من قبل أندريه كاسترو*
يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
منذ بعض الوقت، قدم كايتانو فيلوسو علنًا محاولة للتواصل مع بعض الشخصيات الإنجيلية، وخاصة التقدمية منها. ومن بينها، تبرز العلاقة مع المغني كليبر لوكاس، خاصة في إعادة تسجيل أغنية “Deus custo de mim”، التي تشكل اعد القائمة من جولته الأخيرة مع ماريا بيثانيا. كليبر لوكاس هو أحد أكبر الأسماء التاريخية في الإنجيل الوطني، والأغنية المعنية هي واحدة من أشهر الأغاني في مجموعته.[أنا]
بعد عمل نسخة مع مغني الإنجيل، الذي يغني الأغنية الآن في جولته، ظهرت بعض التعليقات بأن الثناء على العرض قوبل بـ "الغرابة".[الثاني] يبدو أن عائلة الكايتانيستاس، إذا تحدثنا مثل لويجي مازا، لم تفهم تصرفات آخر مدافع عن "البرازيل المثالية ذات الجمال الرقيق".[ثالثا]
وسيكون الكيتانية هذا الإنكار في مواجهة ظهور اليمين المتطرف الذي داس على المشروع الديمقراطي الشعبي. وهكذا، فإن الذهاب إلى عرض كايتانو فيلوسو يصبح بمثابة ذكرى للبرازيل التي كان ينبغي أن تكون، وسرابًا يريح ميسوري الطبقة الوسطى المستنيرة، الذين شاهدوا بيت «الإجماع» ينهار، دون أن يكونوا كذلك. قادرة على فعل أي شيء ديمقراطي". وقد نشأ قدر معين من الإخلاص للبرازيل البرازيلية حول الفنان الاستوائي القديم، الذي وجد لحظة عبادته في عروض المغني.
الثناء، بالطبع، ذكّرهم بما كان للعرض نفسه من وظيفة جعلهم ينسون للحظة، حيث أن هذا الجاجونكو البرازيلي[الرابع] وكان ينتظرهم عند خروجهم من الساحة، مستعدًا لنقلهم إلى منازلهم، بوساطة تطبيقات النقل. ولذلك، فإن صورة الإنجيلية تتميز وكأنها أسوأ شيء في العالم. في عيون أهل الفكر"البولسونارية عبارة عن فوضى تاريخية، مكونة من أشخاص غير مؤهلين، وعسكريين متوحشين، وإنجيليين صارمين. إنها ليست البرازيل الحقيقية. إنهم أناس عنيفون ومقموعون ومستاؤون من الارتقاء الاجتماعي للفقراء.[الخامس] لذلك يجب انتقادهم والسخرية منهم وإدانتهم في مزبلة التاريخ.
بالطبع، هذه الصورة الإنجيلية هي مجرد صورة: صورة ابتكرها أشخاص ذوو تفكير جيد، بسبب بعض الوقاحة الطبقية أو أي شيء آخر، لشرح "الأشخاص المتوحشين وسوء الأخلاق" الذين يشعلون النار في عالمهم. لكن كايتانو لاحظ شيئًا آخر؛ يوضح تروبيكاليستا: «إن حقيقة أن عدد الإنجيليين في البرازيل يتزايد بشكل هائل هو أمر ذو أهمية كبيرة بالنسبة لي. لذلك، سأغني المديح المحبوب للقس كليبر لوكاس.[السادس]
كما يعترف بأنه قرر إدراج الأغنية بعد الانتهاء من قراءة السيرة الذاتية لكليبر لوكاس والتي تحمل نفس عنوان الأغنية. على ما يبدو، لاحظ، بمساعدة حياة مغني الإنجيل، أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المتسلطين والأشرار. بل إنها تشير إلى احتمال وجود تعايش بين "الاستقطابات" التي سيكون من الضروري دعمها. ويذكر مجموعة من الشباب الذين يعرفون جميع الأغاني الموجودة في مجموعتهم الكلاسيكية. وعند سماع الترنيمة الإنجيلية أظهر أحدهم الرفض التام. وعلى بعد أمتار قليلة، ظهرت شابة أخرى، دون أن تظهر عليها أي انزعاج، بل على العكس، غنت كل أبيات المديح. ويقول إنه سيكون هناك "مخطط للتعايش" ينبغي أن يكون البرازيليون قادرين على ممارسته.
لن تكون هناك أسباب كثيرة لرفض جزء من الجمهور موسيقى الإنجيل إذا لم تكن صورتها مرتبطة باليمين المتطرف الجديد. في الوقت نفسه، يقول الاستوائي أن ما يهمه ليس "المقعد الإنجيلي"، بل التجربة الإيمانية للإنجيليين الذين يسعون إلى أن يكونوا الأغلبية الدينية الوطنية. في ظل هذا الخلل بين الصورة العامة للإنجيليين والتجربة الروحية للمجموعات الهامشية التي تلتزم بالإنجيلية، يبدو أن الثناء في العرض الاستوائي يدنس ما أسماه لويجي مازا "المودة المتبادلة" بين الجمهور والمغني، والتي، وفقًا بالنسبة له، فإن هذا يخفي حقيقة أنه لا أحد ولا الآخر يعرف ما يحدث في البرازيل.[السابع] ففي نهاية المطاف، فإن الألوهية التي يدعو إليها هذا المديح هي إله آخر، محظور كعدو للطائفة الكيتانية، الأمر الذي أزعج أتباعها. ومع تدمير الشركة الكاملة بين الجمهور والفنان، انكشفت مشكلة الكرازة في الهواء.
الإنجيليون مشكلة، سواء بمعنى كونهم أعداء يجب محاربتهم، أو كمسألة يجب حلها. وتظهر هذه المشكلة في كل مكان، بداية من إطلاق كتب عن تاريخ الفلسفة من تأليف أساتذة أكاديميين، وحتى نشرات الأخبار اليومية للصحافة المستنيرة في ساو باولو. وهي مشكلة لا تزال موضع نقاش، إذ ليس لها حل. من ناحية أخرى، بالنسبة لشريحة أخرى من السكان، وخاصة أولئك الذين يعيشون في ضواحي المدن الكبرى وفي الريف، يتواجد الإنجيليون.
فهي ليست مشكلة، في أي من المعنيين اللذين سبق ذكرهما. إنهم موجودون هناك، سواء في شكل أحد أفراد الأسرة، أو صديق من المدرسة أو الكلية أو العمل أو حتى القارئ الافتراضي نفسه، والذي يمكن أن يكون الإنجيلي سيئ السمعة. صحيح أن هذه الهوية الدينية أصبحت مشكلة لأول مرة عندما تم اختزالها من خلال الحس السليم لوسائل الإعلام السائدة في المصالح الاقتصادية في التسعينيات، مع "لاهوت الرخاء" الشهير، لكنها اكتسبت وضعها الحالي في عام 90، كجزء مهم من لما تم توحيده على أنه بولسوناري. وبطبيعة الحال، كما يعلم الجميع، فإن هذا الوضع يبلغ ذروته في انتخابات عام 2016. إن صورة الإنجيليين هي صورة المحافظين والراديكاليين والبولسوناريين المبتذلين. في الوقت نفسه، نرى نموًا مذهلاً في المجتمع الإنجيلي منذ الثمانينيات، والذي اتخذ طابعًا جديدًا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
وبالتالي فإن المشكلة لا تكمن في الإنجيلية في حد ذاتها، بل في كيفية مشاركتها في إعادة تنظيم اليمين في البرازيل. وما يدهش عقولنا، أو ينبغي أن يرحل، هو أن هذه الهوية الدينية تنمو، وأغلب أعضائها من النساء العاملات، وغالبيتهن من السود.[الثامن] الإجابة الأسهل، وبالتالي الأكثر تكرارًا، هي إلقاء اللوم على القادة، الذين يُنظر إليهم على أنهم متلاعبون منحرفون بالجماهير غير المحمية وغير المتعلمة، وأولئك الذين لم يحققوا بعد التنوير الخاص بهم، وبالتالي يتبعون سيدًا.
وخلافًا لهذا المنطق السليم، على سبيل المثال لا الحصر، هناك الحالة الأخيرة لـ "مشروع قانون مكافحة الإجهاض"، الذي قدمته المجموعة الإنجيلية، والذي لقي رفضًا بنسبة 66٪ بين النساء الإنجيليات اللائي يبلغن من العمر 16 عامًا فما فوق.[التاسع] لا يعني ذلك أن الإنجيليين يدافعون عن عدم تجريم الإجهاض، بل على العكس تمامًا؛ ولكن بما أن هذه الأجندة لم تولد من داخل المعسكر الإنجيلي، بل من افتراض سياسي، فإن رفضها يدل على أنها لا تتعلق بالهيمنة أو الاستغلال، بل تتعلق بالالتزام والتماسك في التوقعات. إن اختزال المناقشة في "الهيمنة" يشكل تشويهاً للمشكلة يشير إلى إجابة سهلة، والتي تتحدث عن من ينطق بها أكثر مما تتحدث عن الشيء المعني.
العودة إلى عرض كايتانو فيلوسو: بعد كل شيء، ما الذي قاله الثناء الذي لفت انتباهك كثيرًا، إلى حد غنائه، دون مزيد من التوضيح، في جولتك الأخيرة؟ وفي الجوقة يُغنى:
الله يعتني بي في ظل جناحيه
الله يعتني بي، وأنا أحب بيته
وأنا لا أمشي وحدي، لست وحدي
لأنني أعلم: أن الله يعتني بي[X]
إن الشعور بأن الله يعتني بحياتك – وبالتالي فهو صاحب السيادة ويحدد المستقبل – يرتبط بـ "محبة بيتك"، ومحبة الكنيسة. إن الشعور بأنك تحت جناحي العلي يتوسطه التعايش مع الآخرين الذين يشعرون أيضًا أنهم أبناء الله. وبينما هم معًا، لا يشعر أحد بالوحدة، لأنهم مع أولئك الذين يسمون أنفسهم إخوة، أخوة تأسست منذ تأسيس الزمن، مع فادي العالم، يسوع، كأخ أكبر لهم. إذًا من المنطقي أن نؤمن بأن يسوع "يعتني بي" – في نفس الوقت، تجربة فردية وجماعية. ولا نزال في كلمات الأغنية المعاد تسجيلها نرى:
إذا لم يكن هناك اتجاه في الحياة
يجب اتخاذ القرار
أعلم أن هناك شخص يحبني
يريد أن يمسك بيدي[شي]
يعد "القرار" أمرًا حاسمًا لفهم الشعور الذي يتخلل الموسيقى نفسها والذي يمنحها معنى. يتعلق الأمر بالهداية، أو تغيير حياة الفرد، أو، الأفضل من ذلك، إعادة تنظيم موقف الفرد تجاه الحياة داخل هذا المجتمع الذي يسمى الكنيسة؛ فهو يحتوي على ديناميكيات كيفية التعامل مع عواطفك ورغباتك. عند دخول هذا المجتمع، يعرف المؤمن الآن أنه يعيش حسب تصميم الله، وبالتالي، كل ما يحدث في حياته هو نتيجة إرادة الملك.
يبدو أن هناك نمطًا معينًا في كلمات المغني الإنجيلي، التي تتضمن وصفًا وأمرًا أيضًا. إن اليقين بأن "الله يعتني بي" يحتاج أيضًا إلى تكراره حتى يؤمن به الناس. تحتوي الأغاني الأخرى لنفس المؤلف أيضًا على كلمات مماثلة، وليس من قبيل المصادفة أنه كان ناجحًا جدًا في تمييز موسيقى الإنجيل في البرازيل.
نحن نتحدث إذن عن فنان ارتبط لفترة طويلة بشكل فعال بالشعور الإنجيلي، والخيال الديني الذي أعطى معنى لمجتمع الإيمان الذي ينتشر في كل ركن من أركان البلاد. في كلمات كليبر لوكاس، عزز هذا المجتمع تجربته الخاصة في الصلاة. الموضوع الغنائي للمغني هو دائمًا تقريبًا الموضوع الذي يصلي. في مواجهة مشاكل الحياة، يجد المؤمنون الأمل في المصائب في بيت الله، ويشعرون بحضور السيد ويجعلون حياتهم متاحة لما يتخيلونه مشروع الله للعالم.
ومع ذلك، عندما يؤدي المغني هذه الأغنية في عرض كان له وظيفة العبادة، بالمعنى الديني تقريبًا، المتمثلة في تذكر البرازيل التي دمرها انهيار اليمين المتطرف. ومهما كان السبب الحقيقي لتمسك كايتانو فيلوسو بالتسبيح، فمن المؤكد أنه قام بتفكيك لحظة العبادة لبعض الوقت، ليأتي بأغنية دينية أخرى، لكن هذه تغنيها جماعة متخيلة أخرى، تصرخ إلى الله من أجل أمة أخرى.
ما يهمنا هنا هو أن ترانيم مغني الإنجيل كانت منطقية ضمن تجربة الإيمان التي مرت بديناميكية مجتمعية، وشكلت مجالًا، بين الكنائس الخمسينية والإصلاحية، حول صورة الفداء الوطني: النهضة. لقد كان النهضة محوريًا في التجربة الدينية الإنجيلية منذ تأسيسها عام 1734، مع النهضة التي قادها جوناثان إدواردز، لأنها العرض التاريخي لعمل الله، الذي لا يفدي القلوب فحسب، بل العالم نفسه.
يتم السعي إلى النهضة، وتذكر تلك التي حدثت بالفعل، لتثبت للعالم الحقيقة الملموسة لسيادة الله. كانت فكرة البرازيل التي افتداها المسيح ومن أجله هي الأساس لخلق مساحة مشتركة بين المجموعات التي لم تكن تفهم بعضها البعض في السابق على أنها "إخوة". وهكذا، منذ عام 1994، مع بداية المسيرات من أجل يسوع في البرازيل، أعلن الإنجيليون زمنًا جديدًا للبرازيل. بالتأكيد صورة جديدة للبرازيل يجب بناؤها في النضال السياسي.
أولئك الذين يؤمنون بهذه البرازيل المنتعشة، المختلفون عن الكاتانيين المستائين من اتجاه العالم، الذين يندبون موت البرازيل مثاليتهم، يعيشون كما لو أن الجديد يطرق الباب، كما لو أن كل ثانية هي باب صغير. التي من خلالها يمكن للمسيح أن يدخل. وهكذا، فهي تجربة زمنية تتميز بالتوقع بأن كل شيء سيتم فداءه في المسيح. هذا الأمل نفسه، الذي تم إنشاؤه في عملية التجريد من الذات في الاستسلام لما يُفهم على أنه الله السيادي، يشير أيضًا إلى الفداء الذي يبدأ تجربته على الساحة الوطنية.
صحيح أنه بين أغنية كليبر لوكاس وأخرى، استمع الإنجيليون أيضًا إلى مجموعة ديانتي دو ترونو، أهم منتج في صناعة الإنجيل في البرازيل، وهي تغني عن فداء البلاد. وفي أغانيه اكتسب الفداء الوطني من خلال نهضته أبياتاً وجوقات. يقدم كليبر لوكاس في كلماته جزءًا من الشعور الإنجيلي، المشهد الداخلي الذي يشكل تجريد الذات أمام قوة إلهه. أعطت مجموعات موسيقية أخرى، مثل تلك التي سبق ذكرها، صوتًا للتوقعات التي نشأت عن هذا التسليم. وبشكل عام، اكتسبت الحياة نفسها معنى.
إن العمل والدراسة والاستيقاظ مبكرًا واستخدام وسائل النقل العام الفوضوية والقيام بما هو ضروري للبقاء على قيد الحياة، وجد معنى في هذه الصورة للبرازيل كمكان الله، حيث وصل ملء الوقت أخيرًا. ولكن إلى أن يعود يسوع، يتعين علينا أن نعمل على إحياء الأمة، وجعل حضوره مرئياً في التاريخ.
ربما كان شيئًا مشابهًا لما رآه كايتانو فيلوسو في سيرة مغني الإنجيل لدينا. رأى الكيتانيون الهمجية حيث وجد معبودهم تجربة الأمل. من الأهم بالنسبة لنا أن نفهم ما يجري داخل هؤلاء الأشخاص الذين وجدوا حياتهم الخاصة في ترانيم صلاة مغني الإنجيل. هناك شيء ينظم شعورًا إنجيليًا معينًا في البرازيل.
* أندريه كاسترو حصل على درجة الماجستير في العلوم الدينية من الجامعة الميثودية في ساو باولو (UMESP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ موجز لاهوت التحرير البروتستانتي (إديتورا ماتشادو).
الملاحظات
[أنا] صدرت الأغنية عام 1999 في الألبوم الثالث للمغني، وهي تعطي عنوان الألبوم نفسه.
[الثاني] سباير، جوليانو. يشرح كايتانو للإنجيليين سبب اقترابه من الدين. فولها دي سان باولو، ساو باولو، 22 سبتمبر. 2024. اللامع. متاح على: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml
[ثالثا] مازا، لويجي. متلازمة الكيتان. بياوي العدد 212، مايو 2024.
[الرابع] فيلتران، غابرييل. الأشكال الأولية للحياة السياسية: عن الحركة الشمولية في البرازيل (2013-). دراسات جديدة سيبراب، ساو باولو، 2022. متاحة على: https://novosetudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab =0.
[الخامس] المرجع نفسه، ص. 31
[السادس] سباير، جوليانو. يشرح كايتانو للإنجيليين سبب اقترابه من الدين. فولها دي سان باولو، ساو باولو، 22 سبتمبر. 2024. اللامع. متاح على: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml.
[السابع] مازا، لويجي. متلازمة الكيتان, بياوي العدد 212 مايو 2024. ص. 31
[الثامن] بالوسييه، آنا فيرجينيا. تشكل النساء السود الأغلبية في الكنائس الإنجيلية في ساو باولو، وفقًا لمسح أجرته Datafolha. فولها دي سان باولو، ساو باولو، 15 يوليو. 2024. الحياة اليومية. متاح على: https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2024/07/mulheres-negras-sao-maioria-nas-igrejas-evangelicas-paulistanas-aponta-pesquisa-datafolha.shtml.
[التاسع] بلوم، باربرا. "2 من كل 3 برازيليين يعارضون مشروع قانون مكافحة الإجهاض بسبب الاغتصاب، كما تقول داتافولها". FSPساو باولو، 5 يونيو. 2024. التوازن والصحة متاح على: https://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2024/06/2-em-cada-3-brasileiros-sao-contra-o-pl-antiaborto-por. -rape-says-datafolha.shtml.
[X] لوكاس، كليبر. الله يعتني بي. في لوكاس، كليبر الله يعتني بي. ريو دي جانيرو: إم كيه ميوزيك، 1999. المسار 12.
[شي] لوكاس، كليبر. الله يعتني بي. في لوكاس، كليبر الله يعتني بي. ريو دي جانيرو: إم كيه ميوزيك، 1999. المسار 12.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
