من قبل ساليت دي ألميدا كارا *
اعتبارات حول بعض الروايات الحالية
كتبت China Miéville - ناشطة سياسية وأكاديمية ومؤلفة روايات الخيال العلمي - في عام 2004 القصة القصيرة "تيس الموسم"(" هذا هو الموسم ") ، تم نشره في الأصل في مراجعة الاشتراكية، في الترجمة البرتغالية "Um conto de Natal" ،[أنا] ديستوبيا سياسية تدور أحداثها في وسط لندن في يوم عيد الميلاد. يسير راوي القصة في الشوارع ، في حالة من الألم والحيرة عند مواجهة مظاهرات كبيرة في المدينة في ذلك اليوم ، فقط عندما فاز للتو ، عن طريق الصدفة إلى حد ما ، بـ "جائزة صغيرة رائعة" أعطته الحق في المشاركة في حفلة عيد الميلاد ، التي روجت لها الشركة الأم الرئيسية للاحتفالات ، NatividadeCo.
علاوة على ذلك ، متجر الألعاب الشهير هامليز متعدد الجنسيات في شارع ريجنت. "أكثر شيء غير عادي" ، قال متهللًا. وإذا لم يسير كل شيء كما تخيله بالضبط ، فإن "حبكة" القصة ، التي تدور حول نفسها ، تنتهي (دعنا نقول) بـ "معجزة عيد الميلاد" التي تتحرك وتسمح للراوي في النهاية فرصة ترحيب بـ "إعلان مفاجئ" عن نفسه ("لقد أدركت مدى شعوري مختلفًا الآن عن ذلك الصباح").
الحقيقة هي أن احتفالات عيد الميلاد ، بمساهمة لا تقدر بثمن من جهاز شرطة السلطة العامة ، تمت خصخصتها: من "الرنة ورجال الثلج" إلى الحق في استخدام الورق الملون وغناء ترانيم عيد الميلاد والتجمع ووضع الهدايا تحت شجرة عيد الميلاد. عيد الميلاد ، تناول البودنج وشرائح الديك الرومي ، وإلقاء التحية الاحتفالية برفع حاجبيك "دون قول أي شيء غير قانوني". حتى لو تفشى عدم الشرعية في حيل سائقي الحافلات وخلعت السلطات مخاريطهم ، متجاوزة ما يسمى المحظورات القانونية. لذلك ، بالنسبة لشخص (مثل الراوي) ليس لديه شروط مالية ، فهو لا يريد "عيد ميلاد رجل فقير" مع ابنته ("إذا لم يكن لديك كل شيء ، فما الفائدة؟") أو الاستفادة من الشركات التي تبيع المنتجات المستعملة لتحل محل "الكلاسيكيات المخصخصة" ("لن أنسى أبدًا فشل رد فعل الجمهور على JingleMas 'Christmas Gecko") ، يعد الاحتفال في Hamleys بالكثير.
يمكن التعرف على المراجع المكانية للقصة - شوارع لندن ، ومتجر الألعاب - وكذلك المواقف السياسية المتنوعة للمجموعات التي يصادفها الراوي في الحشد الصاخب لمظاهرة تدعي ، من حيث المبدأ ، شيئًا ذا طبيعة عامة.: الحرية للاحتفال بعيد الميلاد دون تدخل خاص. إحدى اللافتات ، "مسلمون لعيد الميلاد" ، تذهب إلى أبعد من ذلك لتوحي بانتشارها العالمي. لكن ما الذي تظهره القصة حقًا عن اللاحدث ، عندما ينفجر السخط في الشوارع ، ولكن الكلام فقط هو ما يفترض أن يكون قتالًا؟
من المؤكد أن قارئ هذا الملخص الموجز يعرف بالفعل أنه يواجه رواية ساخرة وهزلية. يمكن دمج القصة القصيرة مع الرواية المدينة والمدينة، من عام 2009 ، من قبل نفس الصين Miéville ، التي تمزج بين الخيال العلمي والخيال البوليسي ، حيث يكشف الخيال الخيالي بوساطة رسمية عن علاقة اجتماعية وسياسية مشؤومة بين الحاضر ومستقبل التواريخ غير المحددة.
كما هو معروف ، فقد صاحب موضوع الأنواع الأدبية تاريخيًا مُثُل التحسينات الحديثة والتقدم الثقافي ، حاملاً الهيمنة والتحيزات الطبقية في كل زمان ومكان. ومع ذلك ، في هذه الروايات من قبل China Miéville ، ركزت على الفحص النقدي للمادة المعاصرة (نفسها "نوع من الخيال") ،[الثاني] اختيار النوع كمادة له ميزة أخرى ، كوسيط بين الموضوعات (الخبرة والمادة) والمحتويات التاريخية (الموضوعات والأشكال الأدبية) ، لاستخدام المفهوم الأدورني للمادة كجزء من الموضوع. في الحالة التي تهمنا هنا ، فإن موضوع القصة القصيرة له إمكانات ملحمية - الاستيلاء على الفضاء العام من خلال مظاهرات من قبل الجماعات السياسية في وسط لندن ، حيث تظهر ادعاءات من جميع الأنواع ، ولكن ليس من قبيل الصدفة أنها كذلك. تعامل على أنها مهزلة ، دون أن تفقد تلك الإمكانات. هذا لأنه ، على الرغم من التقيد بالرسوم الكاريكاتورية ، فإن الموضوع يستحضر بالضبط نقيضه ، أي ما هو ليس الوضع. هل الأفق هنا هو "غير ممكن بعد" ، الفئة التي يعمل بها Miéville في مقالاته عن الخيال العلمي؟ [ثالثا]
يمكن اعتبار الراوي الشخصية الوحيدة في القصة القصيرة ، طالما أن المرء يأخذ في الحسبان ، في بنائها ، أنه لا يوجد اهتمام بتكوين الذاتية ولا في العلاقات التي من شأنها أن تكشف تناقضات عملية تاريخية - في هذه الرواية ، شذوذ رائع من الاختلافات دون صراعات حقيقية. بعبارة أخرى ، حيرة يتم تصوير نتيجتها - هذه - عن عمد. الراوي الذي شيدته الإستراتيجية التأليفية كمورد يعطي شكلاً للمادة ، وسرعان ما قدمه بنفسه ، باعتباره ساذجًا مع زوجته السابقة ، ساذجًا فيما يتعلق بابنته ، مجتهدًا على الشبكات الاجتماعية ، متحمسًا للاحتفال بعيد الميلاد ، هو المسؤول عن التعليق ووصف المشاهد التي رآها والأوضاع التي مر بها ، كان مذهولًا دائمًا بما يحدث. إنها ليست مسألة إنشاء حكم أخلاقي ، بل تتعلق بتكوين تجربة خلافات معممة ، بالاعتماد على رغبة الراوي نفسه في أن يعيش حياته الصغيرة في إطار الشرعية ومع التعويض الساخر لـ "معجزة عيد الميلاد" في النهاية.
من الممكن أيضًا أن نقول إن كلاً من القارئ الذي ألمح إليه في النص نفسه والقارئ الذي يؤدي دوره في كرسي مريح خارجها هما ، كلاهما ، افتراض موضوعي للمسألة. يتم استدعاء القارئ من قبل الراوي كجزء مما يتم الكشف عنه وضمنيًا بطريقة ما (الأمر متروك له ليقرره) في تقدمه. والأكثر وضوحًا هو أن السرد يبني القارئ (بالنعم وبالرفض) إلى حد الراوي الذي يبدو أنه إما أنه لا يعرف من يتعامل معه ، أو يعتقد أنه لا يوجد أحد لا يشاركه. نفس الموقف معه (ونفس الوضع) ، وبالتالي يتأرجح بين لهجة تلميح ومباشرة. "اتصل بي طفوليًا ، لكني أحب كل هذا الهراء ، الثلج ، الأشجار ، الزينة ، الديك الرومي. احب الهدايا. أحب ترانيم الكريسماس والموسيقى المبتذلة. أنا فقط أحب عيد الميلاد ". وإلا: "لا تفهموني خطأ. ليس لدي أسهم في NatividadeCo ، وليس لدي شروط للدفع مقابل ترخيص مستخدم ليوم واحد ، لذلك لا يمكنني الحصول على طرف قانوني ". وبنبرة مباشرة ("أنت تعرف كيف يكون هذا النوع من الأشياء") ، يخاطب شخصًا يمكنه التعرف جيدًا على معنى الفوز "بجائزة صغيرة لطيفة" ، والمشاركة في حفلة عيد الميلاد في هامليز ، للتغلب على المخاطر من المخالفات ، والتعرض دائمًا لخطر الغرامات الباهظة المفروضة على أولئك الذين ينتهكون الجرائم المصنفة على أنها "هدايا جسيمة تحت الحدود". حتى لو كان المفتشون ، الذين "ليسوا بهذا السوء" ، "يغضون الطرف" أحيانًا.
يبدو (أو أنه من المستحيل) صياغة إعادة صياغة مثمرة منفصلة تمامًا عن سطور الراوي. كيف تعلق عليها دون استنساخها؟ كيف تتكاثر وتعلق عليها؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن الاغتراب النقدي الذي تثيره القصة في القارئ هو جزء لا يتجزأ ، كتحدي ، في شكل السرد ذاته حيث تتراكم الأفكار (بما في ذلك أفكار الراوي) جنبًا إلى جنب وتتصرف في حالة البضائع ، مما يؤدي إلى استنزاف الروابط - الديون أو الانتقادات - بالعملية الاجتماعية التي تشكلها وتؤكدها. [الرابع] يراهن مييفيل على أن كل هذا يمكن أن يحرض ، في نظر القارئ ، على تفصيل التجربة و "تدقيق تأملي" على الإنشاءات المدمرة للحاضر (الموضوعي والذاتي) كمشكلة: مشكلة قصوره الذاتي. [الخامس] سيعطي استئناف بعض مقاطع الحكاية صورة أكثر وضوحًا لكيفية التراجع عن الخيال المجمد بالفعل.
تبادل التفاح مقابل التفاح عند رؤية إثارة ابنته على الإنترنت ("بقدر ما أستطيع المتابعة") ، فضوليًا جدًا بشأن الحاضر الذي ستقدمه له ، وسعداء بالتذكرة الفائزة والبقاء ضمن الشرعية المسموح بها ، يمر الراوي عبر شوارع لندن خائفة من فقدان الحفلة ("أدركت فجأة أننا سنتأخر. كانت تلك صدمة"). عند وصوله إلى شارع أكسفورد ، تأثر بالحشد ("كل ذلك بالتعبير السري عن السعادة. لم يسعني إلا الابتسام أيضًا") حتى أدرك أنه ينتفض ضد السيطرة "القانونية" لاحتفالات عيد الميلاد . منغمسًا في الحشد ، يشعر بالقلق من الخيال ("يمكنني أن أقول فقط من خلال النظر إلى أنه [الشخص الذي يرتدي زيًا] لم يكن لديه ترخيص") ، إنه مذهول من غناء "الأغاني غير القانونية" من قبل " الناس المتطرفون في عيد الميلاد "الذين لم يسمعهم منذ فترة طويلة (" هل أنت مجنون؟ ") ، يسير في حالة من الذعر بعد ابنته (" كانت الأمور تزداد بلاشفة. لقد تحولت إلى أعمال شغب في عيد الميلاد ") ، يمشي مشيرًا إلى أن ثقل الوقت يتركز على حدود قلقه ("استغرق الأمر قرونًا لفتح الطريق ، القلق ، من خلال الظهور"). لكنه يدرك: "ليس لأنهم [المحتجون] لم تكن لديهم نوايا حسنة ، لكن لم تكن هذه هي الطريقة لإنجاز الأمور. كانت الشرطة ستكون هناك في أي لحظة (...) ومع ذلك ، كان لابد من الاعتراف بأن إبداعه كان رائعًا ". حطم الناس النوافذ ، لكنه - وهو معجب بهذه اللفتة - استبدلوا المنتجات المعروضة للبيع بتلك المحظورة.
لا يفهم غزارة الملصقات ("من أين أتت كل هذه الأعلام؟") ، ولا الشعارات ("كانت تطفو فوق رأسي مثل حطام سفينة") ، يسردها. "من أجل السلام والاشتراكية وعيد الميلاد" ؛ "ارفعوا أيديكم عن موسم الأعياد" ؛ "خصخصة هذا" ؛ "أصدقاء العمل عيد الميلاد". "معهد الأفكار الماركسية الحية. لماذا لا نسير "يعيد تقييم المعارضة اليسارية واليمينية (" نرى بازدراء المحاولات المثيرة للشفقة من اليسار القديم لإحياء هذا الاحتفال المسيحي ") ، ويدعو إلى الانفتاح على" القوى الديناميكية لتنشيط المجتمع "، ويقترح دورة من المؤتمرات ضد ملل الإضرابات وتقول إن "صيد الثعالب هو لباسنا الأسود الصغير الأساسي" ("بدا لي النص بلا قدم أو رأس. رميته بعيدًا"). كما يمر الراوي بالمسيحيين حاملين الصلبان ؛ من خلال "أشخاص بملابس سيئة" يوزعون منشورات وصورة لماركس وهو يرتدي قبعة بابا نويل ، وهو يغني "بشكل سيء" عبارة "أحلم بعيد الميلاد الأحمر" ؛ بواسطة "فتيات الكريسماس النسويات الراديكاليات" sNOwMEN ("لقد تعرفت عليه من الأخبار") ؛ بواسطة ممثل "مساعدي سانتا الصغار" الذي يستدعي أولئك الذين يبلغ طولهم حتى 1.55 مترًا للكسر ؛ من قبل الكتل الحمراء والبيضاء وهي تتدرب بالفعل على الاستراحة ("استراتيجية" اللعينة للتوتر اللعين. حفنة من المغامرين الأناركيين "، تقول الابنة ؛" نصفهم من عملاء الشرطة (...) الشخص الذي يريد المزيد من العنف هو الشرطة " ، يقول صبي) والتي حاولت فرقة المهد ضربها بـ "العصي على الدروع المزينة بالأكاليل". تهدد "مروحية قتالية" بالقبض على كل من ينتهك قانون ناتال ، وهكذا دواليك. في الطريق ، كان هناك هامليز والحفلة ، "بوجوه مرعبة على النوافذ" ("يجب أن أكون هناك ، كما اعتقدت. معك").
ذات مرة سمع رجلاً يرتدي الأبيض الغناء ("لم أر أبدًا أي شخص جميل جدًا. لقد غنى نغمة واحدة ، بنقاء لم يكن من هذا العالم") ، انضم إليه رفاق من "حزب الكانتور الراديكالي للمثليين". الرجال ، "جميعهم يمدحون ولادة المخلص (" كانت هناك سلطة لا هوادة فيها في هذه الشخصيات الرائعة الذين ظهروا من العدم ، هؤلاء الشباب طويل القامة ، الوسيمين ، وشبانًا جدًا "). أنزلت الشرطة هراواتهم ، مبتسمين وبكاء ، خلعوا سماعاتهم وتخلصوا من "الصرخات المحمومة" لرؤسائهم ("كنت أسمع الصراخ"). شخص ما من الحزب يتحدث إلى أولئك الهدوءين بالفعل كتل حمراء وبيضاء حول الوقت المحدد للمواجهة ، واعترافًا بالفخر بـ "القتال من أجل عيد ميلاد الشعب!" ، يستثمر الحزب جنبًا إلى جنب مع الحشد ضد الشرطة ، الذين يفرون - وهي مفارقة ساخرة للاستراتيجية السلطوية. "معجزة عيد الميلاد" ، تقول الابنة ، التي كانت دائمًا على علم بالحركة وإلى جانب صديقتها التي تحمل ملصق "مسلمون لعيد الميلاد" ، انتقامًا خاصًا لكل "هؤلاء الأشخاص" على مساعدتهم ضد خصخصة العيد ( احتفال المسلمين بعيد الميلاد (نهاية صيام رمضان).
"كنت أفرقع ، رأسي ينتقل من واحد إلى آخر ، مثل الحمقى الذي يشاهد مباراة تنس." في داونينج ستريت، يعرض منزل رئيس الوزراء شجرة عيد الميلاد التي يحميها الجيش ، ويلاحظ الراوي باستحسان أنه ، لهذا السبب ، "تأكد الناس من أن صيحات الاستهجان كانت لطيفة" ، لكنهم يجرؤون بالفعل على الصراخ عليهم "هذا ما في عيد الميلاد كل شيء عن "! نظرًا لخسارة الحفلة ، غنى هو وابنته جنبًا إلى جنب مع مجموعة من "العصابات الحمراء" ("لقد طلبت ذلك منذ وقت طويل / لكن بابا نويل الخاص بي لن يأتي / إنه ميت بالتأكيد / والعالمي / هذا كل ما في الأمر الناس لديهم"). في نهاية كل شيء ، يؤكد الانبهار مع الذات النشاز العام لتلك الطاقة السياسية غير الملائمة التي تدور في الباطل (كلية ملحمية سلبية ، في قصة قصيرة؟). "فكرت في كل ما حدث في ذلك اليوم. كل ما مررت به وشاهدته ودمجته. أدركت كيف شعرت الآن أنني مختلف عما شعرت به في ذلك الصباح. لقد كان رد فعل مفاجئًا "، اعترف ، قبل أن يتردد ، سعيدًا مرة أخرى ، حول ماهية هدية ابنته - بعد كل شيء ، ربطة عنق. "خمنت؟ القرف".
قد يفكر قارئ القصة القصيرة جيدًا في شروط إمكانية اختراع سياسة - ولكن ما هي السياسة بالضبط؟ - في العالم المعاصر.[السادس] هل جاء ذلك؟ وماذا يمكن أن يأتي من ذلك؟ ليس من المبالغة أن نقول إن "أنشودة عيد الميلاد" تعيد إحياء الاهتمام بالطرق التي تمكنت (أو لا) من خلالها الروايات الخيالية من الرد على الفخ المسلح بالفصل بين المجال العام والتفكير والرعب الموضوعي من المفترض أن تكون الحالة طبيعية حضارية نعيش فيها جميعًا.[السابع]
في المقال السابق ذكره ، تشير China Miéville إلى أن الأساليب الرائعة ، التي لا تُفهم جيدًا دائمًا من قبل "نخبوية معينة من اليسار" (وهي أيضًا ليست على ما يرام مع مسارات الأحلام التي لا يمكن التنبؤ بها) ، هي "مورد جيد للمساعدة في التفكير" أو هي ، حتى ، "طرق ضرورية للتفكير في العالم" (الذي يضيف إليه: "وتحويله") ، مما يبرز "موقف النص نفسه تجاه نوع الاغتراب الذي يتم إجراؤه". ماذا تقول هذه الروايات ، ما الذي يجعلك تفكر؟
على عكس هذه الحكاية ، والتي لهذا السبب بالذات يمكن أن تجعل المرء يفكر ، من الأمثلة الجيدة على ذلك الرواية التاريخية الأخيرة للكاتبة الكندية الأمريكية ريفكا جالتشين ، يعلم الجميع أن والدتك ساحرة (2021) ، موضوع مقال بقلم ريان روبي ، "العودة إلى الحاضر" (2021).[الثامن] وتؤكد الكاتبة في مقابلة رغبتها في الهروب من جائحة الحاضر وبلدها والقرن نفسه ، مؤكدة الإشارات غير المباشرة في الرواية إلى اشمئزازها من شخصية ترامب ودعمها لنضالات الحركة. أنا أيضًا. يعود تاريخ الرواية التاريخية إلى القرن السابع عشر ، بين عامي 1615 و 1620 ، عندما اتُهمت والدة الفلكي والمنجم والعالم يوهانس كيبلر بممارسة السحر في مدينة ليونبرج الألمانية ؛ المستقبل يبشر بالخيال العلمي سومنيوم ، المدرجة في نهاية الرواية ، التي كتبها كبلر نفسه ونشرت في عام 1634 ، فهمها جالشين على أنها "نبوءة" (في السومنيوم الحياة على القمر ، يرويها شيطان استدعته والدة الشخصية الساحرة ، عالمة مبتدئة ، لها درجات حرارة سخيفة ويسكنها شخصيات غريبة).
يعلم الجميع أن والدتك ساحرة يسلط الضوء على حالة السيدة. كبلر كامرأة ، أرملة ، مسنة ، فلاحة ، أمية ، بالإضافة إلى وصمها واستبعادها من المجتمع الذي تعيش فيه. وبالتالي يبرر خيار تفضيل اتفاقية درامية معينة لإعطاء الشخصية دور "الشاهد الحقيقي". استراتيجية الاتجاه ما بعد الحداثة التي تنقل قضايا الهوية من الحاضر إلى الماضي هي إحدى السمات الرسمية التي تؤدي إلى كثافة منخفضة من القضايا التي يقترحها السرد. يحدد رايان روبي هناك المفارقة المركزية للرواية التاريخية المعاصرة (على الأقل في الثقافة الناطقة باللغة الإنجليزية ، كما يفترض): "الواجب الأخلاقي" لإعطاء صوت للمهمشين اجتماعياً (دعهم "يتحدثون عن أنفسهم ولأجلهم ولأجلهم") والشك الحاد تجاه قدرة اللغة على تمثيلهم ، في مأزق من شأنه أن يفسر الاتجاه التصاعدي في النثر والخيال الذاتي. هناك قضية أخرى تتمثل في الطريقة التي يتواجد بها الخيال العلمي في الرواية التاريخية. وفقًا لريان روبي ، فإن خيار "السفر عبر الزمن" باعتباره "حنينًا مريحًا وشوقًا لما فقدناه مع التقدم" (تم العثور على الخسارة في الوقت الحاضر). أي: "سمح جالدين للقراء بالهروب إلى عالم يمكن للناس فيه ، على الرغم من كل عيوبه ، أن يقولوا إنهم يؤمنون ويأملون في المستقبل. المشكلة ، بالطبع ، هي أن ما ينتجه المستقبل هو نحن ".
في النهاية، السومنيوم تم بيعها في المعرض في فرانكفورت من قبل أرملة يوهانس كيبلر إلى جانب مخطوطة تروي اتهام والدته ومحاكمتها ، من قبل محاوره الرئيسي في الرواية. على الرغم من أن المخطوطة تتعامل مع "هدية رهيبة ومثيرة" ، إلا أنها لا تجذب أي اهتمام بالشراء من معاصريها. وبالتالي فإن الحلقة تعيد تأكيد مصطلحات التقييم الكئيب والشكوى للصوت المؤلف فيما يتعلق بالوقت الحاضر ، وإذا كان من الممكن قول ذلك ، فإن راحة "الحاضر الحنيني" تعني حتى غياب الحاضر كشيء من التفكير. في النهاية انسحاب رغم نضال الكاتبة النسوي وموقفها السياسي؟ واحد ouktops كرفض لكشف الرعب الموضوعي للحاضر؟ [التاسع]
يبقى السؤال: كيف نتعامل مع الحاضر ، أو نعود إلى الماضي أو نتخيل المستقبل في كل ركن من أركان العالم ، وكيف نتعامل مع تقدم الكارثة العامة "الوشيكة أو المكتملة" للحرب التكنولوجية ، والسيطرة على الفضاء ، والسلطة المصالح الاقتصادية والارهاب والهمجية تحت عباءة الشرعية؟ بالنسبة لفرانكو موريتي ، فإن التكوين الجديد للسلطة "في غزو مجالات جديدة من الحياة أو حتى في إنشائها ، كما هو الحال في عالم المال الموازي" ، الذي تم افتتاحه في "العصر البطولي" لعام 1830 ، مع تعرضه للضوء ، متاريس عام 1848 ، المجتمع العدائي لكراهية الطبقة الاجتماعية ، مما أدى إلى تكوين الواقعية الأدبية. [X] في مقارنة بين بيري أندرسون الحرب و السلام (كتب بين عامي 1863 و 1867) و خاجي مراد (من المفترض أنه كتب بين عامي 1896 و 1904) من قبل تولستوي ، بناء فضاء سياسي في "تصادم مأساوي للعوالم غير المتزامنة" في خدي مراد كان من الممكن أن يؤدي إلى "رواية حديثة مثل مذبحة الشيشان اليوم".[شي] إنه في حين أن الواقعية "التاريخية" الحرب و السلامعلى الرغم من صفاته الأدبية ، إلا أنه يقوم على بناء ميلودرامي كاريكاتوري وأيديولوجي للشخصيات التاريخية ، وهو ما يظهر في خاجي مراد [الثاني عشر] هو "توتر جامد ومقتضب ، قريب بالفعل من بابل أو همنغواي" ، في نثر يجسد "التناقض بين عوالم الإمبريالية الروسية ، المتصاعد من المعسكرات العسكرية على الحدود إلى المقرات الرئيسية في تفليس ، حتى وصول الإمبراطور نفسه في بطرسبورغ ، و- على الجانب الآخر- المقاومة العشائرية والدينية للشيشان والأفار ، بانقساماتها الداخلية ".
محاولة تفسير هذا التلميح - "رواية حديثة مثل مذبحة الشيشان اليوم" - تتضمن تمثيلًا للصراعات بحس قوي بالتاريخ ، تجعلنا نفكر مرة أخرى في التكوين المحتمل للتجربة في الروايات الحالية. ربما يكون ما تتركه رواية تولستوي ضمنيًا للقارئ اليوم هو بالضبط عقدة التماس الطويل في الزمن: أحداث خمسينيات القرن التاسع عشر ، والعملية الدموية للضم الاستعماري الروسي لأكثر من قرنين ، واستكشاف الآبار ومصافي النفط في حوض بحر قزوين عام 1850 ، إعادة تشكيل المصالح الاستراتيجية الجيوسياسية بعد الحرب الباردة ، اقتراح الناتو للتضامن العسكري العالمي في عام 1876 (تعزيز آلة الحرب في أفقنا). أتذكر أن نص بيري أندرسون يعود إلى عام 2001.
"إنه فقط ، إذا جاز التعبير ، أن الوقت التاريخي الذي عفا عليه الزمن في الواقع يعود إلى إعادة الهيكلة النشطة للمجال المعاصر بقوة تتعارض مع أكثر القناعات عمقًا حول التاريخ باعتباره التواصل واضح في عمليته التراكمية. هل ستكون إذن حالة للخروج بحثًا عن الكوكبة التي سيشكلها عصرنا بعقدة تاريخية غير مرتبطة في أوقات أخرى بموجة طويلة في سجلات الهيمنة الاجتماعية؟ يسأل باستفزاز باولو أرانتس في عام 2011.[الثالث عشر] بكلمات قارئ "Um conto de Natal" ، المكتوبة في عام 2004 ، لبدء محادثة حول "الموسم" الذي أعطينا العيش فيه ("تيس الموسم"هو عنوانه الأصلي). ماذا نفعل وماذا نفكر فيه (أو لا) عندما ننغمس فيه ، الجسد والروح ، واثقين بشكل غريب أو مندمجين ، محبطين ، حنين أو نقدي ، أقل أو أكثر حيرة؟
* ساليت دي ألميدا كارا أستاذ بارز في مجال الدراسات المقارنة للآداب في اللغة البرتغالية (FFLCH-USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس وزولا والنثر الواقعي (استوديو التحرير).
الملاحظات
[أنا] تمت ترجمة القصة القصيرة بواسطة Fábio Fernandez إلى قسم "Ilustríssima" في اتصل بنا | في عام 2014 وأعيد نشره من قبل Boitempo Editorial في 2018.
[الثاني] التعبير بقلم تيري إيغلتون ، في نص حول محاكاةبواسطة إريك أويرباخ. "تنطلق ما بعد الحداثة عندما ندرك أن الواقع نفسه أصبح الآن نوعًا من الخيال ، ومسألة صورة وثروة افتراضية وشخصيات ملفقة وأحداث تحركها وسائل الإعلام وفضاءات سياسية وأطباء التدوين كفنانين. بدلاً من الفن الذي يعكس الحياة ، اصطفت الحياة مع الفن. " راجع "قطع لحم الخنزير والأناناس"، في لندن مراجعة الكتبالمجلد 25 العدد 20 أكتوبر 2003 م
[ثالثا] تنص China Miéville على أن كلا من أفضل التخيلات "كنوع أدبي" و "الخيال الذي يتغلغل في الثقافة التي تبدو غير خيالية" مرتبطان ، بطريقتهما الخاصة ، بـ "عبثية" الحداثة الرأسمالية "وبأشكال "الطبيعة الخاصة للواقع". الاجتماعية والذاتية الحديثة "، وذلك في البناء الخيالي لـ" حقيقي "على أنه" كلي متماسك داخليًا ولكنه مستحيل عمليًا - بالنسبة للسرد المعني ، صحيح "،" ليس بعد -الممكن جزء لا يتجزأ من الحياة اليومية ويجعل الأمور الدنيوية والحقيقية مثمرة مع إمكانات رائعة "(بدون الإشارة إلى الحياة اليومية التي تكون إلزامية في الخيال العلمي). راجع "المقدمة التحريرية" ، في مجلة المادية التاريخية ، ملف الماركسية والخيال، الخامس. 10. ن. 4 ، 2002 ، مترجم في نسخة مختصرة من قبل كيم دوريا ("الماركسية والفانتازيا") في مجلة Left Bank رقم 23 ، افتتاحية Boitempo.
[الرابع] "في ظل الرأسمالية ، العلاقات الاجتماعية اليومية -" الشكل الشبحي "- هي الأحلام والأفكار (أو" الديدان ") من السرديات السائدة." راجع تشاينا مييفيل ، "الماركسية والخيال"، ob.cit. ، ص. 109.
[الخامس] عند التعامل مع العلاقة بين كافكا والقارئ ، يلاحظ غونتر أندرس: "إذا لم يكن للقارئ ، على أي حال ، من غير الواضح من أين وإلى أي درجة من الارتباط المطلوب - هل يجب أن يكون مستمتعًا ، ومطلعًا ، ومدفوعًا إلى الحلم أو خائفًا أو مهذبًا أخلاقيًا أو مذعور - إنه يزعجه بشدة ". راجع غونتر أندرس ، كافكا: برو آند كونساو باولو: Editora Perspectiva ، 1969 ، ص. 13. انظر ثيودور أدورنو ، "موقف الراوي في الرواية المعاصرة" ، في ملاحظات الأدب XNUMX ، ترجمة خورخي دي الميدا. ساو باولو: دعاء سيدادس / Editora 34 ، 2003 ، ص. 61-63.
[السادس] من المؤشرات الجيدة على القراءة كتاب كريستين روس ، L "imaginaire de la Commune ترجم من الإنجليزية إتيان دوبينسكي ، باريس: La Fabrique Éditions ، 2015. وبقلم باولو أرانتيس ، مقال 2014 ، "بعد يونيو ، سيكون السلام تامًا" ، في الوقت الجديد للعالم، ob. المرجع نفسه ، ص 353-460.
[السابع] "إن التجديد الليبرالي لحالة الحصار كشخصية دستورية لانقطاع سلطة الاستثناء السيادية معاصر بشكل صارم لعملية لا تقل قسرية لتحويل القوة العاملة إلى سلعة". (...) إن سوء التوافق الجوهري لعلاقة القيمة حولها إلى سجن: مرة أخرى ، الأساس المادي للصرح الأمني بأكمله لمجتمع السيطرة. (...) لكن احذر: الهروب من هذا السجن الموسع ليس تمردًا في القالب الكلاسيكي ، ولكنه نوبة من التشنج الاجتماعي بسبب عدم وجود نقطة تلاشي. ومن هنا جاءت السماء الرصاصية لحالة الحصار التي تثقل كاهل الكوكب ”. راجع باولو أرانتس ، "أوقات الاستثناء" ، في الوقت الجديد للعالم: Boitempo Editorial، 2014، pp. 318-321.
[الثامن] شاهد مراجعة اليسار الجديد المقالات (جانب السيارة)، 06 يوليو 2021.
[التاسع] يتذكر فريدريك جيمسون ، في نص عام 1982 ، أن أزمة الرواية التاريخية الكلاسيكية ، في منتصف القرن التاسع عشر ، معاصرة لظهور الخيال العلمي لجول فيرن وإتش جي ويلز ، الذي "يسجل تصوراً ناشئاً معيناً عن المستقبل. على وجه التحديد في تلك المساحة التي تم فيها تسجيل تصور للماضي مرة واحدة ". سيتم بالفعل إعطاء نقطة الأزمة الرواية التاريخية (1936-1937) ، كما فهم Lukács الأهمية التاريخية لهذا النوع في والتر سكوت الواقعة بين تخلف المجتمع الاسكتلندي والزمانية الرأسمالية التقدمية - "التاريخية بمعناها الحديث الغريب" في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في قراءة جيمسون ، "في شكله المعاصر (ما بعد) ، هذا الاستبدال للتاريخي بالحنين إلى الماضي ، هذا التقلب لما كان سابقًا وطني في وقت ظهور الدول القومية والقومية نفسها ، كان من المؤكد أنها تسير جنبًا إلى جنب مع اختفاء التاريخية في المجتمع الاستهلاكي اليوم ، مع استنفادها الإعلامي السريع لأحداث الأمس ونجوم الأمس (من كان هتلر ، على أي حال؟ من كان كينيدي ، ومن كان نيكسون في النهاية؟) راجع فريدريك جيمسون آثار المستقبل. بيلو هوريزونتي: Autêntica ، 2021 ، ص. 441-444.
[X] راجع فرانكو موريتي ، البرجوازية (بين التاريخ والأدب)ترجمة الكسندر موراليس. ساو باولو: تريس إستريلاس ، 2013 ، ص. 95.
[شي] راجع "مسارات شكل أدبي" ، ترجمة ميلتون أوهاتا ، في مجلة الدراسات الجديدة Cebrap ، العدد 77. 2007 ، cit. ، pp. 209-211. كان نص بيري أندرسون عبارة عن محاضرة ألقيت في عام 2004 ، ردًا على مداخلة فريدريك جيمسون في ندوة في جامعة كاليفورنيا ، ونشرها في عام 2011 ("من التقدم إلى الكارثة" ، في مراجعة اليسار الجديد للكتب) ذكره رايان روبي للعودة إلى السؤال حول معنى انتشار الرواية التاريخية في ما بعد الحداثة.
[الثاني عشر] حول عمل تولستوي مدى الحياة (كان ضابط مدفعية في الحرب من 1851 إلى 1853) ، وكان دائمًا يحكم على روايته بأنها غير مكتملة ، وينتقل من المشروع الأولي لسرد القصة في شكل رواية إلى الشكل السردي الذي سيتم تصنيفه باعتبارها "رواية قصيرة" أو "رواية" ، راجع. بوريس شنايدرمان ، مقدمة خاجي مراد. ساو باولو: Editora Cultrix ، 1986.
[الثالث عشر] راجع باولو أرانتس ، "إنذار الحريق في الحي اليهودي الفرنسي: مقدمة لعصر الطوارئ" ، في "زمن العالم الجديد ، أوب. ذكر ، ص. 252 ، 254 ، 255.
