من قبل SLAVEJ IŽEK *
إن الأشخاص البيض المناسبين سياسيًا الذين يمارسون ازدراء الذات لا يساهمون في مكافحة العنصرية.
تدمير الآثار وإنكار الماضي ليس هو السبيل للتعامل مع العنصرية وإظهار الاحترام للسود. الشعور بالذنب يؤدي إلى معاملة متسامحة للضحايا ولا يحقق الكثير.
أفادت وسائل الإعلام على نطاق واسع كيف صُدمت السلطات الألمانية ، في 21 يونيو / حزيران 2020 ، بأحداث شغب "غير مسبوقة" في وسط شتوتغارت: قام ما بين 400 و 500 محتفل بأعمال شغب طوال الليل ، وحطموا النوافذ ونهبوا المتاجر وهاجموا شرطة.
ونفت الشرطة - التي احتاجت إلى أربع ساعات ونصف الساعة لقمع أعمال الشغب - أي دوافع سياسية لـ "مشاهد الحرب الأهلية" ، ووصفت الجناة بأنهم أشخاص من "مسرح الأعياد أو الحدث". لم يكن هناك ، بالطبع ، حانات أو نوادي ليذهبوا إليها ، بسبب التباعد الاجتماعي - لذلك كانوا في الشوارع.
لم يقتصر هذا العصيان المدني على ألمانيا. في 25 يونيو ، تدفق الآلاف على الشواطئ في إنجلترا ، متجاهلين التباعد الاجتماعي. في بورنماوث على الساحل الجنوبي ، تم الإبلاغ عنه: “سيطرت السيارات وأخذ حمامات الشمس على المنطقة ، مما أدى إلى ازدحام مروري. كما عانى ملتقطو النفايات من سوء المعاملة والترهيب أثناء محاولتهم إزالة الجبال من القمامة على طول الواجهة البحرية ، وكان هناك عدد من الحوادث التي تنطوي على تعاطي الكحول والمشاجرات ".
من الممكن ربط نوبات العنف هذه بالعجز الذي يفرضه التباعد الاجتماعي والحجر الصحي ، ومن المعقول أن نتوقع أننا سنشهد حوادث مماثلة في جميع أنحاء العالم. يمكن القول إن الموجة الأخيرة من الاحتجاجات المناهضة للعنصرية تتبع أيضًا أمرًا مشابهًا: يشعر الناس بالارتياح للتعامل مع شيء يعتقدون أنه يمكن أن يصرف انتباههم بعيدًا عن فيروس كورونا.
نحن ، بالطبع ، نتعامل مع أنواع مختلفة من العنف. على الشاطئ ، أراد الناس ببساطة الاستمتاع بعطلتهم الصيفية ، وكان رد فعلهم عنيفًا ضد أولئك الذين أرادوا تحذيرهم.
في شتوتغارت ، نشأ الرضا عن النهب والتدمير - عن طريق العنف نفسه. لكن ما رأيناه كان ، في أحسن الأحوال ، كرنفالًا للعنف ، وانفجارًا من الغضب الأعمى (حتى لو حاول بعض اليساريين ، كما هو متوقع ، تفسيره على أنه احتجاج على الاستهلاك ومراقبة الشرطة). لقد تجاهلت الاحتجاجات المناهضة للعنصرية (غير العنيفة إلى حد كبير) الأوامر الصادرة عن السلطات سعياً وراء قضية نبيلة.
بالطبع ، هذه الأنواع من العنف تسود في المجتمعات الغربية - نحن نتجاهل هنا العنف الأكثر تطرفاً الذي يحدث بالفعل ومن المؤكد أنه سينفجر في بلدان مثل اليمن وأفغانستان والصومال. "هذا الصيف سيكون إيذانا ببعض من أسوأ الكوارث التي شهدها العالم على الإطلاق إذا استمر الوباء في الانتشار بسرعة عبر البلدان التي تعاني بالفعل من العنف المتزايد والفقر المتفاقم وشبح المجاعة.", ذكرت الجارديان هذا الأسبوع.
هناك عنصر أساسي مشترك بين هذه الأنواع الثلاثة من العنف ، على الرغم من اختلافاتهم: لا أحد منهم يعبر عن أجندة اجتماعية سياسية متسقة. قد يبدو أن الاحتجاجات المناهضة للعنصرية تعبر عن نفسها ، لكنها تفشل في أن يهيمن عليها العاطفة السياسية الصحيحة لمحو آثار العنصرية والتمييز على أساس الجنس - شغف يقترب من نقيضه ، سيطرة المحافظين الجدد على الفكر.
القانون صدر في 16 يونيو من قبل البرلمانيين الرومانيين يحظر على جميع المؤسسات التعليمية "نشر النظريات والآراء حول الهوية الجندرية التي بموجبها يعتبر الجندر مفهومًا منفصلاً عن الجنس البيولوجي". حتى فلاد الكسندرسكو ، عضو مجلس الشيوخ من يمين الوسط وأستاذ الجامعة ، لاحظت أنه ، مع هذا القانون ، "تنحاز رومانيا إلى المواقف التي تروج لها المجر أو بولندا وتصبح نظامًا يقدم مراقبة الأفكار".
إن الحظر المباشر على نظريات النوع الاجتماعي هو بالتأكيد جزء من برنامج اليمين الشعبوي الجديد ، لكنه اكتسب الآن زخمًا جديدًا مع الوباء. إن رد الفعل النموذجي لشعبوي اليمين الجديد على الوباء هو افتراض أن تفشي المرض هو ، في نهاية المطاف ، نتيجة مجتمعنا العالمي ، حيث تسود الخلطات متعددة الثقافات. طريقة محاربتها ، إذن ، هي جعل مجتمعاتنا أكثر وطنية ، متجذرة في ثقافة معينة ذات قيم ثابتة وتقليدية.
دعنا نترك جانباً الحجة المضادة الواضحة بأن الدول الأصولية مثل المملكة العربية السعودية وقطر يتم القضاء عليها ، ودعونا نركز على الإجراء الخاص بـ "مراقبة الفكرة"، الذي كان تعبيره النهائي هو Index Librorum Prohibitorum (قائمة الكتب المحظورة) ، وهي مجموعة من المنشورات التي تعتبر هرطقة أو مخالفة للأخلاق من قبل المجمع المقدس للفهرس، لذلك منع الكاثوليك من قراءتها دون إذن.
كانت هذه القائمة قيد التشغيل (وتم تحديثها بانتظام) من فجر الحداثة حتى عام 1966 ، وكان جميع المفكرين الذين يهتمون حقًا بالثقافة الأوروبية ، في مرحلة ما ، جزءًا منها. كما علق صديقي ملادين دولار قبل بضع سنوات ، إذا تخيلت الثقافة الأوروبية بدون كل الكتب والمؤلفين الذين كانوا في مرحلة ما على القائمة ، فإن ما تبقى هو أرض قاحلة خالصة.
السبب في أنني أذكر هذا هو أنني أعتقد أن الدافع الأخير لتطهير ثقافتنا من كل آثار العنصرية والتمييز الجنسي يداعب خطر الوقوع في نفس الفخ مثل مؤشر الكنيسة الكاثوليكية. ماذا يتبقى إذا تجاهلنا كل المؤلفين الذين وجدنا فيهم آثارًا للعنصرية ومعاداة النسوية؟ تقريبا حرفيا كل الفلاسفة والكتاب العظماء يختفون.
لنأخذ ديكارت ، الذي كان ، في مرحلة ما ، على مؤشر الكاثوليكية ، ولكن ينظر إليه الكثيرون اليوم أيضًا على أنه الفيلسوف الذي أدى إلى ظهور الهيمنة الغربية ، والتي هي عنصرية ومتحيزة جنسياً بشكل بارز.
لا يمكننا أن ننسى أن التجربة الكامنة وراء الموقف الديكارتي للشك العام هي على وجه التحديد تجربة "متعددة الثقافات" لكيفية أن تقليد المرء ليس أكثر مما يبدو لنا على أنه تقاليد "غريبة الأطوار" للآخرين. كما كتب في كتابه `` خطاب حول المنهج '' ، أدرك ، أثناء رحلاته ، أن التقاليد والعادات التي "تتعارض مع تقاليدنا ليست على هذا الأساس همجية أو همجية ، وأن العديد منها ، بقدر ما نفعل ، استخدام السبب "[أنا].
لهذا السبب ، بالنسبة للفيلسوف الديكارتي ، فإن الجذور العرقية والهويات القومية ليست ببساطة مقولات للحقيقة. ولهذا السبب أيضًا أصبح ديكارت شائعًا على الفور بين النساء: وفقًا لأحد قرائه الأوائل ، فإن الكوجيتو - موضوع الفكر الخالص - ليس له جنس.
الادعاءات الحالية بأن الهويات الجنسية مبنية اجتماعياً وليست محددة بيولوجياً ممكنة فقط على خلفية التقاليد الديكارتية ؛ لا توجد نسوية حديثة ومناهضة للعنصرية بدون فكر ديكارت.
لذلك ، على الرغم من هفواته العنصرية والجنسية العرضية ، يستحق ديكارت الاحتفاء به ، وعلينا أن نطبق نفس المعايير على كل عظماء ماضينا الفلسفي: من أفلاطون وأبيقور إلى كانط وهيجل وماركس وكيركيغارد ... مناهض للعنصرية خرجت من هذا التقليد التحرري الطويل ، وسيكون من الجنون المطلق التخلي عن هذا التقليد النبيل في أيدي الشعبويين والمحافظين الفاحشين.
وينطبق الشيء نفسه على العديد من الشخصيات السياسية المتنازع عليها. نعم ، امتلك توماس جيفرسون عبيدًا وعارض الثورة الهايتية - لكنه وضع الأسس الأيديولوجية السياسية لتحرر السود في وقت لاحق. ونعم ، من خلال غزو الأمريكتين ، ربما تسببت أوروبا الغربية في أكبر إبادة جماعية في تاريخ العالم. لكن الفكر الأوروبي وضع الأسس السياسية الأيديولوجية حتى نتمكن اليوم من رؤية البعد الكامل لهذا الرعب.
وليست أوروبا فقط: نعم ، بينما كان الشاب غاندي يقاتل في جنوب إفريقيا من أجل حقوق متساوية للهنود ، كان يجهل محنة السود. لكنه على أي حال قاد بنجاح أكبر حركة مناهضة للاستعمار.
لذلك ، بينما يجب أن ننتقد ماضينا بلا رحمة (وخاصة الماضي الذي يستمر حتى حاضرنا) ، يجب ألا نستسلم لكراهية الذات - احترام الآخرين على أساس كراهية الذات هو دائمًا ، وبحكم التعريف ، خطأ.
المفارقة هي أنه في مجتمعاتنا ، الأشخاص البيض الذين يشاركون في الاحتجاجات المناهضة للعنصرية هم في الغالب من الطبقة الوسطى العليا الذين يستمتعون بالذنب نفاقًا. ربما ينبغي لهؤلاء المتظاهرين أن يأخذوا درسًا من فرانز فانون ، الذي لا يمكن بالتأكيد اتهامه بأنه ليس راديكاليًا بما يكفي:
"في كل مرة ينتصر فيها الإنسان على كرامة الروح ، في كل مرة يقول فيها الرجل لا لأية محاولة لقمع أخيه ، أشعر بالتضامن مع عمله. لا ينبغي لي بأي حال من الأحوال أن أستخلص رسالتي الأصلية من الشعوب الملونة. (...) بشرتي السوداء ليست مستودعًا لقيم معينة. (...) أنا ، أنا رجل ملون ، ليس لي الحق في السعي لمعرفة كيف يتفوق عرقي أو يكون أدنى من عرق آخر. أنا ، كرجل ملون ، لا يحق لي أن أدعي تبلور الذنب لدى الأشخاص البيض فيما يتعلق بماضي عرقي. أنا ، رجل ملون ، ليس لي الحق في السعي وراء الوسائل التي من شأنها أن تسمح لي بالدوس على كبرياء السيد السابق. ليس لدي الحق ولا من واجبي أن أطلب تعويضات عن أسلافي المستأنسة. لا توجد مهمة سوداء. لا توجد بالة بيضاء. (...) هل سأطالب الرجل الأبيض اليوم بتحمل مسؤولية تجار الرقيق في القرن السابع عشر؟ هل سأحاول بكل الوسائل أن أنجب الذنب في النفوس؟ أنا لست عبدًا للعبودية التي تجرد والديّ من إنسانيتهما ".[الثاني]
عكس لوم (الرجل الأبيض) هو عدم التسامح مع عنصريته السياسية الصحيحة المستمرة ، والتي ظهرت بشكل مشهور في كتاب سيئ السمعة. فيديو ايمي كوبر الذي تم تصويره في سنترال بارك بنيويورك.
في محادثة مع الاكاديمي راسل سبريجليا، أشار إلى أن "الجزء الأكثر غرابة والأكثر إثارة للصدمة في الفيديو هو أنها تقول على وجه التحديد - للرجل الأسود قبل أن تتصل بالشرطة وللضابط بمجرد أن تتصل به على الهاتف - أن 'أفرو-أميركي يهدد حياته. يبدو الأمر كما لو ، بعد أن أتقنت المصطلحات المناسبة سياسياً ("أمريكي من أصل أفريقي" ، وليس "أسود") ، فإن ما كانت تفعله لا يمكن أن يكون عنصريًا ".
بدلاً من التشمس بشكل منحرف في ذنبنا (وبالتالي رعاية الضحايا الحقيقيين) ، نحتاج إلى تضامن نشط: الشعور بالذنب والإيذاء يعيقان حركتنا. نحن جميعًا فقط ، معًا ، نعامل أنفسنا وبعضنا البعض كبالغين مسؤولين ، يمكننا إنهاء العنصرية والتمييز على أساس الجنس.
*سلافوج زيسيك أستاذ في معهد علم الاجتماع والفلسفة بجامعة ليوبليانا (سلوفينيا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السنة التي حلمنا بها بشكل خطير (بويتيمبو).
ترجمة: دانيال بافان
ملاحظات المترجم
[أنا] ديسكارتس ، رينيه. أسلوب الخطاب. عبر. جواو كروز كوستا. ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة ، 2011.
[الثاني] فانون ، فرانتز. أقنعة البشرة السوداء البيضاء. عبر. ريناتو دا سيلفيرا. إدوفبا ، سلفادور ، 2008 ، ص. 187-190.
