من قبل فينسيو كاريلو مارتينيز *
اعتبارات بشأن الخلاف بين الدولة الاجتماعية ودولة المنصة.
بشكل قاطع ، في بداية النص ، يمكننا أن نقول أن البرازيل تواجه مشاكل تاريخية (عنصرية ، أبوية) ، بنيوية (عدم مساواة هائلة) ، قديمة (نخبوية ، سعة ، تفكير عبودية) ومشاكل ما بعد الحداثة: atavism ، إنكار ، أخبار وهمية، عدم السيطرة على رأس المال المالي. في هذا السياق ، سنقدم أول تقريب لمفهوم "الديمقراطية الجماعية" - على الأقل من منظور تكميلي. نحن نستخدم تحليلًا مفاهيميًا وبديهيًا وإبداعيًا.
سوف نطلق على "الديمقراطية الجماعية" بناء مثالي (طوباوي) ولكن موثوق به للديمقراطية ، وحتى إذا تم الاحتفاظ بها في ظل أطر أكثر ليبرالية للتمثيل الشعبي للسلطة المؤسسة. وبهذا المعنى ، سيكون أيضًا ردًا معقولاً بالنسبة لنا ، لا سيما في الوقت السياسي الذي يمارس بين 2022-2026 ، لما نسميه الديمقراطية التفاعلية: النضال من أجل التعزيز المؤسسي القائم على الاستعادة العاجلة لمسلمات دولة الديمقراطية الديمقراطية. القانون ، بمعنى تعزيز الديمقراطية والاجتماعية والجمهورية والشعبية ، باعتباره شقًا في نزع النازية الاجتماعية الضرورية (ADORNO ، 1995) ، والذي يرتبط بأفضل جهود التعليم الشعبي ، وقادر على الجمع بين السياسة والتقنية كركيزة الحرية والتحرر (FREIRE ، 1993).
من أجل الديمقراطية الجماعية ، بالإضافة إلى استعادة وتقوية الدولة الاجتماعية والضمانات الدستورية - العدالة الاجتماعية (المادة 193 ، الرأس، من الدستور الاتحادي لعام 1988) ، الوظيفة الاجتماعية للملكية الخاصة (المادة 170 ، 1988 ، من الدستور الاتحادي لعام XNUMX) - ندرك أن هناك سلسلة من التغييرات والإجراءات التشريعية وسياسات الحماية والتنظيم (الرقابة ) ومعاقبة منتهكي المبدأ الديمقراطي. في الجانب الذي يقتصر على الجرائم الإلكترونية ضد الديمقراطية ، يمكننا أن نذكر الصياغة القانونية المتوخاة كتأديب شركات التكنولوجيا الكبرى ، مع توفير المسؤولية الجنائية والمالية المشتركة في مواجهة الانتهاكات والجرائم المرتكبة في البيئة الافتراضية.
وتشمل هذه القائمة ، التي لم تُستنفد هنا بالطبع ، الفعالية في حماية وتعزيز الحقوق والضمانات والحريات التي تشكلها المساواة بين الرجل والمرأة ، في مواجهة المشاكل الاجتماعية والثقافية الخطيرة والتخفيف من حدتها. اقتصادية ، مثل قتل الإناث[أنا]، والعنصرية والعبودية الواضحة في سلسلة الإنتاج ، في الفقر الناجم عن انتقاص حقوق العمال ، وإصلاح الضمان الاجتماعي ، والعديد من الإجراءات العاجلة الأخرى نحو "إنقاذ المواطنة" ، في إطار الدولة الاجتماعية المصممة في الدستور الاتحادي لعام 1988.
الجهد التحليلي ، الذي لا ينفصل عن الواقع الأكثر نثرًا في الحياة الخاصة أو العامة ، بالنسبة لنا جميعًا ، لا يريد أن ننظر إلى الماضي ، بالمعنى الشاعري والإدانة للتكنولوجيا - المعترف به على أنه نموذجي جديد. من Unabomber أو المتبناة في الفلسفة الساخرة (J. POSADAS ، 1981) - لأنه ، على العكس من ذلك ، فإن رفض الحداثة والمستقبل ليس فقط غير فعال ، غير ضار ، رجعي ، ولكن أيضًا غير صحي للعملية الحضارية ، بمثابة سم قوي للعملية الحضارية. الجهد الديالكتيولوجي والغائي للمستقبل: ديستوبيا الحالية ، بالمناسبة ، هي بالضبط إنكار المستقبل. إن الجهد ، على الأقل في هذه المرحلة التي نحن فيها ، في مواجهة الديمقراطية التفاعلية - استعادة الحد الأدنى من قواعد الأمن السياسي القانوني لدولة القانون الديمقراطية ، عشية انقلاب عام 2016 - هو دعوة لفتح أعيننا على "المستقبل الضروري": شعبي ، ديمقراطي ، شامل ، متحرر من أخبار وهمية الفاشيين.
لهذا السبب ، يمكننا القول أيضًا إننا نعرف الديمقراطية ، بشكل أساسي ، من خلال تكريس الفائزين في النزاع على الأصوات ، في الانتخابات التي يجب أن تكرس السيادة الشعبية ، من خلال فعالية البند الصخري الذي يضمن الحرية والسرية والحرية. التصويت السيادي (بشكل دوري). ما هو الصواب ، قبل كل شيء ، عندما نحلل الانتخابات الأخيرة (2018 و 2022): بعد 2018 ، يتوج القاضي الذي سجن أحد المتنافسين الرئيسيين (لولا) كوزير للعدل ، في خدمة المنافس والفائز من تلك الانتخابات ؛ في عام 2022 ، مع وجود مخاطر جسيمة على النظام الانتخابي نفسه ، تصرفت المحكمة الانتخابية العليا (TSE) خارج حدود سيادة القانون بحيث تم ضمان الحد الأدنى من الديمقراطية.
كانت الاعتراضات على عكس ذلك من جميع الأنواع ، بدءًا من أخبار وهمية - بدون رقابة وخالية من تشريع محدد (يبدأ الآن فقط في الدولة)[الثاني] - كشفت الانتخابات الأخيرة عن حقيقة مطلقة ، ومع ذلك ، تم تجاهلها: الارتباط الجوهري بين الديمقراطية والجمهورية ، خاصة لأنه تحت رعاية الشؤون العامة ، يجب أن يسود مبدأ الحقيقة وهذا ، من الواضح ، إنه لا يتطابق مع الكذبة التي قيلت ، ومزورة ، ومخطط لها ، من ذلك المصنع الضخم أخبار وهمية ("مكتب الكراهية") الذي يصيبنا كل يوم.
من ناحية أخرى ، فإن توسيع النطاق الديمقراطي ، إلى ما هو أبعد من أنظمة الدفاع عن الديمقراطية ، يتم تحديد طبيعة ونطاق المبدأ الديمقراطي ، والذي يشمل ، بالإضافة إلى الآليات والافتراضات والمبادئ والعمليات والإجراءات ، أيضًا ضمان ذلك يتم توجيه الديمقراطية كحق أساسي - طالما أننا نأخذ في الاعتبار المادة 21 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (DHDUs).
بهذا المعنى ، ما زلنا نفهم أن النظام الدستوري الحاكم (كانوتيلو ، 1990) أوجد لنا - منذ العملية التأسيسية لعام 1985 - دستورًا اشتراكيًا / اشتراكيًا مستمدًا من الدستورية الاشتراكية لإسبانيا (1978) والبرتغال (1976). هذا نقاش آخر ، محدد للغاية ، يفلت من جهودنا ، ومع ذلك ، فهو ليس (أو لا ينبغي أن يكون) حاملًا لأية حداثة (DÍAZ ، 1993).
ومع ذلك ، فإن التاريخ يسبق ما نعرفه عن كثب: الدستور اليوغوسلافي (1953) ، متبوعًا بالدستور البرتغالي (1976) والإسباني (1978) ، أعاد التأكيد على التزامات الدولة الاجتماعية كطريق صحي للتعايش الأخلاقي والحضاري ، مما اضطر الأمر متروك للسلطة العامة لرعاية الوسائل والآليات الضرورية والفعالة للكشف عن الأشكال المتزايدة للتواصل الديمقراطي.
أخيرًا ، إذا لم يخون المنطق التحليل ، فهذه هي القوة الديالكتيكية التي أدت إلى الفعل وأعادت أيضًا أبعاد الدولة الاشتراكية ، منذ فجر القرن العشرين. لذلك ، فإن الاستنتاج المحتمل هو أن الحركة الاشتراكية المستقبلية ، والتي بدأت بالأمس ، هي نتيجة لتكوين الدولة الديمقراطية للقانون الاجتماعي.[ثالثا]: واقع الغد لا يتنازل عن يوتوبيا اليوم. إنه يتعامل مع الديناميات أو المعالم التاريخية التي تشكل دولة القانون الديمقراطية في فترة ما بعد الحرب. ومع ذلك ، يمكن أن يكون هناك آخرون ، كما يشير خورخي ميراندا (1997) ، بمعنى أن هناك أربعة خطوط قوة مهيمنة في أعقاب الحربين العالميتين مباشرة.
ومع ذلك ، حتى لو شدد خورخي ميراندا (1990) على جوانب أخرى من هذا التحول العميق الذي مرت به الدولة طوال القرن العشرين - مثل النضال من أجل تحرير الشعوب المستعمرة - فمن الضروري تسليط الضوء على ردود الأفعال المعطاة للأنظمة الاستبدادية ، وتشكيل الدفاع وانتشار حقوق الإنسان.
بشكل عام ، سيكون هذا هو أفضل رابط بين الديمقراطية والذكاء الجماعي ، لأن السيادة الشعبية ليست فقط أساس سيادة القانون الديمقراطي ، ولكنها أيضًا ، في جوهرها ، حق من حقوق الإنسان منيعة - كحق تاريخي ، أساسي ، رهان أكيد على أساس أن الديمقراطية حق أساسي: لكل فرد الحق في المشاركة الديمقراطية (المادة 21 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان).
أخيرًا ، تتوازن الديمقراطية الجماعية أيضًا فيما يمكن أن نطلق عليه الجيل الخامس من حقوق الإنسان: كلاسيكي لحقوق الإنسان استنادًا إلى المادة 5 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والذي تم بالفعل في عام 21 ، ومع ذلك ، فهو الآن في بؤرة أوقات التقدم. موجة لا يمكن وقفها من العلوم التقنية والقوة الاقتصادية لشركات التكنولوجيا الكبرى ، قبل كل شيء ، في الشكل الموسع لأمولة رأس المال المهيمن والمهيمن.[الرابع]
بدون أوهام أن التكنولوجيا هي حليف دائم للديمقراطية ، بما في ذلك لأن الخوارزميات تبدو وكأنها متأثرة بالتفكير العنصري والنخبوي (الفاشي) ، فإننا نفكر ونستنتج أن هناك تفاعلًا حقيقيًا ، سيئ السمعة ، حقيقيًا بين الافتراضات المشار إليها من بداية فكرة الشبكة (مارتينيز ، 2001) ،[الخامس] كما لو كانت مبادئ وافتراضات يمكن التحقق منها في نهاية القرن العشرين وخلال هذا القرن الحادي والعشرين المختصر: التواصل الشامل للجميع ، والتفاعل الرقمي كأداة سياسية لحل التحكيم وتعميق الديمقراطية (LÉVY ، 1998).
وبالتالي ، فإن الديمقراطية الجماعية تقدم نفسها على أنها بناء مناسب لفرصة الكمال ، لأنها ستوجه بين الديمقراطية الافتراضية (مارتينيز ، 2002) والديمقراطية التفاعلية - مناهضة الفاشية ، واستعادة الشروط الأساسية للتواصل الاجتماعي ، والقدرة على التفاعل الشامل و تعزيز الذكاء الاجتماعي.
* فينيسيو كاريليو مارتينيز وهو أستاذ في قسم التعليم في UFSCar.
المراجع
أدورنو ، ثيودور و. التعليم والتحرر. ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 1995.
كانوتيلو ، خوسيه جواكيم جوميز. القانون الدستوري ونظرية الدستور. لشبونة ، المدينة ، 1990.
دياز ، إلياس. دولة الحق والمجتمع الديمقراطي. مدريد ، برج الثور ، 1998.
فري ، بول. السياسة والتعليم. ساو باولو ، كورتيز ، 1993.
بوسادا. العلم والعلماء وبناء الاشتراكية. ناشر في العلوم والثقافة والسياسة ، 1981.
ليفي ، بيير. تقنيات الذكاء: مستقبل التفكير في عصر المعلومات. ريو دي جانيرو ، Editora 34 ، 1993.
______ ما هو الظاهري؟ ساو باولو ، Editora 34 ، 1996.
______ الذكاء الرقمي والجماعي. اتصل بنا |، 06 يوليو 1997.
______ الذكاء الجماعي: نحو أنثروبولوجيا الفضاء السيبراني. ساو باولو ، Loyola Editions ، 1998.
مارتينيز ، فينيسيوس كاريلهو. شبكة المواطنين: السياسة على الإنترنت. أطروحة الدكتوراه في التربية. ساو باولو ، كلية التربية بجامعة ساو باولو ، 2001.
_____ الديمقراطية الافتراضية: ولادة المواطن الكسوري. الطبعة الثانية. الناشر براكسيس ، ساو باولو ، 2.
ميراندا ، ج. (منظمة). النصوص التاريخية للقانون الدستوري. لشبونة: المطبعة الوطنية ؛ منت ، 1990.
الملاحظات
[أنا] https://www1.folha.uol.com.br/poder/2023/03/lula-prepara-pacote-para-mes-da-mulher-de-olho-em-efeito-politico-eleitoral.shtml. تم الوصول إليه بتاريخ 6.3.2023/XNUMX/XNUMX.
[الثاني] https://www.uol.com.br/tilt/noticias/redacao/2023/03/06/lei-de-servicos-digitais-europa-pl-das-fake-news.htm. تم الوصول إليه بتاريخ 6.3.2023/XNUMX/XNUMX.
[ثالثا] الدولة الاشتراكية سبقتها وستتبعها كتطور محتمل - على الأقل هذه هي النية الأصلية لنموذج الدولة البرتغالية.
[الرابع] إن شكل الدولة في محور هذا الترابط بين السلطة العامة (أو نفيها) ورأس المال المالي يجلب بالضرورة تحديات هيكلية أخرى ، لأن الدولة الريعية نفسها هي المستفيد الأكبر من هذا الهيكل السياسي والاقتصادي. هل سيكون تطبيق الإيرادات العامة الهائلة الناتجة عن المضاربة المالية أمرًا افتراضيًا في السياسات العامة لمكافحة الجوع والتفاوتات الاجتماعية؟ الريعية يمكن أن تعمل لصالح دولة الرفاه أو أن كل شيء لن يكون أكثر من مجرد تحديث للدولة البرجوازية ، حيث يحل نزع الملكية محل المنافع الاجتماعية؟ وهذا يتطلب أيضًا تحليلًا محددًا ، بالإضافة إلى الجهد المعلن هنا. ومع ذلك ، يمكنك التحقق من ذلك على: https://blogdaboitempo.com.br/2022/04/13/logica-disruptiva-do-capital-rentista/ & https://www.gentedeopiniao.com.br/politica/vinicio-carrilho/capitalismo-de-estado-rentista. تم الوصول إليه في 6.3.2023.
[الخامس] باختصار ، بالنسبة إلى ليفي ، تصنيف الفرد في الوسائل الجماعية للانتقال من الذكاء الجماعي إلى الجمعي الذكي: "إن البرمجة التعاونية للبرمجيات في الفضاء السيبراني توضح بوضوح التكوين الذاتي (أو الإنتاج الذاتي) للذكاء الجماعي ، خاصة عندما يهدف البرنامج إلى هو نفسه لتحسين البنية التحتية للتواصل الاجتماعي (...) إن التنقل في الفضاء السيبراني يعادل إلقاء نظرة واعية على الداخل الفوضوي ، والخرخرة التي لا تعرف الكلل ، والعبث المبتذل والوميض الكوكبي للذكاء الجماعي. إن الوصول إلى العملية الفكرية للكل يُعلم كل جزء ، فردًا أو مجموعة ، ويغذي بدوره الجزء الكلي. ثم ننتقل من الذكاء الجماعي إلى الجمعي الذكي ”(1996 ، ص 116-7).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
