب الافتقار إلى الوضوح بشأن الحاجة إلى المعاملة بالمثل والتبادلية بين جميع المواطنين ، كما لو أن الطرق المصرفية في ساو باولو يمكن أن تشكل جزيرة غنية من الليبرالية الجديدة للبقاء بمفردها في وسط الصحراء بدون سكان - وبدون غابات.
يتطلب نقد التعاطف عند بنيامين سردًا متضامنًا مع أولئك المستبعدين من التاريخ السائد ، على نحو فردي ، مع الموتى - "حتى الموتى ليسوا بأمان في مواجهة العدو" - كما تنص الأطروحة السادسة. جملة جعلت سياسة إعادة التأهيل للديكتاتورية العسكرية صحيحة بقسوة في برازيل بولسونارو. فقط البناء اليومي واليقظ للتضامن السياسي يجعل من الممكن مقاومة الفاشية. ويبتدعون أشكالاً أخرى للحياة أكثر إنصافاً وسعادة.
*جين ماري جانيبين هو أستاذ الفلسفة في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التاريخ والسرد في والتر بنيامين (وجهة نظر).
نُشر في الأصل في مجلة نظرية التاريخ، طيران. 24 ، نo. 2.
المراجع
بنيامين ، والتر. بودلير. باريس: لا فابريك ، 2013.
بنيامين ، والتر. Gesammelete Schriften II-2. فرانكفورت: Suhrkamp Verlag ، 1991.
بنيامين ، والتر. "حول مفهوم التاريخ". في: LÖWY ، مايكل. تحذير من الحريق. قراءة لأطروحات "في مفهوم التاريخ". ساو باولو: Boitempo ، 2005.
بنيامين ، والتر ؛ أدورنو ، جريتيل. بريفوتشسيل ، 1930-1940. برلين: Suhrkamp Verlag ، 2005.
بيرنبوم ، أنطونيا. سعادة القاضي والتر بنيامين، بايوت ، 2008.
بريشت ، بيرتولد. قصائد 1913 - 1956. ساو باولو: إد. 34 ، 2000.
ليندنر ، ب. (منظمة). بنيامين هاندبوخ. شتوتغارت: MetzlerVerlag ، 2006.
لوي ، مايكل. تحذير من حريق. ساو باولو: Boitempo ، 2005.
ريكور ، بول. النص على العمل، إد. سويل ، 1986.
سافاتل ، فلاديمير. البرازيل وهندستها من اللامبالاة. إل باييس ، 2 يوليو 2020. متاح على: https://brasil.elpais.com/opiniao/2020-07-02/o-brasil-e-suaengenharia-da-indiferenca.html
بوتون ، كريستوف ؛ ستيجلر ، باربرا. (منظمة). ليكسبريانس دو باسي، باريس: إد. de l'éclat ، 2018.
الملاحظات
[أنا] أسمح لي بأن أشير ، للحصول على تحليل أكثر اكتمالاً لهذا النص ، إلى الإدخال الذي كتبته عنه في (Lindner 2006). نُشرت نسخة فرنسية من هذا النص في الكتاب الجماعي (Bouton؛ Stiegler 2018).
[الثاني] أتذكر لقب أنطونيا بيرنباوم الجميل (2008). يستحق موضوع السعادة عند بنيامين دراسة منفصلة.
[ثالثا] ليس عن طريق الصدفة ، هذه البادئة اليوم تعين تطبيق النقل!
