من قبل ريكاردو موس *
تعليق على الكتاب القادم بقلم فريدريك إنجلز
عززت نهاية الأربعينيات من القرن التاسع عشر تحولات حاسمة في تاريخ أوروبا وتغييرات مهمة في الحياة السياسية والشخصية لكارل ماركس وفريدريك إنجلز. بعد الهزيمة السياسية والعسكرية لثورة 1840 في ألمانيا ، لجأ كلاهما - اللذان تعرضا للاضطهاد في وطنهما بسبب أنشطتهما الثورية - إلى إنجلترا.
وصل إنجلز إلى لندن عام 1850. وشارك في البداية في محاولات توحيد مختلف الفصائل المهزومة ، وكذلك في تقديم الدعم والمساعدة المالية للمنفيين من جميع أنحاء القارة. ومع ذلك ، فإن توقع استئناف الانتفاضة في أوروبا لا أساس له من الصحة. شهدت الرابطة الشيوعية نفسها - التي كان إنجلز وماركس عضوين في اللجنة التوجيهية - عملية تجزئة بلغت ذروتها في حلها ، الذي اقترحه ماركس ، في عام 1852.
من أجل البقاء ، اختار إنجلز استئناف عمله كموظف في Ermen & Engels ، وهو المنصب الذي شغله بالفعل في 1842-1843 (عندما جمع المواد لكتابة وضع الطبقة العاملة في إنجلترا). ولهذه الغاية ، أُجبر على إحياء العلاقات مع والده ، أحد الشركاء في مصنع النسيج ، والذي انفصل عنه منذ عام 1844. في نوفمبر 1850 ، انتقل إنجلز إلى مانشستر ، مقر الشركة ، المدينة التي كان يكرهها ، حيث ومع ذلك ، فقد بقي لمدة 20 عامًا تقريبًا.
في عام 1860 ، مع وفاة والده ، خضع وضع إنجلز الاقتصادي لتغيير ذي صلة. نتيجة لمفاوضات الأسرة حول الميراث ، تم تركه ، بالإضافة إلى مبلغ من المال ، حصة والده في الشراكة مع الأخوين إرمن ، وهو الوضع الذي لم يتم تسويته إلا في عام 1864. ومع ذلك ، فإن الإعفاء المالي ، يقابلها زيادة في المهام والمسؤولية في تسيير الصناعة. فقط في عام 1869 تمكن من بيع حصته في المصنع والتخلص من أنشطته التجارية إلى الأبد. أفاد أنه شعر في تلك اللحظة بأن إحساس العتق أخذ.
في هذه الفترة ، بين سن الثلاثين والتاسعة والأربعين ، كتب إنجلز في أوقات فراغه - بالإضافة إلى المراسلات الضخمة شبه اليومية مع ماركس - مئات المقالات الصحفية ؛ عدد قليل نُشر دون ذكر اسمه في أعمدة صحف أمريكا الشمالية التي كان ماركس يتصدر عناوينها. الغالبية العظمى من هذه النصوص هي تعليقات على الأحداث السياسية أو الاقتصادية في مجال العلاقات الدولية. تم تصنيفها بشكل عام على أنها مواد ظرفية ، إن لم تكن جهودًا للبقاء الاقتصادي ، فقد احتلت مكانًا أصغر في استقبال أعمال مؤسسي المادية التاريخية. اليوم ، مع ذلك ، توضح الدراسات الجديدة أن التفكير المنهجي لماركس وإنجلز في مسائل الجغرافيا السياسية يكمن وراء المجموعة.
كتب ، خلال عام 1852 ، سلسلة من المقالات حول أحداث أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر تم جمعها في الكتاب الثورة والثورة المضادة في ألمانيا وأيضًا - متباعدة زمنيًا - مقالات عديدة حول "المسألة العسكرية". في عام 1867 ، نشر ماركس المجلد الأول من العاصمة. يتولى إنجلز مهمة المساهمة في نشر الكتاب. ثم نشر مقالات عديدة في الصحف والدوريات من دول مختلفة ومن اتجاهات سياسية مختلفة. حتى أنه كتب في هذا الجهد ملخصًا لـ العاصمة.
في عام 1870 ، استقر إنجلز بشكل دائم في لندن. عندها فقط ، بعد تجريده من مكانته كصناعي ، أصبح عضوًا في جمعية العمال الدولية - التي تأسست عام 1864 وقادها ، إلى حد كبير ، كارل ماركس - بعد أن تم انتخابه عضوًا في مجلسها العام. في هذا المنصب ، تابع هزيمة فرنسا في الحرب الفرنسية الألمانية (يناير 1871) وأحداث كومونة باريس (18 مارس - 28 مايو 1871). ساهمت مذبحة المشاركين في الكومونة واضطهاد النشطاء السياسيين في جميع أنحاء أوروبا في الموافقة ، في مؤتمر عام 1872 ، على اقتراح ماركس وإنجلز بنقل مقر الأممية إلى نيويورك. أدت الاختلافات بين أتباع كارل ماركس والمجموعة التي يقودها ميخائيل باكونين حول تكتيكات واستراتيجيات الطبقة العاملة إلى حل الجمعية في عام 1876.
على الرغم من مشاركته المستمرة في الحياة السياسية - خاصة بعد تأسيس حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الألماني في آيزناخ ، في أغسطس 1869 - وجد إنجلز الوقت لاستئناف إنتاجه الفكري. الكتاب هو أول عمل رئيسي له بعد انتقاله إلى لندن في قضية الإسكان، الذي نُشر في يونيو 1872 ، يستأنف الأسئلة والأفكار التي لم تتطور إلا قليلاً في عمله الأولي وضع الطبقة العاملة في إنجلترا (1845).
ومع ذلك ، كان مشروعه الفكري يتحرك في اتجاه آخر. تم عرضه لأول مرة ، في مايو 1873 ، في رسالة إلى ماركس ، في شكل رسم تخطيطي لعمل ذي أبعاد ضخمة ليكون عنوانه. جدلية الطبيعة. وهكذا اختار إنجلز ، كمجال ذي أولوية لتحقيقاته ، مجالين متشابكين من المعرفة في وقت المثالية الألمانية ، لا سيما في عمل جي دبليو إف هيجل ، "الفلسفة" و "العلوم الطبيعية" ، لكنهما انفصلا منذ فترة طويلة في الممارسة.
يقول جوستاف ماير ، كاتب السيرة الذاتية الرئيسي لفريدريك إنجلز ، إنه بدأ دراساته المنهجية للعلوم الطبيعية في عام 1858 ، ولا يزال أثناء إقامته في مانشستر.
في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر ، كرس إنجلز نفسه للفلسفة. في عامي 1840 و 1841 ، أثناء أداء الخدمة العسكرية في برلين ، حضر دروسًا في هذا التخصص في الجامعة المحلية وأصبح قريبًا من دائرة الشباب الهيغليين ، حتى أنه نشر مقالات ضد الأستاذ آنذاك فريدريش شيلينج. كان تعاونه مع ماركس في فترة بروكسل بشكل أساسي في هذا المجال. في عام 1842 نشروا العائلة المقدسة: أو نقد النقد النقدي: ضد برونو باور ورفاقه ثم كتب المخطوطات - المنشورة فقط عام 1926 - من الأيديولوجية الألمانيةالتي يعتبرها الكثيرون العلامة التأسيسية للمادية التاريخية. وصف ماركس ، في نص مشهور عام 1859 ، المهمة بأنها "حساب لضميرنا الفلسفي القديم. لقد تبلور الغرض في شكل نقد لفلسفة ما بعد هيجل [...] لقد تخلينا عن المخطوطة لنقض الفئران ، وبكل سهولة حيث وصلنا بالفعل إلى الهدف الرئيسي: فهم الذات ".
القضايا المتضمنة في المخطط جدلية الطبيعة لقد كانوا بعيدين عن الموضوعات التي وضعها الشباب الهيغلي على جدول الأعمال: نقد الدين والسياسة والدولة وقمع الفلسفة ومكان ودور الضمير ، إلخ. كان الغرض من الكتاب ، كما يشير العنوان ، هو فحص مسألة طريقة التحقيق والعرض وعلاقتها - ثنائية الاتجاه - بالاكتشافات الحديثة في العلوم الطبيعية.
سيبرر إنجلز نفسه ، بعد سنوات ، هذا الاتجاه الجديد باعتباره ناتجًا عن "تحول الفلسفة". وفقا له ، بعد عام 1848 ، غادرت المثالية الألمانية المشهد ، طغت عليها التطور المثير للإعجاب للعلوم الطبيعية ، وهي حركة مدفوعة (ولكن أيضًا عامل حاسم في هذه العملية) بالنمو الدوار للإنتاج الصناعي في ألمانيا. ما تمت قراءته ومناقشته في ذلك الوقت لم يعد من أعمال كانط وهيجل ، بل خيط المادية - التي وصفها إنجلز بـ "المبتذلة" - والتي كان دفاعاها لودفيج بوشنر وكارل فوغت.
العلاقة بين الفلسفة والعلوم الطبيعية نوقشت خلال القرن التاسع عشر ، من بين أمور أخرى ، من قبل هيجل وأوغست كونت. يرفض إنجلز في هيجل فرضية أن الطبيعة ، التكرار الأبدي ، لم تكن عرضة لتكشف تاريخي ، سمة حصرية ، في النظام المثالي ، للفكرة أو لحياة الروح. وهو يختلف بدوره مع الغرض التصنيفي الأساسي لفلسفة كونت الإيجابية ، حيث يحدد أيضًا اعتبار العلوم والطبيعة نفسها ثابتة.
باتباعًا لمبادئ المادية التاريخية ، بدأ إنجلز بحثه عن طريق تحديد نشأة الديالكتيك الحديث ، في رحلة تبدأ في اليونان وتتقدم نحو الاكتشافات الحديثة للعلوم الطبيعية.
في هذه البانوراما ، من أجل إبراز شكل ومحتوى الديالكتيك بشكل أفضل ، يعارضه إنجلز على "الميتافيزيقيا" ، التسمية التي يسمي بها المنهج الفلسفي المنافس والمنافس للديالكتيك. بالنسبة لأتباع هذه المنهجية ، فإن الأشياء وصورها في الفكر والمفاهيم هي أشياء معزولة عن التحقيق ؛ الأشياء الثابتة غير المنقولة ، التي يتم ملاحظتها واحدة تلو الأخرى ، كل واحدة في حد ذاتها ، ككائنات دائمة.
إن إسناد الصلابة إلى الكائن ، والوصف الدقيق لخطوطه ، وتحديد العالم كمجموعة من الأشياء النهائية وغير القابلة للتغيير ، والمراقبة الصارمة لمبدأ عدم التناقض ، والعلاقة التي لا رجعة فيها بين السبب والنتيجة ، كلها أمور تدين بقبولها. ، إلى حد كبير ، إلى قربها من الفطرة السليمة. ومع ذلك ، يحذر إنجلز ، على الرغم من كونه مفيدًا داخل الجدران الأربعة للمنزل ، إلا أن الفطرة السليمة تثبت أنها غير مناسبة عندما يتم اعتبارها طريقة علمية.
عندما يتم تطبيق "الطريقة الميتافيزيقية" بوعي في البحث العلمي ، فإنها تكشف بوضوح عن حدودها. إن هذا الإجراء أحادي الجانب ومجرّد ، حسب رأي إنجلز ، متشابك في تناقضات غير قابلة للحل: فهو منتبه للأشياء الملموسة ، ولا يمكنه رؤية العلاقات ؛ تجمد في الوقت الحاضر ، لا يتصور التكوين وانتهاء الصلاحية ، يركز على استقرار الظروف ، ولا يدرك الديناميكيات ، "مهووس بالأشجار ، لا يمكنه رؤية الغابة".
يظهر الديالكتيك ، في هذا العرض ثنائي التفرع ، تقريبًا نقطة بنقطة ، على أنه النقيض المتماثل للطريقة الميتافيزيقية. إنه لا يحدد الأشياء بطريقة منعزلة ، ولا يأخذها كشيء ثابت ومنتهي ، بل على العكس من ذلك ، فهو يبحث في العمليات وأصل الأشياء وتطورها ويدرجها في شبكة معقدة من التسلسلات والتأثيرات المتبادلة ، حيث لا شيء يبقى على ما كان عليه ، ولا في طريقة وجوده. في ذلك ، فإن قطبي النقيض ، على الرغم من العداء بينهما ، يكملان ويفصلان بعضهما البعض بشكل متبادل. السبب والنتيجة ، الساريان في حالة محددة ومحددة ، يتم تخفيفها في شبكة عالمية من الإجراءات المتبادلة ، حيث تتغير الأسباب والنتائج باستمرار ، وما كان ، من قبل ، هو السبب ، يكتسب ، بعد فترة وجيزة ، دور التأثير والعكس صحيح. ولا يسود مبدأ عدم التناقض ، لأنه على الأقل في العالم العضوي ، "الوجود هو ذاته ، وما هو عليه ، وآخر".
تم تقديم هذا التقسيم المنهجي ، بشكل مشابه للنموذج الذي اختبره هيجل في فينومينولوجيا الروح، كمراحل ونتائج - أو أفضل ، كـ "شخصيات" - لتقدم منطقي وتاريخي.
في اللوحة التي كشفها إنجلز ، كان من الممكن أن يسود الفلاسفة اليونانيون القدامى (خاصة في هيراقليطس) الحدس البدائي الذي لا يزال مبسطًا للديالكتيك - اعتبار العالم متخللاً بشبكة لانهائية من التسلسلات التي لم يبق منها شيء. ولكن على الرغم من تطابقها مع حقيقة الأشياء ، فإن هذه الرؤية ، غير القادرة على شرح العناصر المعزولة التي يتكون منها العالم ، كان من المنطقي أن تفسح المجال لمفهوم فصل العناصر عن جذعها التاريخي أو الطبيعي ، والتحقيق فيها بشكل منفصل ، كل من أجل نفسها ، في هيكلها وأسبابها وآثارها.
تاريخياً ، تم تأسيس هذا الإجراء الجديد بالكامل فقط من النصف الثاني من القرن الخامس عشر فصاعدًا ، مع ولادة العلوم الطبيعية الحديثة. طرق هذه العلوم ، على وجه الخصوص ، تحليل الطبيعة في أجزائها المختلفة ، وتصنيف مختلف الظواهر والأشياء الطبيعية إلى فئات معينة ، والتحقيق الداخلي للأجسام العضوية وفقًا لبنيتها التشريحية المختلفة ، مع فرانسيس بيكون وجون لوك. للفلسفة.
مع استثناءات نادرة ، تم إزاحته عن المحور الرئيسي للتيار الفلسفي السائد (ابن شقيق راموبواسطة ديدرو الحديث عن أصل وأسس عدم المساواة بين الرجالمن قبل روسو) ، فإن الفلسفة الحديثة ، وفقًا لإنجلز ، بما في ذلك المفكرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر ، سمحت لنفسها بالتلوث بـ "التكهنات الميتافيزيقية".
ومع ذلك ، فقد استفادت استعادة الديالكتيك في شكل تركيبي متفوق من مسار العلوم الطبيعية ، وفقًا لإنجلز. كل من وتيرة تطورها ، التي تتميز بالتراكم المستمر للبيانات ، والوعي المتزايد (على الرغم من الارتباك الذي لا يزال يزدهر بين العلماء) أنه في الطريقة الميتافيزيقية ، لا يتم النظر إلى ظواهر الطبيعة ديناميكيًا ، ولكن بشكل ثابت ، لا يتم النظر فيها. كحالات متغيرة إلى حد كبير ، ولكن كبيانات ثابتة ، باختصار ، يتم تشريحها على أنها مواد ميتة وليست كائنات حية.
تحول الديالكتيك إلى منهج "تجريبي" و "علمي" ، كما يفهمه إنجلز ، ويعتبر الطبيعة "محكًا". إن الحركة التي ترقى بملاحظة الطبيعة إلى مرتبة موضوع الدراسة المتميز لفهم الديالكتيك المادي لا تشير ، مع ذلك ، إلى عدم أهلية المجالات الأخرى. بعيدًا عن ذلك ، فإن التأكيد ينبع بلا شك من الحاجة إلى إنشاء موقع وأرضية لم يتم تسويتها بعد. في إنجلز ، يتم أيضًا تقدير التاريخ البشري والنشاط الروحي المرتبط به - موضوعات معظم أعماله - على أنهما حقول خصبة لفهم وشرح "قوانين" الديالكتيك.
بين مايو 1873 ومايو 1876 ، كرس إنجلز نفسه لجمع وإعداد المواد البحثية ، وعمل تمهيديًا في شكل ملاحظات وأجزاء. يعود تاريخ معظم النصوص القصيرة البالغ عددها 169 والتي تم تجميعها في المجلد بعد وفاته والتي نُشرت فقط في عام 1925 في الاتحاد السوفيتي إلى هذه الفترة - في النسخة الأصلية باللغة الألمانية وفي الترجمة إلى الروسية. تمت كتابة مقال واحد فقط من بين المقالات العشر التي يتألف منها الكتاب في هذا الوقت ، وهو المقال بعنوان "مقدمة".
صياغة جدلية الطبيعة تمت مقاطعته عندما قبل إنجلز دعوة من ويليام ليبكنخت ، محرر صحيفة الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) ، لدحض أفكار يوجين دوهرينغ ، أستاذ الفلسفة الاشتراكي المعلن عن نفسه ، والذي كان يكتسب أتباعًا داخل الحزب الاشتراكي الديمقراطي. حزب ورائعين حتى أتباع ماركس المخلصين. على الرغم من أنه اعتبر مواقف Düring خالية من الاهتمام - اشتراكية مشتقة من Proudhon ، اقتصاد سياسي قائم على Carey وفلسفة وضعية ومناهضة للديالكتيكية - انتهز إنجلز الفرصة لفضح جمهور عريض ، في شكل جدل ، تطورت النظرية له ولماركس.
من المؤكد أن العامل الأكثر وزنًا في هذا القرار هو الموافقة على البرنامج التأسيسي للحزب الاشتراكي الديمقراطي في مؤتمر جوتا في أغسطس 1875. نتج الحزب الاشتراكي الديمقراطي عن توحيد الحزبين الاشتراكيين الرئيسيين ، حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي بألمانيا ، بقيادة August Bebel و Guilherme Liebknecht - ناشطان قريبان جدًا من ماركس وإنجلز - والاتحاد العام للعمال الألمان ، بقيادة فرديناند لاسال. اشتكى كل من ماركس وإنجلز بسخط ، في رسائل إلى أتباعهما ، من قمع برنامج جوتا للنقاط الحاسمة للمادية التاريخية ومن التنازلات المبالغ فيها ، بحسب رأيهم ، لمواقف لاسال.
بعد أن أصبح على دراية بعمل يوجين دوهرينغ ، اختار إنجلز القيام بنقد جوهري لل دورة الفلسفة، كتاب نشر في خمسة مجلدات. في قراءة إنجلز ، قدم دوهرينغ مذهبه الاشتراكي باعتباره النتيجة العملية الأخيرة لنظام فلسفي "جديد ومرير وهائل". رأى إنجلز في النقد الدقيق لدوهرينغ فرصة لاتخاذ موقف بشأن الموضوعات المثيرة للجدل في ذلك الوقت ، والقضايا الحالية ذات الأهمية العلمية والعملية ، ولتعزيز توسيع حدود المادية التاريخية.
في هذا الجهد لاستكمال وتوسيع التشكيلات التي حددها حتى ذلك الحين مجموعة النصوص التي نشرها هو وماركس - والتي برز فيها البيان الشيوعي e العاصمة - اتبع إنجلز ، إلى حد ما ، الاتجاهات السائدة في البيئة الفكرية في ذلك الوقت ، والتي تميزت بشكل مضاعف بالتطورات العلمية والرغبة العلمية في تنظيمها بطريقة موسوعية. على طول مكافحة دوهرينغ وهكذا تقدم المادية التاريخية نفسها كنظام ، كنوع من النظرية الوحدوية للإنسان والطبيعة.
تم نشر المقالات حول Dühring في الصحيفة إلى الأمام بين يناير 1877 ويوليو 1878. بعد ذلك بوقت قصير تم نشرها في شكل كتاب من قبل دار نشر ديتز. يقسم المجلد النصوص إلى ثلاثة أجزاء تسمى "الفلسفة" و "الاقتصاد السياسي" و "الاشتراكية". في الأول ، الأكثر ثباتًا ، استخدم إنجلز بشكل مكثف مواد ودراسات برمجته جدلية الطبيعة، منذ أن أعطى الفكر الفلسفي لدوهرينغ الأولوية لعلم الوجود وفلسفة الطبيعة.
تأثير مكافحة Düring حول مشروع جدلية الطبيعة كانت متناقضة. فمن ناحية ، يمكن أن يعتبر إنجلز نفسه سعيدًا بفرصة عرض نتائج دراساته حول الديالكتيك وفلسفة الطبيعة والاكتشافات الحديثة للعلوم الطبيعية ، حتى قبل التطورات الكاملة. أكثر من ذلك ، عندما يأخذ المرء في الاعتبار النجاح العام واحترام مكافحة دوهرينغ. النسخة المختصرة من هذا الكتاب - لصالح العرض الإيجابي وخالية من الصيغ الجدلية - بعنوان من الاشتراكية الطوباوية إلى الاشتراكية العلمية، حقق نجاحًا غير مسبوق. نُشر الكتيب ، الذي تألَّفت أهميته في كشف قوانين الديالكتيك ، في سويسرا عام 1882 ثم تُرجم إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة. سرعان ما أصبح ، جنبًا إلى جنب مع البيان الشيوعي، أحد أكثر عرضين للمادية التاريخية انتشارًا ، وهو المسؤول عن تكوين جيل كامل من الماركسيين.
من ناحية أخرى ، شجع الاستقبال الإيجابي والمهتم لنقده لفلسفة دوهرينغ إنجلز على مواصلة العمل في جدلية الطبيعة. مع الأخذ في الاعتبار أن العديد من المحتويات قد ظهرت بالفعل على مدار مكافحة دوهرينغصاغ إنجلز ، في مفتاح أكثر تقييدًا ، في عام 1880 ، نسخة ثانية من المخطط العام للكتاب. في استئناف التحقيقات ، التي بدأت في النصف الثاني من عام 1878 ، كتب تسعة من المقالات العشرة "الكاملة" التي تشكل المجلد بعد وفاته.
في عام 1883 توقف العمل. بعد وفاة ماركس ، التي حدثت في مارس من هذا العام ، أعاد إنجلز تنظيم مهامه ، بعد تقييم لم يأخذ في الاعتبار استكمال جدلية الطبيعة ولا النشر الجزئي للمواد المكتوبة بالفعل. وقرر أنه من الآن فصاعدًا سيكرس نفسه بشكل مفضل لثلاث وظائف: (أ) تنظيم للنشر المخطوطات التي تركها ماركس المتعلقة بالكتبين الثاني والثالث من العاصمة؛ (ب) متابعة النضال الدولي للطبقة العاملة في صعود الهيكلة المستمرة للأحزاب الجماهيرية ، وحيثما يكون ذلك ممكنا قيادته ؛ (ج) نشر ونشر المادية التاريخية من خلال الطبعات الجديدة والترجمات لأعمال ماركس ، التي كتب عنها مقدمات مهمة.
في سياق جدلية الطبيعةيتناول إنجلز ، في أوقات مختلفة ، مسألة العلاقة بين نظريته والفلسفة الهيغلية. عندما يتهم فكر هيجل بالمثالية والروح المنهجية ، على سبيل المثال ، فإنه لا يفشل في الإشارة إلى الصعوبات الكامنة في محاولات نقل هذا العمل ومنهجيته من خلال المعرفة التي تدعي ، من الاسم ، "المادية". وبالتالي ، فإن إنقاذ الديالكتيك الهيغلي يعتمد على تحوله من إجراء خاص إلى المثالية إلى منهج مادية.
يعتبر إنجلز أن حركة "قمع الفلسفة" ، التي يعتبرها ثورية ، كافية لإحداث هذا التحول وإتمامه ، والذي يسهله إلى حد ما الطابع المناهض للعقائدية لمنهج هيجل. يفهم إنجلز "نهاية الفلسفة" - وهو اتجاه أشار إليه هيجل نفسه - على أنه "طريق للخروج من متاهة الأنظمة نحو المعرفة الإيجابية والحقيقية للعالم". بالاعتماد على الانفصال ، الذي كشف عنه الجدل الألماني في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، بين الأسلوب والنظام في فكر هيجل ، يرى أنه من الممكن تدمير الشكل بشكل نقدي ، مع الحفاظ على محتوى الفلسفة الهيجلية ، وبالتالي دمج ليس فقط الديالكتيك. ، ولكن أيضًا الثراء الموسوعي للنظام.
وبالتالي تصبح مهمة جعل النظام والطريقة متوافقة مع منظور مادي مسؤولية تخصصات محددة تركز على فهم الطبيعة والتاريخ. كان الشرط لهذا التلاقي بين العلمية والديالكتيك أو ، حسب مفردات إنجلز ، لتحويل العلوم الميتافيزيقية إلى علوم ديالكتيكية - غائبة في كل من المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر وفي فلسفة الطبيعة الألمانية - كان التطور في سياق القرن التاسع عشر لمفهوم تاريخي للطبيعة.
إن القدرة على التفكير في الطبيعة كعملية ، يشهد عليها مثال العلوم المتطورة ، التي تأسست حديثًا ، مثل علم وظائف الأعضاء وعلم الأجنة والجيولوجيا ، في حد ذاتها ، تشير إلى ملاءمة البرنامج الذي يهدف إلى التأكيد على الوزن أو حتى حتى غلبة الديالكتيك في تكوين منظور مادي للطبيعة.
بعد قولي هذا ، تصبح الطريقة الديالكتيكية حاسمة لفهم وتأسيس "قوانين" الحركة العامة ، وهي الأساس الأول لتوضيح المحتوى الديالكتيكي الموضوعي للطبيعة. من أجل إثبات صحة وعالمية مثل هذه "القوانين" ، اختار إنجلز ، نظرًا للطابع الاستقرائي الاستنتاجي لمشروعه ، مسار المتابعة الشاملة ، أي إجراء فك الشفرات اللانهائي تقريبًا. حالة أهم اكتشافات علم زمانه.
يقدم إنجلز أيضًا الديالكتيك كأساسي في مهمة ترتيب فوضى الاكتشافات العلمية الجديدة ، التي تتبع الواحدة تلو الأخرى. يتم إدراج الجهد المبذول لإنشاء تسلسل بين الاكتشافات العرضية ، نظرًا لأنها تجريبية حصريًا ، بالإضافة إلى إبراز الطابع الديالكتيكي لظاهرة معينة - من خلال تعزيز تفكك جمود خطوط الترسيم الواضحة التي ساهمت في منح العلوم الطبيعية "خجلهم" الطابع الميتافيزيقي "- في مشروع أكبر لاستبدال علوم التجميع (" علوم الأشياء النهائية ") بتنسيق العلوم (" العلوم التي تدرس عمليات الأشياء وأصلها وتطورها ").
إن مثل هذا التقدم ، الذي يُعطى بإمكانية إجراء دراسة منهجية لتعديلات الطبيعة ، لا يستنفد ، بحسب إنجلز ، مخزون النتائج التي سيتم استخلاصها من سلسلة الحقائق العلمية هذه. التوليف الديالكتيكي يسمح أيضا ، هذا هو الشيء الحاسم ، التعبير عن "نظام الطبيعة". لا يتعلق الأمر باستئناف النظام الشامل والمدمج الذي قصد هيجل من خلاله تأطير علوم الطبيعة والتاريخ ، والتي تم تشكيلها وفقًا للمسلمة المثالية المتمثلة في "الحلول النهائية" و "الحقائق الأبدية". ومع ذلك ، فهي سلسلة ، على الرغم من كونها مفتوحة ، فإنها لا تفشل في تقديم رؤية شاملة مماثلة لتلك التي كانت مسؤولة سابقًا عن فلسفة الطبيعة. ينقذ التسلسل الديالكتيكي ، من خلال التعبير الداخلي ، الرؤية المشتركة للعمليات الطبيعية ككل.
استقبال جدلية الطبيعة يستحق فصلاً منفصلاً. تم دمج مقتطفات متفرقة وبعض أطروحات الكتاب كجزء من الأيديولوجية الرسمية للدولة السوفيتية وإلى حد ما النظرية - الماركسية اللينينية - التي تبناها معظم أحزاب الأممية الثالثة.
كرد فعل على ذلك ، كرس العديد من مؤلفي ما يسمى بـ "الماركسية الغربية" ، بعد عام 1945 بشكل رئيسي ، أنفسهم لدحض الديالكتيك الإنجليزي. في هذه السلسلة ، يجدر تسليط الضوء على مقالات "الماركسية والفلسفة" لموريس ميرلو بونتي (في حساس وغير حساس) و "Matérialisme et Révolution" [المادية والثورة] ، بقلم جان بول سارتر (في الحالات ، ثالثا) وكذلك الكتب الماركسية السوفيتيةبقلم هربرت ماركوز ؛ نقد العقل الجدليبواسطة سارتر و Der Begriff de Natur in der Lehre von Marx ، [مفهوم الطبيعة في عقيدة ماركس] ، بقلم ألفريد شميدت.
بغض النظر عن الأحكام القيمية والمواقف داخل سلالات الماركسية ، تتطلب مراقبة الجدل قراءة متأنية وتوصي بها. جدلية الطبيعة.
* ريكاردو موس وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف إميل دوركهايم: الحقيقة الاجتماعية وتقسيم العمل (حطم).
مرجع
فريدريك إنجلز. جدلية الطبيعة. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2020.
