من قبل لويس ماركيز *
تعليق على الكتاب الذي صدر مؤخرا من تأليف جيفرسون تينوريو
أحدث أعمال جيفرسون تينوريو من أين أتوا؟، يسلط الضوء على مفترق الطرق المعاصرة، وعلى وجه الخصوص، المعاناة التي يعاني منها طلاب الحصص الشباب في الجامعات الفيدرالية. الشخصية المركزية في الرواية، يواكيم، تشبه أ ideolagrima بقلم باولو ليمينسكي: "اليوم الأول في المدرسة / في الفصل الدراسي / أنا والغرفة". إن الصعوبة التي يواجهها السود في الهياكل المؤسسية، التي تهيمن عليها العنصرية، تجعل المعرفة والنشاط الفكري مجرد مسكن للغرابة - "مكان كلامهم" - في المجتمع والتاريخ.
إن الحراك الاجتماعي عبر التعليم الرسمي يغرس أشواكاً جديدة في الجلد. "وهكذا تم وضعي في مكان محدد في مخيلتهم: رجل مسكين ليس لديه الكثير من الثقافة، ولا يقرأ كثيرًا، ولا يعرف التحدث باللغة الإنجليزية" (ص 26). وفي مواجهة هذا الشعور غير المريح، تظهر الراحة في الانضباط الإلهي لإنتاج نص خيالي. إن الدعوة الأدبية تعمل مثل المعجزة التي يديرها الخيال لتهويد عنف الواقع، دون سابق إنذار. «لقد مزج مقاطع من الكتب بأحداث من تجربته الخاصة، وكأن الأدب والحياة هما نفس الشيء. ولكنهم لم يكونوا كذلك” (ص21). عند هذه النقطة، يختلط مسار المخلوق مع مسار الخالق.
«كان من المستحيل أن تكون خلاصة حياتي عبارة عن حافلة مزدحمة وسط حرارة الصيف التي لا تطاق… لا بد أن يكون هناك بعض الجمال في هذه الحياة القذرة، فكرت. أغمضت عيني. كنت أحمقًا أتلمس طريقه في الظلام أبحث عن الجمال في حافلة ذات رائحة كريهة... في الطريق إلى ألفورادا. وهناك أدركت أن الجمال هو أكثر شيء غير دقيق في العالم” (مز 35-6). تجري أحداث الكابوس في ريو غراندي دو سول، في منطقة بورتو أليغري الحضرية. ومع ذلك، فإن التقرير يتجاوز التضاريس المحلية، وينطبق على أي مركز حضري برازيلي اليوم.
تكلفة السفر إلى العاصمة هي شكوى مستمرة من الطلاب. أدى جائحة الفيروس التاجي والفيضانات إلى تفاقم المشكلة في ولاية ريو غراندي دو سول. إن التبرير الاقتصادي لعدم حضور الدروس أمر متكرر. الفقر هو عامل لا مفر منه في التسرب من المدارس اليوم. مجلس المدينة هو المسؤول. قام بقطع تصريح الطالب وفصل أوقات قيادته.
من الشائع الإشارة إلى المعاناة باعتبارها مفتاح الإبداع الفني في السرد. على سبيل المثال، في أمسية تستحضر قصيدة للفلكلورية والناشطة الأفرو-بيروية فيكتوريا سانتا كروز: "كان عمري سبع سنوات فقط / سبع سنوات، لا شيء! / فجأة سمعت بعض الأصوات في الشارع / صرخت في وجهي: "نيجرا!" / 'أسود! أسود! أسود! أسود! أسود! أسود! أسود!' / "هل أنا أسود بأي حال من الأحوال؟" - فكرت / نعم! / "وماذا يعني أن تكون أسودًا؟" / 'أسود!' / ولم أكن أعرف الحقيقة الحزينة التي أخفاها. / وشعرت "بالأسود" / "أسود!" / نعم / "أسود!" / أنا / "أسود!" / أسود / "أسود!" / أنا أسود!" (ص 86). تندد "التنفيس" بالألم الناتج عن الأفعال التمييزية "fdp العنصرية" التي بدونها لا توجد أبيات شعرية.
المعاناة لا تكذب أبدًا؛ ولكن ليس تلك الظروف السطحية أو غير المجدية. التعذيب الناجم عن صمت عدم المساواة. "أنا أكتب بجسدي"، هكذا صرخ أحد الأنغوليين رافضًا الاعتقاد الطفولي والحمقاء بأن "الشعر مجرد شيء عقلي، كما لو كان الفكر متفوقًا على وظائف أعضاءنا". هذا الفصل بين الجسد والعقل غريب جدًا. ألا تعتقد ذلك يا يواكيم؟" (ص202).
إننا مدينون بفكرة المعاناة باعتبارها مرحلة لكشف الحقيقة في شكل فني للقدماء، الذين ينتج بالنسبة لهم الكآبة فنًا جيدًا. منتج نادر على رفوف الأشخاص المعاصرين، الذين يعودون إلى عدن في عام مراكز التسوق مع بطاقة الائتمان بلاتين. ألدوس هكسلي، في عالم جديد مثير للإعجاب، يجعل المسؤول يزيل الفن من البانوراما الإنسانية لنقضي معًا على المعاناة في المجتمع: “علينا أن نختار بين السعادة وما كان يسميه الناس الفن الفائق. نحن نضحي بالفن الأعلى." لا فن ولا ألم. والعكس صحيح. هنا، الديستوبيا يعادل انحراف المدير النيوليبرالي في تجاهل الحقوق الاجتماعية.
في وسط الكتب
لا يخجل نص جيفرسون تينوريو من تقديم الانتقادات القاسية التي لا يزال يتردد صداها في العالم حرم الجامعة الجامعة وفي غرفة المعلمين: "أشعر بالعجز في مواجهة قسوة نظام التعليم هذا (مع المحاصصة العرقية والعنصرية)." يريدون تغطية الهاوية برقعة. لقد أدان التاريخ بالفعل هذه المحاولات بشكل مؤلم. كان علينا أن نهتم بالتعليم الأساسي، وألا نضع أشخاصًا غير مستعدين هنا” (ص 42). الشك يولد التحيز. تظهر الأبحاث أنه بعد المخاوف الأولى، يحقق طلاب الحصة أداءً ممتازًا في المقررات الدراسية.
في البداية، تكون بعض المواد الدراسية من اختصاص الطلاب العاديين؛ ليس للاستثنائية. "أنا شخصيا اعتقدت أن الحصص هي نوع من الصدقات، هل تعلم؟ كما لو كان الأمر سهلاً على السود، كما لو أننا لا نملك القدرة على إجراء الاختبار مثل أي شخص آخر. لكنني فهمت أن الأمر لم يكن كذلك تمامًا. لقد فهمت أنه لم يكن لدي نفس الفرص. أدركت أخيرًا أن امتحان القبول لم يثبت أي شيء. لا شيء عن قدراتي” (ص 133-4). بعد ذلك: «لم أعد أرى نفسي دخيلاً لأنني دخلت عبر نظام المحاصصة. علاوة على ذلك، بدأت أتميز في الفصول الدراسية. مما أعطاني احترام زملائي” (ص 85). آمل.
يتخيل يواكيم ما قد تعتقده جدته عنه بشأن رغبته في أن يصبح كاتبًا، ويسقط عليها الشكوك التي أصابته داخليًا. "انظر يا فتى، لقد أفسدنا حياتنا كلها. لقد مارس الجنس مع أجدادي. لقد مارس الجنس والدي. حصلت مارس الجنس أمك. جيل كامل ضاجع. لقرون مضت، ضاجع السود أنفسهم حتى تتمكن من الوصول إلى هنا. والآن هذا ما ستفعله بحياتك؟ دورة لغة؟ دورة لن تساعد السود على الخروج من كل هذا القرف؟ لن تصبح محاميا؟ طبيب؟ مهندس؟ إلى أي مدى أنت ذاهب مع هذا؟ " (ص61).
القوة ليست فقط ما نعارضه، ولكنها أيضًا ما نعتمد عليه في الوجود وما نؤويه ونحافظ عليه في كائناتنا. «النموذج المعتاد للعملية هو أن القوة تفرض نفسها علينا؛ "إذا أضعفتنا قوتها، فإننا نستوعب شروطها أو نقبلها"، تؤكد جوديث بتلر، التي تقوم بتشريح الظاهرة الجدلية في الحياة النفسية للقوة. نعم، "الخضوع" أمر متناقض. ومن الناحية الفنية، فهو يجعل رغبة الموضوعات معقدة. وفي السياسة، فهو يحول التكتيك إلى استراتيجية دائمة وعضوية للتقارب مع السنتراو، لتخفيف التناقضات.
في القراءة، يكون عيد الغطاس بمثابة إعلان للحرب العاطفية على اغتراب الروح. شاهد حلقة الاكتشاف الرمزية في كلية الكلمات، بقلم جان بول سارتر، وهو نوع من السيرة الذاتية لطفولة الفيلسوف الفرنسي. "لقد وجدت ديني: لم يكن هناك شيء أكثر أهمية بالنسبة لي من الكتاب. رأيت معبدًا في المكتبة. لقد بدأت حياتي كما سأنهيها بلا شك: وسط الكتب» (ص64). "آمنت بكل قوتي وإخلاصي أن الكتب يمكن أن تخلصني" (ص 135). إن حقيقة عدم ذكر خورخي لويس بورخيس أو ألبرتو مانجويل تثبت الخطأ الفادح الذي ارتكبته الأوساط الأكاديمية ذات المركزية الأوروبية، ومدى بعدها عن الجنوب العالمي.
وتنسب وصفة الكتابة إلى الإله المصري تحوت. جنة للذاكرة والحكمة، مع أن فرعون لم يقتنع وادعى أنها ليست دواءً للذاكرة، بل وسيلة بسيطة للتذكر، وأنها، على عكس الحكمة، تعمل على تشجيع افتراض الحكمة. لقد ناقش الكتاب منذ فترة طويلة ما إذا كان للأدب أي تأثير عملي على تغيير العالم. وتظهر الشدائد أن النقاش لم ينته بعد؛ القدرة على مقاومة الظلامية والإنكار، كما سبق.
منح المؤلف الجابوتي، في عكس الجلد (2020)، التسليم مع من أين أتوا؟ عمل نهائي جميل ومؤثر في مجتمع يحكمه طغيان الجدارة. "لم يعلمني أحد كيف أفشل. لم يخبرني أحد أنه في الحياة هناك القليل من المكافآت لكونك أشخاصًا طيبين. (ص187). الحصص ليست كافية لإصلاح 350 عاما من العبودية. تتخذ الكيانات الطلابية ورؤساء الكليات مبادرات تدريجية للترحيب بشكل أفضل بطلاب الحصص وتزويدهم بظروف أفضل للبقاء في الجامعة. "لقد ظللت أمارس الجنس مثل كل السود الآخرين الذين تعرضوا للضرب دائمًا. هذا كان قدرنا” (ص 169). سيكون ذلك؟
اقرأ الكتاب.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
نشرت أصلا في المجلة النظرية والنقاش.
مرجع
جيفرسون تينوريو. من أين أتوا؟. ساو باولو، كومبانيا داس ليتراس، 2024، 208 صفحة. [https://amzn.to/4fyPrxW]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
