من قبل إدواردو دي أوليفيرا وأوليفيرا*
البرازيلي الأسود هو وريث أسود، له قيم وثقافة يحميها، ولذلك لا ينبغي قياسه بمجموعة من الأعراف الغريبة الغريبة عن تجربته وواقعه.
ومع ذلك، فمن المهم أن يكون هذا هو الاجتماع التاسع والعشرون للجمعية البرازيلية لتقدم العلوم، وأن هذه هي المرة الأولى التي يشارك فيها السود (على حد علمي).[أنا] إن وجود سود وعلماء في البرازيل هو أمر واقع، نستنتج منه أنه لا يوجد علماء على استعداد لتكريس أنفسهم لدراساتهم ومشاكلهم بطريقة ليست أكاديمية فحسب، بل بطريقة أكثر منهجية ومنهجية. لا، بطريقة عملية؟
أولاً، يتم فرض تعريف في هذه الدراسة: وهو رؤية البرازيليين السود على أنهم "برازيليون أسود"، مشوهون من عالم الصفات الموروثة من الماضي العبودي، وأنه عمل ذو طبيعة تاريخية حول هويتهم.
وبدون قيمة اجتماعية أثناء العبودية، ومع فقدان القيمة الوحيدة المنسوبة إليه، وهي القيمة الاقتصادية، فإنه يلقى في النظام الاجتماعي في وضع المعتق دون أي تراكم بدائي، سواء كان رأسماليا أو تعليميا.
وبدون مرجعية وطنية يمكن أن يتماهى معها بشكل إيجابي، فقد تماهى تاريخيا مع الشخصيات الأفريقية (مينيليك)،[الثاني] أو حتى مع المشاكل الأفريقية، مثل النضالات ضد الإمبريالية، مثل حرب إثيوبيا مع إيطاليا.[ثالثا]
وكانت هذه المواقف شائعة بين الأجيال السوداء في النصف الأول من القرن. في الآونة الأخيرة، تماهى السود مع الدول الشابة المحررة في أفريقيا، ومع قادتها، الذين يعرضون معهم مشاكلهم وهويتهم خارج القارة.
وإذا كان لهذا الأمر معنى من وجهة النظر الاجتماعية والسياسية، فيما يتعلق بالهوية الوطنية، فإنه ينأى بنفسه عن واقعها ومشاكلها الأكثر إلحاحا. في الرغبة في العثور على نفسك، وفي البحث عن هويتك، وعدم العثور داخليًا على المعلمات الضرورية التي يمكن أن تعطي بُعدك؛ وبحثاً عن معادلة تحقق التوازن المنشود والضروري، يتوجه إلى أفريقيا، باحثاً عن قيم يمكنه التعرف عليها والاندماج فيها.
إن هذا الفرد، هذه الشخصية الموجودة بيننا، المعقدة والمثيرة للمشاكل الاجتماعية والنفسية، هي التي لم يتعامل معها العلم بيننا إلا بالقليل، ولكن أيضًا بدون الثبات اللازم.
وهدفنا من هذا التواصل هو لفت الانتباه إلى ضرورة تطوير دراسات تتناول واقع البرازيليين السود، ولكن تقترح حلولاً لهذا الواقع الذي يمثل إشكالية.
بالنظر إلى هذا، وباعتبارنا علماء اجتماع، فإننا نتساءل عما إذا كانت العلوم الاجتماعية، وخاصة علم الاجتماع، تخدم الأغراض التي يقال إنها أسسها؟ (لادنر، 1973). كيف يمكن لعلم الاجتماع، وكذلك التاريخ والأنثروبولوجيا والفلسفة، الموجود في مجتمع حيث اللون والعرق والطبقة الاجتماعية ذات أهمية أساسية، أن يدعي حياد القيمة؟ كيف يمكنك تقديم مجموعة من العبارات والمنطلقات الأساسية والاهتمامات والأولويات التي يمكن أن تكون مفيدة لأولئك الذين يهتمون ليس فقط بفهم وتطبيق هذه المعرفة (مثل التعريفات الأساسية والمفاهيم والإنشاءات النظرية التي تستخدم تجارب وتاريخ الأفرو) - البرازيليين لدراستهم وعملهم)؟ وكيف يمكن أن تساهم في فهم تجربة حياة السود، من قبل الإنسان الأسود نفسه ومصيره الإنساني؟
إن الأبحاث التي تم إجراؤها، في رأينا، لم تؤد إلى نتائج عملية. أحد العوامل المهمة التي نلفت الانتباه إليها هو أن الدراسات التي أجريت على البرازيليين السود تقارن المجموعات العرقية الأخرى، خاصة فيما يتعلق بثنائية إلغاء الهجرة/الهجرة، مما يؤدي بالتالي إلى مقارنات مع الإيطاليين والألمان والبولنديين، وما إلى ذلك.
لا يؤخذ العامل الأساسي بعين الاعتبار. جاء السود كرها. لقد تم استعبادهم ومنحهم مواطنة من الدرجة الثانية، لذلك، في رأينا، لا يمكن تحليلنا بنفس الطريقة التي يتم بها تحليل الأوروبيين. لقد تم دفع السود إلى خلق ثقافة قوية، موجودة داخل أو على هامش الثقافة الرئيسية، وبالتالي العيش في إطار التعددية الثقافية.
البرازيلي الأسود هو وريث أسود، له قيم وثقافة يحميها، ولذلك لا ينبغي قياسه بمجموعة من الأعراف الغريبة الغريبة عن تجربته وواقعه. ولذلك فمن الضروري تطوير إطار مرجعي جديد يتجاوز حدود المفاهيم التي أنشأها علم الاجتماع العام (ستابلز، 1973). ومن الضروري تطوير والحفاظ على هجوم فكري شامل ضد العالمية الزائفة لهذه المفاهيم، ولهذا من الضروري التخلي عن هذه البنية الجزئية للمرجعية، وخلق مفاهيم جديدة تؤدي، من خلال المعرفة، إلى تحرير نوع من الواقع. الذي نلتقي فيه نحن السود اليوم.
ومن الضروري أيضًا أن نتذكر أن علم الاجتماع قد أزال الوجود الأسود برمته من نظرياته الأوسع، إلا عندما يظهر هذا الوجود كفئة منحرفة، بالإضافة إلى أنه، بعد أن اتخذ العلوم الطبيعية نموذجًا، ألزم نفسه بالنسبة إلى نموذج "الموضوعية"، يمكن تعريف الموضوعية بالحياد (كما لو كان هاتين الحالتين قابلتين للاختزال في بعضهما البعض)، وبالتالي يتم الخلط بين حكم القيمة وبيان الحقيقة، وجعل "الموضوعية" مرادفة للحياد.
لم يأخذ علم الاجتماع هذا في الاعتبار أن السود سوف يشككون في حالتهم كـ "أشياء"، من "فئات اجتماعية يمكن التلاعب بها"، ليصبحوا "ذوات نشطة"، وأنهم سيبدأون في التشكيك في الموضوعية المزعومة لعلم الاجتماع هذا.
ما الذي نفهمه إذًا باعتباره علمًا للسود وليس علمًا لهم؟
في رأينا، تتميز معظم الأعمال المتعلقة بالسود بخاصية دوغمائية للغاية، ويمكن التحقق من ذلك من خلال التركيز على ثنائية العرق/الطبقة، وهو نوع شبه تبسيطي من الاختزال الذي لا يحدد طبيعة المشكلة بما يتجاوز الحدود. وجهة نظر اقتصادية صارمة..[الرابع]
وهنا يبرز سؤال، لم تتم معالجته بعد بشكل كافٍ بيننا، وهو يشير إلى بعض القيود في نظرية كارل ماركس فيما يتعلق بالمنظور الأسود.
دعونا نأخذ كنقطة انطلاق بعض التعديلات النظرية التي قام بها فرانز فانون. عالم اجتماع أسود، مرتبط بالعالم الثالث، ويدرك واقعًا مشابهًا لواقعنا، يطرح السؤال التالي: إلى أي مدى، في محاولة لإثبات أنها عالمية، هل الماركسية أيضًا متمركزة عرقيًا؟
كان فرانتز فانون ينوي تجاوز حدود الماركسية من خلال مراعاة وضع السود (بيننا، تم تطوير دراسات حول فهم ماركس من وجهة نظر ألتوسيري أو حتى نيكوس بولانتزاس، وهذا، كما نعتقد، هو نتيجة أيضًا من مركزيتنا العرقية واستعمارنا الثقافي).
وفي ملخص موجز، يمكن تلخيص قطبية كلتا النظريتين:
"ماركس يرفع مستوى البروليتاريا كطبقة ثورية ويقلل بازدراء من دور الطبقات والمجموعات الأخرى. أما فرانز فانون، من ناحية أخرى، فقد رفع مستوى الفلاحين والطبقة proletariat;
ركز كارل ماركس على المناطق الحضرية، بينما ركز فرانتز فانون على المناطق الريفية. لقد رأى ماركس أن أوروبا هي المسرح الذي ستدور عليه دراما الصراع الحديثة؛ وأشار فانون بدوره إلى العالم الثالث؛ كان ماركس ملتزمًا جزئيًا فقط باستخدام العنف الثوري. يذهب فانون إلى العنف باعتباره ضرورة مطلقة في العملية الثورية؛ أكد ماركس على الولاء الطبقي والصراع الطبقي. سلط فانون الضوء على الصراعات الطبقية و"العرق" ونجح في التوفيق بينها؛ لقد نفى ماركس القومية من أجل الأممية. رأى فانون أن القومية هي نقطة انطلاق ضرورية للأممية.
وبينما يثق ماركس في الطبقة البرجوازية للتقدمية و"الثورية" في أوروبا، رأى فرانتز فانون أن برجوازية العالم الثالث غير كفؤة ومقلدة وعديمة الفائدة، وهي النقطة التي أبرزها فرانكلين فرايزر وأميلكار كابرال لاحقًا؛ كان لدى ماركس تصور شبه شمولي للوضع ما بعد الثورة مباشرة. وقد رفض فرانز فانون هذا لصالح الشيوعية الليبرالية الكاملة” (فورسيث، 1973، ص 227).
يجب أن يتم التشكيك بجدية في التحليلات الاجتماعية التقليدية فيما يتعلق بأهميتها فيما يتعلق بالدراسات السوداء. وفيما يتعلق بها، يجب اقتراح نماذج تحليل بديلة.
من الخصائص الأخرى التي تلفت انتباهنا في الدراسات التي أجريت على السود هو أنهم يبدون موجهين نحو اكتشاف جوانبهم السلبية أكثر من توجيههم فعليًا إلى فهم الوضع الاجتماعي التاريخي لحياة هذه المجموعات، لأنه، وفقًا للمفاهيم الأكثر شيوعًا، المعايير، وينظر إليها على أنها مرضية؛ ومن هنا يأتي التركيز على الدراسات التي، إذا لم تحمل عنوانًا، فهي على الأقل ترتكز على فرضية "الشخصية المرضية للسود".
ويساهم هذا النوع من التركيز في الحفاظ على نظرة خاطئة لدى الأشخاص البيض حول السود ومجموعتهم، وبالتالي تطعيم المجتمع بالميل إلى رؤية السود على أنهم سرطان اجتماعي مرضي (كما هو موضح في الرسوم التوضيحية في نهاية الرسالة).
بوعي أو بغير وعي، ما يقترحه هذا العلم، في حالة السود، هو ترافق اثنين من الأخلاق التي من خلالها تبقى في توازن مثالي. فمن ناحية، إذا كانت البرازيل تؤكد على ثقافة السود؛ تعتبر نفسها ديمقراطية عنصرية وتبيع للخارج صورة مجتمع “وعاء الانصهار"(على سبيل المثال، المجتمع يدرك تماما اختلافات اللون)؛ من ناحية أخرى، يُنظر إلى الشخصية السوداء ببساطة على أنها نتاج لعلم الأمراض الاجتماعية، من وجهات نظر فردية وجماعية (كما هو موضح في نهاية الاتصال).
لدراسة السود، كقاعدة عامة، يتم اعتماد إما مفهوم الهامشية، والذي، في نظرنا، يؤسس لتحيز منهجي، وهو: الصورة السلبية - الأسود؛ العامل الإيجابي – الأبيض، أو إذا أخذنا المعيار القياسي، وهو نموذج لا يتم اطلاعه دائمًا بشكل جيد، مأخوذ من الطبقة المتوسطة البيضاء بوضوح (MURRAY، 1973).
من الناحية العملية، فهذا يعني استغلال السود، ومن الناحية الاجتماعية، استبعادهم. وبما أن القاعدة محددة مسبقًا اجتماعيًا، فإن الشخص المعرض للانحراف عن هذه القاعدة المقررة دوغمائيًا (والبيض، كما نصر) هو السود.
دعونا نرى ما يمكن أن يؤدي إليه هذا من حيث الاستدلال والعواقب الناتجة: النمط الطبيعي - الصحيح - الأبيض. كونه أسود، سيكون ... سلبيًا للأبيض؛ ولذلك يكون… أقل من الأبيض؛ أن تكون أقل من اللون الأبيض؛ أقل من الطبيعي كإنسان؛ أن تكون أقل من الطبيعي كإنسان؛ لا يوجد سبب يمنع استكشافه.
ومن المنطقي أنه مع مخطط التكوين المحدد مسبقًا هذا، فإن اللون الأسود سوف ينتج بالضرورة أقل. وبما أنها أقل إنسانية (نتيجة للاستغلال)، فإنها، في ضوء ذلك، تصبح أكثر قابلية للاستغلال، بكونها أقل إنسانية... وهكذا.
من وجهة نظر عملية، وهذا ما يهمنا، فإن العواقب سوف تنعكس في فهم السود لأنفسهم، في العمل، وفي تعريفهم بالبطالة الناقصة، وهي السمة التي يشار إليهم عليها على الفور.
في الدراسات التي أجريت على السود، وكذلك على الأسرة السوداء، كانت الأهداف هي البطالة، وعدم الشرعية، و"فوضى" الأسرة، والبنية الأمومية للأسرة، وما إلى ذلك... دون إقامة علاقة حقيقية بين هذه المتغيرات، وما هو حقيقي يحتاج إلى استقرار (سواء الوظيفة أو الأسرة)، من أجل تحليل دقيق للمشكلة.
هناك وفرة من الأساطير والتشوهات والصور النمطية منسوجة حول الأسرة السوداء، ومعظم الأبحاث الاجتماعية أو الأنثروبولوجية التي أجريت في هذا المجال نظرت إلى الأسرة السوداء باعتبارها كيانًا مرضيًا، مؤكدة على ضعفها بدلاً من قوتها (BILLINGSLEY, 1973).
يتم إجراء التحليلات متجاهلة وجود ثقافة فرعية سوداء، وقوة مجتمع السود والعائلة السوداء نفسها التي سمحت للسود بالبقاء على قيد الحياة في بيئة معادية لأكثر من أربعمائة عام. والآن، ما يتم فعله، بعد كل شيء، عند دراسة وتحليل ووصف الحالة المرضية التي يُزعم أنها تشكل حياة هذه المجموعات، هو إبراز السلوك العرقي للباحث، الذي، أثناء دراسته لهم، يجعل المشاركين فيه مسؤولين عن هذا الوضع. .
ولا يُنظر إلى النظام الاجتماعي أبدًا على أنه مصدر هذا المنظور الهامشي. فهذه الدراسات، في نهاية المطاف، تدور حول العلاقات العرقية بين السود والبيض، وليس بالضبط حول طبيعة حياة السود. وهذا يسلط الضوء على الحاجة إلى فهم المشكلة في أعمق طبيعتها.
إن فكرة الانحراف أو التهميش ليست أكثر من اختراع مجموعة تستخدم أفرادها المعايير باعتبارها المثل الأعلى الذي ينبغي الحكم على الآخرين على أساسه. وهنا نلفت انتباه علماء الاجتماع إلى حقيقة لا تؤخذ دائما بعين الاعتبار: كيف يمكن لعلم الاجتماع (بغض النظر عن إرادتهم) أن يصبح وسيلة للدعاية، لتعزيز الصورة السلبية للحياة السوداء، ويمكن أن يحتوي على كل الزخارف السطحية دراسة بحثية علمية "موضوعية"، وقبولها من قبل الأساتذة والمحررين.
ولا يكلف الباحثون أنفسهم عناء تقديم بيانات تظهر إلى أي مدى يمكن أن يكون عدم الالتزام بواجبات معينة، وحتى بقوانين معينة، سببا لمثل هذه "الحالات الشاذة"، مثل الاستبعاد من العمل لأسباب عنصرية. تشير هذه الاستطلاعات دائمًا تقريبًا إلى العدد غير الشرعي للأطفال، والمنازل المدمرة، ونقص التعليم، والجريمة، والمخدرات... وهي تتعامل مع مشكلة السود/البطالة دون الأخذ في الاعتبار المشكلة التاريخية التي من شأنها أن تبرر برنامجًا بأكمله يركز عليها. نكرر: هذا النوع من النهج لا يساهم فحسب، بل يعزز أيضًا الصورة السلبية للأشخاص السود.
سيكون الاستنتاج بلا شك: - رفاهية الأبيض. علم الأمراض الأسود.[الخامس]
يُنظر دائمًا إلى جريمة السود على أنها مرتفعة، دون التفكير في أنها قد لا تكون ذات صلة عند مقارنتها بمستوى معيشتهم والمعايير العالمية المقررة. إن ما يعكسه هذا الاتفاق العالمي، في الدراسات التي أجريت على السود، هو أقل دلالة بكثير على الموضوعية المزعومة، والإدراك، وصحة وموثوقية المنهجية المستخدمة، من الاهتمام التاريخي والثقافي تقريبًا بتوثيق إخفاقات السود.
يحتاج علماء الاجتماع إلى معرفة أنهم قادرون على لعب دور دعاة هذا الفولكلور وأن عدم تورطهم في العواقب يمكن الخلط بينه وبين "الموضوعية العلمية".
في دراسة السود، في رأينا، سيكون من الضروري أولاً وقبل كل شيء دراسة مشاكل السود أو المجموعة التي تسمى بهذه الطريقة بحيث يتم وضع مصيرهم ضمن إطار مرجعي أوسع للتجربة الإنسانية، وليس الفشل الاجتماعي للسود. وفي السياق الخاص للمجتمع البرازيلي، الذي يُنظر إليه على أنه مجتمع مستيزو، يجب أن يُنظر إليه على أنه موجود داخل مجتمع يدرك لون أفراده (يدرك بشدة اختلافات اللون) ويتصرف بسهولة أكبر على هؤلاء الأشخاص. الذين ليسوا من البيض أكثر من الإيطاليين أو البرتغاليين أو اليهود.
وهكذا يصبح من المستحيل على علم الاجتماع أن يحافظ على حيادية القيمة في مناهجه.
يجب تطوير مفاهيم التعددية الثقافية ويجب التعامل مع تجربة السود بيننا من منظور التبادل الثقافي. ومن الضروري أيضًا القيام بعمل مستهدف يسبب تغييرات بين السود والمجتمع البرازيلي (تغيرات في التنظيم الاجتماعي والاقتصادي) مع تداعيات على مجتمع ومؤسسات السود.
ولا بد أيضاً من إعادة النظر في المفاهيم الأكثر تطوراً عندنا في معالجة مشكلة السود، ألا وهي الاندماج والاستيعاب. يجب أن يُنظر إلى التكامل على أنه ينطوي على قبول السود كأفراد في التنظيم الاجتماعي والاقتصادي، وأن يُفهم الاستيعاب (الذي يتضمن التكامل) في أعمق طبقات الحياة الاجتماعية المنظمة في البلاد.
لقد ركزت فكرة التكامل بشكل أكبر على الجوانب السطحية للمشاركة المتزايدة للسود في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للأمة. لم يتم الاهتمام بحقيقة أن التكامل يتطلب تفاعل الحياة السوداء المنظمة مع المجتمع الأكبر. وهذا لا يحدث.
على سبيل المثال: الطبقة الوسطى السوداء الجديدة، التي ظهرت حديثاً بالأرقام، تواجه مشاكل الاستيعاب، ولا يقدم لها المثقفون وجهاً شاملاً لمشكلتها، نظراً لرغبتها في إيجاد القبول ضمن معايير المجتمع ومثله العليا. .
ينبغي تطوير الدراسات في العمليات، وكيف يتوصل الناس في المجتمع إلى وضع قيم إيجابية على السمات العرقية، وكيف تؤثر العوامل السياسية والاقتصادية على هذه التقييمات.
ينبغي إعطاء العلوم الاجتماعية دورًا جديدًا: وهو خلق أيديولوجية للجماهير السوداء، والربط بين هذه الأيديولوجية والتحليل الاجتماعي لنضالهم من أجل التحرر. تزويد السود بالشروط اللازمة للبدء في بناء تفكير مبني على تحليل يؤدي إلى الالتزام ببحثهم عن الهوية.
في هذا الجانب، وفيما يتعلق بالسود (تجنبًا للتداعيات البراغماتية)، تناول علم الاجتماع بشكل رئيسي نموذجين نظريين – أحدهما يعتمد على المواقف والآخر على السلوك. يركز النهج الموقفي على التحيز - حتى استخدام التعميمات، والحكم المسبق على مجموعة من الأشخاص أو المؤسسات في توجيه الإجراءات ضدهم. يعتمد النهج السلوكي على التمييز والمعاملة التفضيلية للأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات معينة محددة. وهذا النهج هو الذي ينطوي عمومًا على تحليل المشاكل العنصرية.
في الأساس، النهجان هما في الحقيقة “صورتان مختلفتان لنفس الوجه، وهو الوجه الخفي للعنصرية”، كما يقول لنا أحد علماء الاجتماع، “نظريات مثل التحيز والتمييز، تجعلنا ننظر إلى الأشجار، متجاهلين الطبيعة الأساسية للغابة” (الكلامات، 1973، ص 176).[السادس] وبهذا يريد هذا العالم أن يأخذنا إلى مفهوم يتحدث عن النظام الكلي.
إن مفهوم "العنصرية" لم يتطور بعد بشكل كافٍ عندنا. ومن خلال هذا المفهوم يتم الوصول إلى الطبيعة الجوهرية للنظام الاجتماعي كما يراها السود. ورغم أن مفاهيم التحيز والتمييز قد تكون مفيدة على المستوى التحليلي للنظرية ــ لأنها سهلة التشغيل وقابلة للقياس الكمي ــ فإن العنصرية هي الوصف النظري الأكثر ملاءمة للمشكلة، وذلك على وجه التحديد لأنها تجسد الطابع النوعي للاضطهاد. ومن ثم فإن فهم المشكلة يفلت من النظرية الوصفية الساكنة للتحيز والتمييز.
قامت العلوم الاجتماعية ببناء سلسلة من المصطلحات لشرح الأشخاص السود وتجاربهم. لقد هدفت إلى تصنيف الواقع الاجتماعي أكثر من شرح طبيعته الأساسية.
نحن ندعو إلى وجود علوم اجتماعية أكثر جدوى وعملية فيما يتعلق بواقع السود، والتي تتطلب متطلبات مثل: (1) المقدمات الأساسية لمنظور جديد ضرورية؛ (ثانيا) "تركز“الأساسيات المنهجية؛ (1973) الاتجاه الأيديولوجي ومجموعة المعرفة التي يتم تطبيقها على المشكلة التي يواجهها السود (WALTERS, XNUMX).
لا يمكن أن تكون النظريات حول الاقتصاد والتعليم والشخصية هي نفسها بالنسبة للسود والبيض. لم يكن البرازيليون البيض عبيدًا أبدًا. يجب أن تكون النظريات والنماذج القابلة للتطبيق مستمدة من تجارب السود؛ كيف ينظر إليهم السود ويتفاعلون معهم (سكوت، 1973).
من الضروري أن يقوم العالم بتحليل بنية الطبقة السوداء بصدق وعمق؛ الوضع الاقتصادي الأسود؛ سيكولوجية السواد، وترجمة هذه الصيغ إلى عمل حي عملي. وما ينبغي على خبراء الاقتصاد أن يفعلوه، على سبيل المثال، هو إدراج العامل العنصري في تحليلاتهم الاقتصادية.
وبما أن التمييز العنصري، على الرغم من أنه يلعب دورًا أساسيًا في حياة السود، يظل خارج النظريات والنماذج الاقتصادية، فمن السهل أن نستنتج أن هذه النظريات لا تنطبق على السود. إذا تم تضمين ديناميكيات التمييز في النظريات والنماذج الاقتصادية، فيجب أن يظهر اقتصاد جديد بأنواع مختلفة من العلاقات بين العرض والطلب.
ولم تقيم الطبقة الحاكمة حواجز اقتصادية أمام تقدم إنتاجية السود فحسب، بل أقامت أيضًا حواجز نفسية اجتماعية وسياسية.
ولظهور مثل هذا العلم، سنحتاج إلى تبني فرضية تفترض إنهاء استعمار العلوم الاجتماعية، والتي تفترض أن هذا العلم يجب أن يتطابق مع مصالح الفئات والطبقات المضطهدة. ويوضح روبرت بلاونر هذه النقطة فيقول: “بقدر ما لا يوجد البحث العلمي في الفراغ، فإن نظرياته وممارساته تعكس بنية المجتمع وقيمه. إن السيطرة والاستغلال، وهما مكونان وراثيان للاضطهاد الاجتماعي، موجودان في العلاقة بين الباحث والمبحوث، على الرغم من أن مظاهرهما قد تكون خفية ومقنعة بأيديولوجيات مهنية. إن المشاكل الحياتية واحتياجات المجموعات المدروسة تؤثر فقط على العالم بشكل غير مباشر؛ ونادرا ما تكون نقطة البداية للنظرية والبحث” (BLAUNER، 1973، ص 311).
وهذا يقودنا إلى أحد اهتماماتنا الأساسية في حالة الدراسات السوداء. الدور الذي يمكن أن يلعبه العالم الذي تم تحديده مع عرقه أو طبقته الاجتماعية، والذي يمكن أن يؤدي إلى تعديلات ومساهمات في النظريات والأساليب المستفادة من علم الاجتماع العام، بناءً على تجربته الحياتية كشخص أسود، والتزامه بالتحرر الاجتماعي والنفسي. -اقتصاديًا لشعبها، من كل بقايا الاضطهاد، بما في ذلك، بلا شك، اضطهاد العلوم الاجتماعية بشكل عام.
ومن هنا فإننا نستحضر الحاجة إلى تدريب المثقفين السود (أو حتى البيض)، المكرسين لمهمة توضيح طبيعة تجربة السود - ولكن من الداخل.
وبالعودة إلى أسئلتنا السابقة: (أ) هل يخدم علم الاجتماع الأغراض التي يقال إنها أسسه؟ (ب) هل تحليلاتك للظواهر الاجتماعية التي تؤثر على حياة السود ذات صلة بالموضوع؟ لمن؟ (ج) هل يمكنك الاستمرار في التأكيد على أن دورك هو ببساطة ملاحظة هذه الظواهر وتصنيفها وتحليلها، بدلاً من المشاركة في التغيير الاجتماعي؟
وعن الدراسات المتعلقة بالسود، يقول روجر باستيد ما يلي: “الرجل الحكيم الذي يركز على مشاكل الأمريكيين من أصل أفريقي يجد نفسه متورطا، شاء ذلك أم أبى، في نقاش عصيب، فهو الحل الذي سيقدم له”. باعتبار أن أمريكا سوف تغادر غدا. يجب أن يكون واعيًا بقراراته – لا لإخفاء ما يبدو أنه واقع – بل ليتابع، في سياق بحثه، بحثًا موازيًا آخر عن نفسه؛ نوع من "التحليل النفسي الذاتي" الفكري، وهذا سواء كان أبيض أو أسود. نحن هنا في قلب عالم مغترب، حيث يجد الرجل الحكيم نفسه، ضد إرادته، مغتربًا أيضًا” (باستيد، 1974، ص 8).[السابع]
والأمر متروك لنا، كسود، لإدانة ذلك، طالما أنهم يظهرون في صحف الولايات المتحدة دون عقاب. من المفترض أن العاصمة العلمية للأمة (ساو باولو)، إعلانات مثل تلك المعروضة هنا، يجب على كل من العلوم الاجتماعية وتلك المرتبطة بها، مراجعة معاييرها لما يفهمونه بالعلم والعلماء والأمانة والمسؤولية الاجتماعية.
نحن نعتمد كلمات بول باران: “يتمتع المثقف الحقيقي بخاصيتين على الأقل: الرغبة في قول الحقيقة والشجاعة لقول الحقيقة” (باران، 1969، ص 14). [الثامن]
* إدواردو دي أوليفيرا وأوليفيرا (1924-1980)، ماجستير في علم الاجتماع من جامعة جنوب المحيط الهادئ، وكان موسيقيًا وناشطًا ومعلمًا.
المراجع
الكلماتات، عبد (جيرالد مكورتر). 1973. أيديولوجية العلوم الاجتماعية السوداء. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 173-189.
باران، بول. 1969. التزام المثقف. في. المنظر الأطول: مقالات نحو نقد الاقتصاد السياسي. نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية، ص. 3-15.
باستيد، روجر. 1974. الأمريكتين السوداء: الحضارات الأفريقية في العالم. ساو باولو: نشر الكتاب الأوروبي.
بيلينجسلي، أندرو. 1973. الأسر السوداء والعلوم الاجتماعية البيضاء. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 431-450.
بلاونر، روبرت؛ ويلمان، ديفيد. 1973. نحو إنهاء استعمار البحث الاجتماعي. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 310-330.
فورسيث، دينيس. 1973. علم الاجتماع الراديكالي والسود. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 213-233.
لادنر، جويس. 1973. مقدمة. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. التاسع عشر-التاسع والعشرون.
موراي، ألبرت. 1973. المعايير البيضاء، والانحراف الأسود. . في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 96-113.
سكوت، جوزيف. 1973. العلم الأسود وبناء الأمة. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 289-309.
ستابلز، روبرت. 1973. ما هو علم الاجتماع الأسود؟ نحو علم اجتماع تحرير السود. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 161-172.
والترز، روبرت. 1973. نحو تعريف العلوم الاجتماعية السوداء. في لادنر، جويس (محرر). وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة. بالتيمور: بلاك كلاسيك برس، ص. 190-212.
الملاحظات
[أنا] [ملاحظة من محرر النصوص باولو فرنانديز سيلفيرا]: تم تقديم هذا النص في 8 يوليو 1977، في ندوة "البرازيل السوداء"، في الدورة التاسعة والعشرين لـ SBPC. تم نشره في 29 يوليو 17 في قسم "الملحق" من المجلة يوميات بارانا، ن. 6644، ص. 4-6، متاح في: https://memoria.bn.br/pdf/761672/per761672_1977_06644.pdf ومن الخطأ أن الصورة التي توضح المقال في الصحيفة هي لكلوفيس مورا، الذي شارك مع إدواردو دي أوليفيرا وأوليفيرا في ندوة “البرازيل السوداء”. توجد نسخة أصلية من هذا النص في مجموعة إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا، سلسلة الإنتاج الفكري، وحدة المعلومات الخاصة والذاكرة، في جامعة ساو كارلوس الفيدرالية. تم إعداد النص ليكون بمثابة اتصال شفهي، ولا يشير إلى جميع المراجع الببليوغرافية المستخدمة. وقد أدرجت في هذه الطبعة بعض المراجع من مجموعة النصوص: وفاة علم الاجتماع الأبيض: مقالات عن العرق والثقافة، حرره جويس لادنر، متاح على: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8274600/mod_resource/content/1/Ladner%20-%20The%20death%20of%20white%20sociology.pdf
[الثاني] الدكتور سيراوبيت، "كوبا"، المثال، 3 نوفمبر 1895، السنة الثالثة، ن. 147، ص. 2، متاح في: http://www.ppgecim.ulbra.br/oexemplo/acervo/18951103.pdf المقال مقتبس بواسطة: فرناندو هنريكي كاردوسو، 1962. الرأسمالية والعبودية في جنوب البرازيل. ساو باولو: نشر الكتاب الأوروبي، ص. 304 (حاشية).
[ثالثا] "إثيوبيا هي قلبنا" بوق الفجر، 26 يوليو 1931، ص. 4، متاح في: http://memoria.bn.br/pdf/844918/per844918_1931_00034.pdf
[الرابع] لفهم ومناقشة مشكلة العرق/الطبقة، انظر: Octavio Ianni, 1972. الأجناس والطبقات الاجتماعية في البرازيل. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية. أنظر أيضا: أوليفر كرومويل كوكس 1948. الطائفة والطبقة والعرق. نيويورك: دوبليداي وشركاه.
[الخامس] حاليًا، تظهر حملة التطعيم التي تبث على شاشة التلفزيون، وهي حملة حكومية رسمية، السود كجراثيم شريرة تهزمها الدفاعات الطبيعية البيضاء، وهي متاحة على: https://www.youtube.com/watch?v=koGSTTPuUiw
[السادس] ملاحظة من محرر النصوص. نُشرت مقالة "أيديولوجية العلوم الاجتماعية السوداء" في الأصل عام 1969 في المجلة: الباحث الأسود، متوفر في: https://www.alkalimat.org/426%20ALKALIMAT%20and%20McWORTER%20-%201969%20-%20THE%20IDEOLOGY%20OF%20BLACK%20SOCIAL%20SCIENCE.pdf
[السابع] ملاحظة من محرر النصوص. الكتاب الأمريكتين السوداء، بواسطة روجر باستيد، تمت ترجمته بواسطة إدواردو دي أوليفيرا إي أوليفيرا بنفسه.
[الثامن] ملاحظة من محرر النصوص. نُشرت مقالة "التزام المثقف" في المجلة عام 1961: المراجعة الشهرية: مجلة اشتراكية مستقلة، متوفر في: https://monthlyreview.org/1961/05/01/the-commitment-of-the-intellectual/
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
