من قبل جوديث بتلر & أثينا أثاناسيو*
مقدمة من المؤلفين للكتاب الذي صدر مؤخرا في البرازيل
1.
عندما التقت جوديث بتلر وأثينا أثاناسيو في ديسمبر 2009 في أثينا، اليونان، كانت جوديث تقدم دورة تدريبية لنصب نيكوس بولانتزاس التذكاري معهد بولانتزاس، المنتسب إلى سيريزا (ائتلاف اليسار الراديكالي)، وعمل أيضًا في قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة بانتيون، حيث تعمل أثينا أستاذة.
نبدأ محادثة حول السياسة والنظرية والجسدية والتشكيلات السياسية اليسارية الجديدة، مع التركيز أولاً على مسألة كيف لم يتمكن السياسيون اليساريون القدامى أبدًا من الرد على الأسئلة النسوية والكويرية عندما يتعلق الأمر بمقاومة الهشاشة. هذه المحادثة الأولى (المنشورة في اليونان)، “التشكيك في المعيارية وإعادة تشكيل الممكن: النسوية والسياسة الكويرية واليسار الراديكالي"، تم نشره في المجلد الأداء وعدم الاستقرار: جوديث بتلر في أثينا (أثينا: نيسوس، 2011).[1]
يركز عمل أثينا أثناسيو على النظرية النسوية والفكر الاجتماعي الراديكالي، حيث يقدم وجهات نظر من لوس إريغاراي وميشيل فوكو للنظر بشكل نقدي في العلاقات بين الذكورة والتكنولوجيا والإنسان. نشر أثينا في طبعة مشتركة مع إيلينا تزيليبيس، إعادة كتابة الفرق: لوس إريغاراي و"اليونانيون" (صني برس، 2010)، ينتقل من المجاز المستمدة من أسطورة اليونان الكلاسيكية نحو السياق المعاصر عبر الوطني وما بعد الاستعماري والمادي للممارسات النقدية.
في اليونان نشرت الكتاب الحياة عند الحد: مقالات عن الجسد والجنس والسياسة الحيوية (أكريمس، 2007)،[2] حيث يقدم حسابًا تحليليًا نفسيًا لما بعد الإنسان وما بعد لاكان للتكنولوجيا والاختلاف والجسدية وهيئات المعرفة، مع التركيز على كيفية تكوين هذه العناصر للتنظيم الاجتماعي المعاصر للعيش والرغبة والذاتية الجندرية والجنسية.
كما قامت بتأليف كتاب (أزمة "كحالة استثناء": انتقادات ومقاومات. سافالاس، 2012)[3] وعلى الأبعاد المادية لأزمة الديون اليونانية؛ هناك، تتناول الطابع غير المحدد لحالة الاستثناء لمثال عقلانية الحكومة النيوليبرالية، التي تم إجراؤها باسم الطوارئ الاقتصادية وإشراك قوى العنصرة والتأنيث التي تشكل بشكل أساسي حالة "أن تصبح غير مستقرة".
يركز عملها على أشكال التفكيك الكويرية والأشكال النسوية للسياسة الأدائية، بما في ذلك العروض العامة غير العنيفة للحزن ومقاومة الأنظمة البيوسياسية المعاصرة، مثل العمل العابر للحدود الوطنية والمناهض للعسكرية للحركة. نساء بالسواد. بالنظر إلى المظاهر الملموسة للأداءية الجندرية التخريبية، استلهمت أثينا أثاناسيو من الفلسفة الأخلاقية والسياسية لجوديث بتلر، وعملها حول الجندر والأداء الكويري، وعلى الجسدانية، واللغة، والعنف المعياري، وعنف الغربة عن الواقع، وعلى ضعف الحياة البشرية والعنف. سؤال ما الذي يجعل الحياة صالحة للعيش.
وقد واجهت جوديث بتلر تحديات من وجهات النظر الأنثروبولوجية والفلسفية لأثينا أثناسيو، مثل قراءاتها لإيريجاراي وهايدجر والتحديات الجيوسياسية لليبرالية الجديدة التي كانت مسجلة بشكل حاد في اليونان. مثل جوديث، انخرطت أثينا في حسابات غير سيادية للفاعلية، وللعلاقة "الذاتية"،[4] الحرية مع الآخرين، في مسائل الاعتراف والرغبة، وكذلك في الآثار المترتبة على التعرض الجسدي للأشخاص الجندريين، والمتحيزين جنسيًا، والعنصريين. لقد استكشفت محادثتنا هذه الأسئلة بإصرار، حيث سعينا إلى نقل ورسم خريطة العمل السياسي والعاطفي للوكالة النقدية.
2.
نبدأ المحادثة باعتبارات حول الموقف ما بعد البنيوي الذي نتشاطره، ولا سيما فكرة أن وحدة الذات تخدم شكلاً من أشكال السلطة التي يجب تحديها والتراجع عنها، أي نمط من الذكورة الذي يمحو الاختلاف الجنسي ويكون بمثابة السيد. في مجال الحياة.
كلانا يدرك أن التفكير المسؤول حول الأخلاق والسياسة لا يمكن أن ينشأ إلا حيث يمكن تحدي سيادة الذات ووحدتها بشكل فعال، وأن شق الذات، أو تشكيلها في اختلافها، يثبت أنه أمر أساسي في السياسة التي تتحدى، بشكل محدد للغاية. طرق الملكية والسيادة.
ومع ذلك، بقدر ما نقدر أشكال المسؤولية والمقاومة التي تنبثق من الذات "المحرومة" - تلك التي تعترف بالروابط الاجتماعية المتمايزة التي يتكون منها والتي يلتزم بها - فقد كنا أيضًا منتبهين جدًا لحقيقة أن نزع الملكية يشكل شكلاً من أشكال المعاناة للنازحين والمستعمرين، وبالتالي لا يمكن أن يكون مثالًا سياسيًا لا لبس فيه. لقد بدأنا بالتفكير معًا في كيفية صياغة نظرية سياسية للأداء يمكنها أن تأخذ في الاعتبار نسخة الحرمان التي نقدّرها، فضلاً عن النسخة التي نعارضها.
3.
يمثل هذا الكتاب حوارا شاملا جرى على مدى أشهر عديدة في اجتماعات ومحادثات ونصوص، عبر البريد الإلكتروني بشكل رئيسي، حتى التقينا في لندن في فبراير 2011 لتخطيط مسار هذا التبادل. خلال الاجتماع في لندن، كانت الثورة المصرية على قدم وساق، وفي الأسابيع الأخيرة من كتابة هذا النص المشترك، قدم اليسار اليوناني تحديًا خطيرًا لسياسة التقشف النيوليبرالية، مما فتح إمكانية ظهور يسار أوروبي جديد يعارض التوزيع. عدم الاستقرار التفاضلي والقمع التكنوقراطي للديمقراطية.
تسجل تأملاتنا هذه الأحداث بشكل غير مباشر، ونشير في سياق هذا التبادل إلى العديد من الحركات والمظاهرات والأفعال السياسية التي ساعدتنا في صياغة ما نفهمه من السياسة الأدائية. فمناهجنا تتقارب وتختلف. يشكل الموقف الجيوسياسي لأثينا أثناسيو تأملاتها حول أنماط المقاومة والحداد العام، وهي تعتمد على أعمال إيريجاراي، ونقد هايدجر للتقنية، ومفهوم فوكو للسياسة الحيوية والتحليل النفسي ما بعد لاكان.[5]
ينبثق عمل جوديث بتلر من قراءتها لميشيل فوكو، ولكن أيضًا من نظرية أفعال الكلام، ونظرية الجندر النقدية، والنشاط الكويري، والتحليل النفسي غير التقليدي. كلانا يعود إلى الأساطير اليونانية لفهم الحاضر، مما يعني أن هذه الأساطير يتم إحياؤها بطرق جديدة، كما في الفيلم الاستثنائي الذي ناقشناه، ستريلا (من إخراج بانوس كوتراس، 2009)، حيث تعيش عاملة الجنس المتحولة جنسيًا نسخة معاصرة من أسطورة أوديب في أثينا القرن الحادي والعشرين.
على طول هذا المسار، نبحث عن طرق متقاربة لتقديم حنة أرندت إلى يسار لم تكن لتتفق معه، ونستكشف أسئلة حول المودة والتفكير الأخلاقي حول الإطار السياسي من خلال الأشكال الحديثة من التعبئة السياسية. ونعود معًا إلى السؤال “ما الذي يجعل الاستجابة السياسية ممكنة؟” إن حالة التأثر بما تراه وما تشعر به وما تعرفه هي دائمًا حالة يتم فيها نقلك إلى مكان آخر، أو مشهد آخر، أو إلى عالم اجتماعي لست فيه مركزًا.
وهذا الشكل من أشكال الحرمان يشكل شكلاً من أشكال الاستجابة التي تؤدي إلى أعمال المقاومة، والظهور مع الآخرين، في محاولة للمطالبة بوضع حد للظلم. ويأخذ هذا الظلم شكل التجريد المنهجي من الملكية، على سبيل المثال، للأشخاص الذين أجبروا على الهجرة والبطالة والتشرد والاحتلال والسيطرة. وبالتالي، فإننا نتبنى مسألة كيفية حرماننا من سيادة "الذات" والدخول في أشكال جماعية تعارض أشكال الحرمان من الملكية وطرد هؤلاء السكان بشكل منهجي من الأنماط الجماعية للانتماء والعدالة.
* جوديث بتلر أستاذ الفلسفة بجامعة كاليفورنيا ، بيركلي. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم الحياة غير مستقرة: قوى الحداد والعنف (أصلي).
* أثينا أثناسيو أستاذة الأنثروبولوجيا الاجتماعية ونظرية النوع الاجتماعي في جامعة بانتيون للعلوم الاجتماعية والسياسية.
مرجع
جوديث بتلر وأثينا أثناسيو. الحرمان: الأداء في السياسة. ترجمة: باتريز زامبيري. المراجعة الفنية: كارلا رودريجيز. ساو باولو، يونيسب، 2024، 254 صفحة. [https://amzn.to/4fSY0n5]
الملاحظات
[1] Amfi svitontas إلى "Kanoniko"، Anadiamorfonontas إلى Dynato: Feminismos، Queer Politiki kai Rizospastiki Aristera. في: Epitelestikotita كاي عيد الشفاعة: أنا جوديث بتلر لدغة أثينا.
[2] زوي ستو أوريو: دوكيميا جيا إلى سوما، إلى فيلو كاي تي فيوبوليتيكي.
[3] I Krisi os “Katastasi Ektaktis Anagkis”: Kritikes kai Antistaseis.
[4] في الترجمات السابقة، كلما أمكن ذلك، “الذات-"، عندما تظهر كبادئة، تم نقلها إلى البادئة البرتغالية "auto-"، بينما "الذات "، اسم، تمت ترجمته إلى "نفسه"، باتباع، على سبيل المثال، حل "نفسه"، من الفرنسية، وهو خيار راسخ في اللغة البرتغالية في سياقات فلسفية مختلفة. ومع ذلك، في المحادثة في هذا الكتاب، أدركنا أن هذا الحل له حدود، مما دفعنا إلى تفضيل الترجمة الذات كـ "أنا" للتأكيد على أن كلاهما يعمل بالعلاقة بين "أنا" و"أنت" من أجل التفكير في العلاقة مع الآخر. لترجمة "أنا"، نستخدم النموذج Eu، بأحرف كبيرة، وهو مؤشر على السيادة الفردية التي يحملها المصطلح.
[5] راجع أثناسيو، أثينا. تقنيات الإنسانية، وأبورياس السياسة الحيوية، والجسد المقطوع للإنسانية. الاختلافات: مجلة نسوية دراسات ثقافية، المجلد 14، العدد 1، الصفحات 125-62، 2003.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
