من قبل حليب جوتو *
تعليق على المقال الكلاسيكي الذي كتبه أنطونيو كانديدو
ليس من المعقول الاعتقاد بأن الناقد، الذي يبعد أكثر من مائة عام عن الموضوع الجمالي والمجتمع، لا يرتكب أي نوع من المفارقة التاريخية. كما أننا لا نقول هنا أن القارئ الأفضل هو الذي يقرأ، عن كثب، الشكل الجمالي والعملية الاجتماعية. يمكننا أيضًا أن نطلق على هذا التوازن بين القريب والبعيد جدلية، كما لو كنا نشير إلى أن المفارقة التاريخية هي لفتة متأصلة. كل ناقد جدلي هو، إلى حد ما، عفا عليه الزمن.
ومع ذلك، عندما أقول أن أنطونيو كانديدو، في جدلية malandragem، يعمل بمفهوم محتال مختلف عن ذلك الذي كان موجودًا في ريو دي جانيرو في منتصف القرن التاسع عشر، لا ينبغي أن يثير الدهشة. سيكون من المفاجئ أن يقول أحدهم إن كانديدو يستطيع ويريد قراءة الأدب والمجتمع بنفس الطريقة التي استخدمها مانويل أنطونيو دي ألميدا عندما كتب ذلك المحتال الغريب. مذكرات رقيب ميليشيا. وفي الوقت نفسه، فإن مجرد تحديد الاختلافات لا يفيد كثيرًا. ولا بد من تأهيل هذه الاختلافات والتحقيق في أوجه التشابه التي دفعت ناقد القرن العشرين إلى أن يستمع إلى رواية وشخصية ليست بالضرورة في بؤرة انتقادات السبعينيات - على الرغم من أن المحتال، بشكل عام، كان، نعم، في دائرة الضوء ، كما سنرى.
بداية المسار هي تسليط الضوء على أن مصطلح "المحتال"، أو أي من الكلمات المشابهة له، يظهر مرة واحدة فقط في الرواية بأكملها، في خطاب للرائد فيديجال، وهو شخصية النظام العام وخصم المحتال ليوناردو في السرد . هذا هو المقتطف: "إذا كان هؤلاء الصبية من كونسيساو [في إشارة إلى أبناء عمومة فيدينيا، علاقة ليوناردو]، قال فيديجال لنفسه، الذي جاء ليأخذ الرسالة من ذلك الوغد، حذرني من أنه من هذه القبيلة، لما كنت سأفعل ذلك". كنت سأعاني من هذا العار الهائل” (ألميدا، 2006، ص 278).[أنا]
إذا استعدنا ظهور المصطلح في الصحف في ذلك الوقت أو في الكتب المنشورة، فمن الواضح أن مانويل أنطونيو دي ألميدا كان يلتقط الكلمة في الهواء، وأنه لم يكن مصطلحًا مستخدمًا حاليًا في ريو دي جانيرو في ذلك الوقت. الوقت وأن استخدامه ربما يأتي من السجل الثقافي، ولم يتم العثور عليه في مجموعات الشعر الشفهي والأغاني واللوندوس وما إلى ذلك. تسعمائة، تم جمعها من نهاية القرن. بل إنه من الممكن تحديد السبب المحتمل للازدهار المعجمي لهذا المصطلح، وهو نشر تشهير الشعب (1849)، أحد أشهر المنشورات الليبرالية في العهد الثاني (1840-1889)، بقلم فرانسيسكو دي ساليس توريس هوميم، الاسم المستعار تيماندرو، والذي كُتبت ضده عشرات الرباعيات الساخرة. وبعد كل شيء، كانوا بحاجة إلى قافية ...
وحتى مع زيادة انتشار المصطلح في صحف تلك السنوات، بين عامي 1849 و1853، وهو عام النشر المتسلسل للفصل الذي ورد فيه المقطع المذكور أعلاه، لم يكن كافيا "التنافس" مع مصطلحات مماثلة، مثل مثل "loafer" أو "patusco" أو "gaiato" أو "larápio"، وكلها تحدث بشكل متكرر أكثر. لمساعدتنا على فهم المسافات المعجمية في الرواية، هناك تسعة تواجدات لكلمة “vadio” وما شابهها، وهو نفس العدد في حالة “patusco”؛ تظهر كلمة "gaiato" ست مرات (لا يوجد ذكر لمصطلح "larápio"). أنا أستخدم البحث الذي أجريته مع دوريات ريو الرئيسية من القرن التاسع عشر، والمتاح في مجموعة تسمى Hemeroteca، ومجموعة مجمعة من حوالي ثلاثمائة عمل من القرن التاسع عشر.
لتوضيح ما هو واضح، كخطوة أولى، فإن تقليد مصطلح "malandro" باللغة البرتغالية البرازيلية له أهمية أكبر بكثير بين منشورات ذكريات ونشر جدلية malandragem مما كان عليه قبل نشر الرواية. وعلى الرغم من وضوحه، إلا أنه أمر مذهل لكل من ينتبه إليه. بمعنى آخر، عندما اختار الروائي هذا المصطلح لتسمية ليوناردو، وتجدر الإشارة إلى أن هذا المصطلح يظهر مرة واحدة فقط في الرواية، لم يكن هناك أي وزن في هذا الاستخدام، على العكس من ذلك، يبدو استخدام "المحتال" هناك أكثر مثل مؤشر معاصرة النص إلى لحظته أكثر من أي شيء آخر. المؤلف لا يتفاعل مع تاريخ تلك الكلمة ولكن مع تسجيل المصطلح الذي كان ناشئًا وقد لا يكون بالضرورة ذا أهمية كبيرة في اللغة منذ تلك اللحظة فصاعدًا.
لا يمكننا أن نقول الشيء نفسه عن استخدام كلمة «malandragem» في عنوان مقال كانديدو، بعد مرور مائة وعشرين عامًا. في الاستخدام المتعلم للمصطلح في عام 1970، تم تضمين دخوله في الأدب، خاصة مع خوسيه دي ألينكار، ماتشادو دي أسيس، أدولفو كامينيا وراؤول بومبيا. في هذه الفترة الأولى من تاريخ هذه الكلمة في البرتغالية البرازيلية، والتي استمرت أكثر أو أقل من ستين عامًا (1865-1925)، على الرغم من أنها لم تكن متكررة أو شائعة الاستخدام، بدأ المصطلح يشير إلى شخصيات أكثر شيوعًا.
إن هذا الإزاحة للمرجع بالتوازي مع التقدم الداعي لإلغاء عقوبة الإعدام والتقدم العمالي يستحق عناية أكبر سنتناولها في وقت آخر. (الدليل على أن استخدام المصطلح هو بقايا هو أن الروايتين اللتين يستشهد بهما كانديدو كنقطة وصول لسلسلة نسب مالاندرا، ماكونيما (1928) و سيرافيم بونتي غراندي (1933)، استخدم أيضًا كلمة كل واحد مرة واحدة فقط.)
وفي فترة ثانية، تزامنا مع شباب الناقد، هناك خلاف بين أنواع الحيل في السنوات الأولى من الثلاثينيات ومن ثم، مع محتال أعزل، سيصبح نوعا من رمز البرازيل، بكل ثقله. مصطلح تلخيص الخلافات لتوحيد التمثيل. وكما تقول جان ماري غانيبين، عند قراءة بنيامين (1930، ص 1993)، “في العلاقة الرمزية، يكون الارتباط بين الصورة ومعناها (…) طبيعيًا وشفافًا وفوريًا، وبالتالي فإن الرمز يعبر عن وحدة متناغمة للمعنى. . على العكس من ذلك، في العلاقة المجازية (…) يكون الارتباط اعتباطياً، نتيجة بناء فكري شاق”. هنا أيضًا، يكون النقاش واسع النطاق ولا يمكن إجراؤه في هذا الوقت، حول كيفية استفادة القوى الاستبدادية والديمقراطية من تعبئة هذا الرقم لبناء البرازيل الحديثة، والتي تعمل بالنسبة للبعض على أنها الإدماج الضروري للشعب من أجل أيديولوجية البلاد. أمة المستقبل، وبالنسبة للآخرين، كشكل من أشكال المقاومة، من خلال الذكاء، للاستغلال.
هناك أيضًا، إذا أسامحك على استغلال صبرك، لحظة ثالثة، قريبة من الكتابة الحالية للمقال، حيث لم يُفهم الخداع، في ضوء النضال، كحل معقول، كما هو الحال، على سبيل المثال، في إنهم لا يرتدون ربطة عنق سوداء (1958)، بقلم جيانفرانشيسكو جوارنييري، أو، في ضوء بعض الفنانين، كان يعتبر بمثابة مخرج ميت للبرازيل التنموية، كما يمكننا أن نرى في نسخة يواكيم بيدرو دي أندرادي لـ ماكونيما (1969) أو في مسرحية شيكو بواركي بالحوار مع بريشت، أوبرا المحتال (1978). ومن ثم، ومن هذا التراكم أطلق كانديدو روحه حتى منتصف القرن التاسع عشر من أجل التحقق من جدلية الخداع التي قد تكون موجودة ليس فقط في رحلة البطل، ولكن أيضًا في الكتاب بأكمله، كمبدأ حاكم للرواية. قطع الشأن الاجتماعي وبناء الراوي.
قد تسألني، عن حق، أو عن حق تقريبًا، أن كانديدو لا يبحث عن كلمة، بل عن سلوك فاسق محدد تم تحديده في رواية 1852 (العام الذي نُشرت فيه لأول مرة، كمسلسل). وبعبارة أخرى، ربما كان من الممكن حل ما أطرحه كمشكلة إذا تم تسمية النص، بقدر أقل من الأناقة، بـ "ديالكتيك التشرد" أو "ديالكتيك الأذى" - وهو الأمر الذي لن يكون ممكنًا بالمعنى الدقيق للكلمة، لأن كان للمصطلح الأول، في القرن العشرين، طابع ازدراء شديد (في استخدامه المؤنث، يعني حتى امرأة سيئة السمعة، والتي أدمجتها النساء وحولتها في حركات مثل "مسيرة الفاسقة" في القرن الحادي والعشرين). والمصطلح الثاني له لهجة قديمة، وله وزن أقل بكثير في الثقافة البرازيلية.
النقطة المهمة، والتي وصلت إليها أخيرًا، هي أن هناك بعض التناقضات البليغة للغاية في مقالة كانديدو. إذا فكرنا في الشكل النقدي، وكذلك الشكل الأدبي، كعملية اجتماعية مصبوغة، فإن تناقضات النص الاستثنائي لناقد ساو باولو، "أول دراسة أدبية جدلية بشكل صحيح" في البرازيل (SCHWARZ، 1987، p.129) ، هي أيضًا تناقضات ذكاء الحركة اليسارية البرازيلية في ذلك الوقت وتساعدنا على فهم التناقضات التي عشناها قبل خمسين عامًا.
من الجيد أن نقول على الفور إن إنقاذ كانديدو لشخصية المحتال يتعارض مع تشخيص استنفاد قوة الشخصية أمام قوى النظام. بدلاً من الوغد الذي يغوص في بئر أويارا ولا يعود، على صوت فيلا لوبوس، في ماكونيماوجثة المحتال الساكن، ولكنها متحركة، كما أثبت جاليليو، في أوبرا شيكو، لدينا ملاحظة لسلسلة كاملة من المكر والترتيبات والهروب وما إلى ذلك ضد الرائد فيديجال، وأكثر من ذلك، تمثيل الفوضى من النظام والزي الرسمي والقباقيب. وإذا فكرنا أيضًا في المقال باعتباره بادرة تدخل، فإن هناك رهان كانديدو على انتفاضة الأوغاد في مواجهة حصار النظام - بما في ذلك الآثار المترتبة على المقاربات التي قدمها كانديدو في قراءة الرواية.
في عمل أطول، أستكشف تناقضات أخرى، وهي تلك المتعلقة بالشخصية البرازيلية أو اللوسيتانية للشخصيات والمحو المفترض للعبودية في الرواية، وهي قراءة قدمها ماريو دي أندرادي وأيدها كانديدو، لكنني أود الإشارة إلى ذلك. أخرج واحدة منها هنا واقترح بعض الآثار المترتبة على نقطة التوتر هذه في قراءتك. وهذه هي الطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها ليوناردينيو، بطل الرواية.
على الرغم من أن القراءات اللاحقة لشوارتز (1987) وأوتسوكا (2017) عدلت عن طريق الخطأ قراءة كانديدو، حيث حددت الشخصية على أنها "رجل حر وفقير"، إلا أن كانديدو دقيق في الإشارة إلى أن الكتاب يستهدف في الغالب "الأشخاص الأحرار والمتواضعين، الذين واليوم نسميها "برجوازية صغيرة" (2004، ص 27). حتى أنني أعتقد أن كانديدو يقلل قليلاً من شأن الطبقة ونقاط القوة التي يتمتع بها الشاب، وهو ابن مأمور و"الابن بالتبني" لحلاق، وقد تم تحويل مدخرات هذا الأخير من تجارة الرقيق (وريث كليهما). كما أنه محمي من قبل العرابة والمقدم، اللذين قاما بسحب الخيوط عدة مرات من أجل نجاح الشاب. وبدفع الدرجة أعلى قليلاً، من الممكن القول إنه على الرغم من أنها مموهة بالمغامرات، التي تعمل كستار من الدخان لمكانتها الطبقية الحقيقية، فإن هذه الخلفية بالضبط هي التي تسمح لدونا ماريا بتزويج ابنتها لليوناردو في النهاية. من الرواية. بمعنى آخر، الزواج، الذي قد يبدو غير معقول بسبب الاختلاف في طبقة العروس والعريس، هو في الواقع معقول جدًا من الناحية المادية.
إن "الجو الكوميدي والشعبي في عصره"، والتزام المؤلف بالنغمة الشعبية بذكاء ومودة، ربما دفع كانديدو إلى وصف ليوناردينيو بأنه "ليس "مناهضًا للبطل" بقدر ما هو إبداع ربما يمتلك سمات الأبطال المشهورين، مثل بيدرو مالاسارتيس”. وفي الجزء الرابع من المقال يعزز الناقد هذه الحركة ويوسعها: “الطبيعة الشعبية ل مذكرات رقيب ميليشيا إنه أحد عوامل انتشاره العام، وبالتالي الكفاءة والمتانة التي يؤثر بها على خيال القراء.
ربما لا يعبر الكتاب عن "رؤية طبقية مهيمنة"، لكن هذا لا يعني أن ليوناردينيو ينتمي إلى المهيمنين. المقارنة مع بيدرو مالاسارتيس، في النسخة، على سبيل المثال، التي جمعها كامارا كاسكودو، تبدو جانبية للحجة، لكنها ليست كذلك. من الممكن أن نقول إن نغمة الرواية تشبه الروايات "الشعبية" والمسرحيات الكوميدية في فترة الوصاية (كانديدو يعرف هذا الإنتاج بشكل لا مثيل له). شيء آخر هو أن نقول إن ليوناردينيو بطل شعبي، وذلك بسبب الظروف التي قدمتها الشخصية في الرواية وثقل مصطلح "الشعبي" في الستينيات والسبعينيات في البرازيل. وتصبح القضية أكثر إلحاحا لأن هناك شخصيات شعبية حقا في الرواية، مثل شيكو جوكا وفيدينيا وتيوتونيو، "الذين يتحدثون لغة السود". لإيقاظ البراغيث خلف آذانهم، كل هؤلاء الأشخاص ذوي البشرة السمراء أو الخلاسيين أو السود.
إذا لم أستطع أن أكون واضحًا، فهذه هي العقدة. الأول: في عام 1850، لم يكن اسم المحتال يشير إلى الشخصيات الشعبية. ثانياً: ليوناردينيو ليس شخصية شعبية، بل هو شاب برجوازي صغير ينتظر ميراثه. ثالثًا: عندما يلقبه المؤلف مانويل أنطونيو دي ألميدا بالوغد، يكون الاسم مناسبًا عند كتابة النص. رابعاً: هناك تاريخ واسع ومعقد لمصطلح "مالاندرو" بين عامي 1850 و1970. خامساً: عندما وصف كانديدو ليوناردينيو بالوغد، يبدو أنه كان يضع في ذهنه الأوغاد المشهورين في النصف الأول من القرن العشرين. سادساً: مع هذا، فإن بطلك الشرير، الذي لا يزال قادرًا على المقاومة، والذي لم يمت، والذي يقاتل الرائد (ولكنه يصبح رقيبًا في نهاية الرحلة)، يعتبر مشهورًا، لكنه ليس مشهورًا تمامًا. السابعة: إيماءة كانديدو التدخلية النقدية عند الكتابة جدلية malandragem ربما كان مشبعًا بالتناقض الذي كان عليه البطل الشعبي في الستينيات، وهي قضية مركزية للنقاش حول التشدد في تلك الفترة.
في هذا النص الموجز، لم أتمكن من الخوض في التفاصيل، ولكن آمل أن يكون من الواضح أنني أعتمد بشكل كامل على ديالكتيك كانديدو لتنفيذ قراءتي، خلافًا للتيار. هذا ما علمني إياه كانديدو وبنجامين وأدورنو وشوارتز وآخرون، أن الحركة النقدية الجدلية سخية لأنها تتراكم أيضًا (وقبل كل شيء؟) بسبب حدودها. لقد تعلمت القليل عن استنتاجاتهم بقدر ما تعلمت عن إجراءاتهم، وكيفية اختبارهم، وحتى "مقابل" اختباراتهم الخاصة، وهو ما سعيت إلى القيام به هنا.
* جوتو لايت أستاذ الأدب البرازيلي في جامعة ريو غراندي دو سول الفيدرالية (UFRGS).
مرجع
أنطونيو كانديدو. "ديالكتيك الخداع". في: الخطاب والمدينة. ريو دي جانيرو، ذهب على أزرق، 2004.
قائمة المراجع
غاجنيبين، جين ماري. والتر بنيامين: قطع من التاريخ. ساو باولو: Editora Brasiliense ، 1993.
أوتسكوكا، إيدو. "الروح القتالية"، في مجلة IEB، رقم 44، 2007، ص 105-124.
شوارز، روبرتو. "افتراضات، ما لم أكن مخطئا، حول جدلية الخداع"، في _________. ما هو الوقت؟: مقالات. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1987.
مذكرة
[أنا] في النسخة التسلسلية بتاريخ 27 مارس 1853، "الأولاد من كونسيساو" هم "الأولاد من تريم". وباقي المقطع كما في الرواية.
