من قبل دانيال أرودا العقيد & خوسيه ماريا ألفيس دا سيلفا*
مفهوم لم يشكل بعد أولوية للمجتمع، بسبب بحث الإنسان وميله لأشياء أخرى، مثل الربح الأقصى و"العجائب الخارجية" لمجتمع ما بعد الحداثة
1.
في الآونة الأخيرة، حظيت قضية التنمية المستدامة باهتمام كبير في الصحافة، مع نشر التقارير الدولية مؤخرا واستنتاجاتها حول مشاكل المناخ على كوكب الأرض. وفي كثير من الأحيان، تنشر وسائل الإعلام تحذيرات من هذه الدراسات، دون إيلاء الاعتبار الواجب لبعض القضايا التي تكمن في جوهر المشكلة.
في السبعينيات، بدأ الاهتمام بالتنمية المستدامة يصبح كامنًا من خلال النشر الذي أصدره نادي روما،[أنا] من العمل حدود النمووالتي حددت خمس نقاط تعيق النمو الاقتصادي وهي: السكان، والإنتاج الزراعي، والموارد الطبيعية، والإنتاج الصناعي، والتلوث. ومنذ ذلك الحين، تطورت المناقشات والمجادلات حول التنمية المستدامة، حيث تم تعميم مفهومها من تقرير برونتلاند (1987) ووصلت ذروتها في مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية، في ريو دي جانيرو، في عام 1992، حيث تم وضع جدول أعمال القرن 21. تم تعريفها – مجموعة من الافتراضات التي يجب على الدول أن تتبناها بهدف الاستدامة.
في تقرير برونتلاند، تم تعريف التنمية المستدامة على أنها التنمية "التي تلبي احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتها الخاصة" (اللجنة العالمية للبيئة والتنمية، 1987). ومن هذا المفهوم، تطورت المناقشة، وتدور دائمًا تقريبًا حول البحث عن توازن مفترض بين الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والبيئية.
سواء على مستوى الأمم (جلادوين وآخرون., 1995; بانيرجي، 2003؛ غريكر، 2003؛ انطون وآخرون.، 2004؛ Spangenberger, 2004) سواء على مستوى إدارة الأعمال (Buysse; Verbeke, 2003; Russo, 2003; Bansal, 2005; Sharma; Henriques, 2005; Barin-Cruz وآخرون، 2006)، على المستوى الوجودي الديني (فرانسيسكو، 2023)، أو حتى من خلال التأثير على التغيرات الهيكلية في الأنشطة الاقتصادية (غواريني؛ أوريرو، 2024)، دخلت التنمية المستدامة في جدول أعمال اهتمامات المديرين في القطاعين العام والخاص.
من هذا المنظور، وبالنظر إلى الأخلاق الفردية، بناءً على الحتمية الكانطية المطلقة، يجب أن يرتكز سلوك كل فرد على المبدأ التالي: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ أفعالك قانونًا عالميًا، أو حتى تصرفًا". بحيث يمكن تحويل السبب الذي دفعك إلى التصرف بهذه الطريقة إلى قانون عالمي. هل من المعقول إذن أن ننظر إلى التنمية المستدامة على أساس الحتمية الكانطية المطلقة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما هي آثاره؟
2.
يمكن تعريف الأخلاق بأنها النظام الذي يتناول العمل الإنساني وقواعده أو مبادئه أو مثله العليا، وذلك من أجل تحديد أفضل طريقة للتصرف فرديا أو اجتماعيا في العلاقة بين البشر، أي أن الأخلاق تنطوي على علاقة مع الكائن الآخر.
يركز موضوع دراسة الأبحاث المتعلقة بالأخلاقيات على الأفعال البشرية، أي الأفعال الإنسانية الطوعية والواعية التي تؤثر على أفراد آخرين وفئات اجتماعية أخرى وأشخاص آخرين.
القضايا الأخلاقية، على الرغم من دراستها بشكل أكبر من قبل الفلاسفة، لا يمكن للفلسفة أن تغتصبها، وفقًا لميندونسا (2003)، لأنها تنطوي على مفاهيم عبرمناهجية مثل الحرية، والعدالة، والتواصل الاجتماعي، والاستدامة، والقيمة، والحاجة، وما إلى ذلك، ومشتركة مع مجالات المعرفة المختلفة. .
يرى إيمانويل كانط (2003) أن الأخلاق تتمثل في عدم اعتبار الناس وسيلة أو غاية. إن الأخلاق الكانطية مستقلة ورسمية، من حيث أنها تصوغ واجبًا على الرجال بغض النظر عن ظروفهم الاجتماعية والاقتصادية، لأنهم كائنات حرة، نشطة، منتجة ومبدعة.
إن أفكار كانط هي نتيجة منطقية لإيمانه بالحرية الأساسية للفرد، كما ورد في كتابه نقد العقل العملي (2004). لا يمكن الخلط بين هذه الحرية والفوضوية، ولكن يجب أن تُفهم على أنها حرية الحكم الذاتي – حرية الانصياع الواعي للقوانين العالمية كما يكشفها العقل.
يمكن صياغة الأمر المطلق الكانطي على النحو التالي: التصرف بطريقة تجعل مبدأ أفعالك يمكن أن يصبح قانونًا عالميًا، أو حتى التصرف بطريقة يمكن من خلالها تحويل السبب الذي دفعك إلى التصرف على هذا النحو إلى قانون عالمي. قانون. وبالتالي، فهو يتطلب من جميع الأفراد الوفاء بالواجب الأخلاقي ويوفر، لذلك، معيار القانون العالمي، أو بالأحرى، المبادئ التي يتم وفقًا لها ممارسة الأفعال ذات الصلة (HAMM، 2003).
ومن أجل محاولة تجسيد الضرورة المطلقة بشكل أفضل، يقدم كانط (2003) أربعة أمثلة: الانتحار، والكذب، وإخفاء المواهب، والاهتمام بالآخرين.
يحاول كانط (2003) أولاً شرح القانون العالمي والحتمية المطلقة مع العلاقة بين الشخص الذي يجد نفسه في صعوبات بالغة ويفكر في الانتحار. ومن هنا يبرز السؤال الكانطي الأول، وهو ما إذا كان من الممكن تحويل الانتحار إلى قانون عالمي. من الواضح أنه لا، كما يقول، لأنه مهما كانت الصعوبات كبيرة، فإن الموت لا يمكن أن يكون الحل للمشاكل.
النقطة الثانية التي يناقشها كانط (2003)، لتوضيح الضرورة المطلقة، هي الكذب، أي أن الشخص يجد نفسه في صعوبات كبيرة، فيحاول اقتراض المال ويقول إنه سيسدد الدين في تاريخ معين. إنها تعلم أنها لن تكون قادرة على الوفاء بالتزامها، ولكن إذا لم تطلب، فلن تحصل على المال الذي تحتاجه. ومن هنا يطرح السؤال الثاني: ما إذا كان من الممكن جعل الكذب قانونًا عالميًا، أي ما إذا كان يجب على جميع البشر أن يكذبوا لتحقيق أهدافهم.
النقطة الثالثة لدعم الحتمية المطلقة التي استخدمها كانط (2003) هي إخفاء المواهب. إذا كان لدى الشخص قدرات معينة ولا يسعى إلى تحسينها، فلا يمكن أن يصبح هذا قانونًا عالميًا، لأن هذا السلوك، وفقًا لكانط، لا يشجع الناس على تحسين إمكاناتهم ومواجهة التحديات.
أخيرًا، النقطة الأخيرة التي أوضحها كانط (2003) موضحة في حالة الشخص الذي يرى شخصًا مشابهًا في حاجة ويمكن أن يساعد في تخفيف آلامه ولا يفعل شيئًا على الإطلاق. وبهذا المعنى، يتساءل كانط (2003) عما إذا كان الافتقار إلى التضامن يمكن أن يصبح قانونًا عالميًا. لا، لأنه بدون أي تضامن، لن يتمكن الجنس البشري من البقاء.
من شرح الحتمية المطلقة، يبرز السؤال حول كيفية تحديد ما إذا كان ينبغي رفع المبدأ الشخصي إلى مرتبة القانون العالمي، وإدخال مفهوم حسن النية في هذا السياق. بالنسبة لكانط (2003)، فإن الإرادة الطيبة حرة ومستقلة، والأفعال ليست محددة ولا سببية. وهي بهذه الطريقة شرط أساسي لعمل الإنسان ولتحديد ما إذا كان ما يمارسه يمكن أن يكون قانونًا عالميًا أم لا؛ ومع ذلك، في كثير من الأحيان، تؤدي اختيارات الإنسان وأفعاله إلى عدم حسن النية. وبحسب باسكال (2005)، فإن الإرادة عند الإنسان غالباً ما تكون غير صالحة، بسبب الميول والحساسية تجاه بعض الأشياء والأفعال والأشخاص.
وبناء على هذه المفاهيم الكانطية، يمكن إقامة علاقة تمزج بين عناصر نظرية المعرفة حول التنمية المستدامة مع الافتراضات الفلسفية الكانطية. يعلم الرجال أن التنمية المستدامة شرط أساسي لكي تعيش الأجيال القادمة في مجتمع صالح للعيش، أو بالأحرى، على كوكب مستدام من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، ولكن لماذا لا يهتم المجتمع بذلك؟ مع التنمية المستدامة، ألا تجعلون هذا قانونًا عالميًا، على غرار الحتمية الكانطية المطلقة؟
وقد بدأنا نلاحظ مشاركة المزيد من قطاعات المجتمع، التي تطالب بالبحث عن حلول تأخذ التنمية المستدامة بعين الاعتبار. الجامعات والمنظمات غير الحكومية والمنظمات الخاصة والعامة وبعض الحكومات ووسائل الإعلام. لقد أيقظت هذه الحركة التي كانت تتقدم في السنوات الأخيرة وعي المزيد والمزيد من الأفراد.
وبهذا المعنى، لا يزال يتعين تحقيق التقدم. غالبًا ما لا تكون مواقف الإنسان مستقلة تمامًا، إذ غالبًا ما يسعى لتحقيق أقصى قدر من الربح، وله مواقف انتهازية، ويميل نحو الأيديولوجيات، والتقلبات، والنسبية، و"موضات اللحظة"، وبهذه الطريقة، موقفه المتمثل في جعل البحث عن التنمية المستدامة هدفًا. ينتهي القانون العالمي بأخذ المقعد الخلفي. ومع ذلك، فإن هذا الخيار يمكن أن يعرض للخطر مستقبل الأجيال القادمة، التي قد تضطر إلى العيش في بيئات غير مضيافة وغير صحية، نتيجة لمواقف الرجال الذين يفتقرون إلى الالتزام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي تجاه إخوانهم من البشر والكوكب الذي يعيشون عليه. يعيش.
لا تزال أسس الأخلاق الكانطية قائمة، لأنه مع حسن نية البشر، يمكن اعتبار البحث عن التنمية المستدامة قانونًا عالميًا. ومع ذلك، كما حذر كانط (2003)، فإن الإنسان في كثير من الأحيان، بسبب مواقفه وميوله وتفضيلاته، لا يتمتع بحسن النية. وبطريقة ما، هذا ما لا يزال يحدث اليوم مع التنمية المستدامة. وهو مفهوم لم يشكل بعد أولوية للمجتمع، بسبب بحث الإنسان وميله إلى أشياء أخرى، مثل الربح الأقصى و"العجائب الخارجية" لمجتمع ما بعد الحداثة.
* دانيال أرودا العقيد أستاذ في قسم الاقتصاد والعلاقات الدولية في جامعة سانتا ماريا الفيدرالية (UFSM).
* خوسيه ماريا ألفيس دا سيلفا وهو أستاذ متقاعد في جامعة فيكوسا الفيدرالية (UFV).
المراجع
انطون، دبليو آر كيو؛ دلتاس، ج.؛ خانا م. حوافز التنظيم الذاتي البيئي وآثارها على الأداء البيئي. جمجلة الاقتصاد البيئي والإدارة، الخامس. 48 ، ص. 632-654 ، 2004.
بانيرجي، إس بي. من يدعم تنمية من؟ التنمية المستدامة وإعادة اختراع الطبيعة. الدراسات التنظيمية، المجلد. 24، ص. 143-180، 2003.
بانسال، ب. التطور المستدام: دراسة طولية للتنمية المستدامة للشركات. مجلة الإدارة الاستراتيجية، الخامس. 26 ، ص. 197-218 ، 2005.
بارين كروز، ل.؛ بيدروزو ، إيا . إستيفاليت، V. نحو استراتيجيات التنمية المستدامة: رؤية معقدة بعد مساهمة إدغار مورين. قرار الإدارة، المجلد. 44، لا. 7، ص. 871-891, 2006.
بويس، ك.؛ فيربيكي، أ. الاستراتيجيات البيئية الاستباقية: منظور إدارة أصحاب المصلحة. مجلة الإدارة الاستراتيجية، الخامس. 24 ، لا. 5 ، ص. 453-470، 2003.
فرانسيسكو. الإرشاد الرسولي Laudate Deum– حول أزمة المناخ. برازيليا: سي إن بي بي، 2023.
جلادوين، ت.؛ كينيلي، J .؛ كراوس، ت. تحويل النماذج من أجل التنمية المستدامة: الآثار المترتبة على نظرية الإدارة والبحث. أكاديمية المراجعة الإدارية، الخامس. 20 ، لا. 4 ، ص. 874-907، 1995.
غريكر، م. السياسة البيئية الاستراتيجية؛ الإغراق البيئي أم استراتيجية خضراء؟ مجلة الاقتصاد والإدارة البيئية، v.45، ص. 692-707، 2003.
جواريني، ج.؛ أوريرو، جي إل سي التحول البيئي والتغيير الهيكلي: تحليل تنموي جديد. علوم التخطيط الاجتماعي والاقتصادي، 2024.
هام، سي. مبادئ ودوافع ودوافع الإرادة في الفلسفة العملية الكانطية. في: نابولي، ر.؛ روساتو ، ن . فابري، م. (منظمة). الأخلاق والعدالة. سانتا ماريا: بالوتي، 2003.
كانط، أنا. نقد السبب العملي. ساو باولو: مارتن كلاريت، 2004.
كانط، أولا. أساس ميتافيزيقا العادات والكتابات الأخرى. ساو باولو: مارتن كلاريت، 2003.
ميندونكا، دبليو. كيفية التداول بشأن القضايا الأخلاقية في: NAPOLI, R.; روساتو، ن.؛ فابري، م. (منظمة). الأخلاق والعدالة. سانتا ماريا: بالوتي، 2003.
باسكال، ج. فهم كانط. بتروبوليس، RJ: فوزيس، 2006.
روسو، م. ظهور الصناعات المستدامة: البناء على رأس المال الطبيعي. مجلة الإدارة الاستراتيجية، الخامس. 24 ، لا. 4 ، ص. 317-331، 2003.
شارما، س.؛ هنريكس، I. تأثيرات أصحاب المصلحة على ممارسات الاستدامة في صناعة منتجات الغابات الكندية. مجلة الإدارة الاستراتيجية، الخامس. 26 ، لا. 2 ، ص. 159-180، 2005.
SPANGENBERG، JH. التوفيق بين الاستدامة والنمو: المعايير والمؤشرات والسياسات. تنمية مستدامة. ^ 12 ، ص. 74-86 ، 2004.
اللجنة العالمية للبيئة والتنمية. مستقبلنا المشترك. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987.
مذكرة
[أنا] نشأ نادي روما عام 1968، وشكله علماء من جنسيات مختلفة، بهدف مناقشة المشاكل التي تعاني منها الإنسانية، وكذلك، بناء على سياسات ملموسة، تهدف إلى حل هذه المشاكل.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
