من قبل أري مارسيلو سولون *
تعليق على كتاب ميغيل فاتر
يناقش هذا الكتاب اللاهوت السياسي اليهودي الذي طوره الفلاسفة الألمان في القرن العشرين. التفسير الجذري لميغيل فاتر هو أن الفكرة المسيحانية لملكوت الله تتعارض مع سيادة الدولة. وبالتالي هناك رؤية سياسية فوضوية لعدم السيطرة الراديكالية. تتحد هذه الرؤية الديمقراطية المسيحانية مع المثل الدستورية العالمية القائمة على هوية القانون الإلهي والقانون الطبيعي.
وما من أفضل من البدء بتأويل جذري للاهوت السياسي لليهودية في القرن العشرين مقارنة بفيلون اليهودي في القرن الأول ومزيجه المتفجر من الأفلاطونية الفيثاغورية واليهودية. صاغ فيلو المفهوم اليهودي للسيادة الإلهية على غرار المفهوم الأفلاطوني-الفيثاغوري للملكية الفلسفية. نوموس phuseos، قانون الطبيعة.
وبهذا يتم التراجع عن خطأين أساسيين فيما يتعلق باللاهوت السياسي: الأول، بقلم إريك بيترسون، حيث يوجد اللاهوت السياسي فقط في نطاق اليهودية وهو رجعي، كما أسس فيلو للتوافق بين الملكية الإلهية والملكية الأرضية؛ والخطأ الأساسي الثاني، عند كارل شميت، هو أن اللاهوت السياسي لا يوجد إلا في نطاق المسيحية وهو لصالح الاستبداد السياسي.
في الواقع، ما يسمح بوجود لاهوت سياسي تحرري هو هذا المزيج بين بيبليا الوثنية الثورية والفلسفية. على وجه التحديد كارل شميت غير قادر على قراءة بيبليا بالمعنى التخريبي.
يوضح هيرمان كوهين، معلم هانز كيلسن، مسيانية هذا العالم، بناءً على موسى بن ميمون، وليس العالم الآتي، كما هي الحياة الأبدية في هذا العالم. إن مذهبه الكانطي يفضل الاشتراكية الديمقراطية، ويزيل فكرة السيادة ويحافظ على عالمية حقوق الإنسان.
تم الكشف عن تفسير غيرشوم شوليم في جوهره الجذري، وهو مذهب التوراة، مضاد وضد سيادة الدولة. أ التوراةالذي لا يمكن الكشف عنه إلا بحرف الألف، فقط ما تم سماعه، ليس قانونًا مكتوبًا، بل قانونًا شفهيًا قابلًا للطعن، والذي يمكن مقاطعته بشكل دائم من خلال مسيانية غير سيادية. إن المفهوم القبالي للقانون المكتوب بحرف ألف، والذي لا يعني شيئًا، هو أساس اللاسلطوية الدينية. ولم تكن هناك توراة مكتوبة بمعنى الوحي الإلهي. الوحي الإلهي الفوري هو الحكمة، والثانية sefirah، ولا يتم تحديده مع القانون الوضعي. وهذا يعني أن القانون المكتوب هو بالفعل قانون شفهي.
وهكذا، من فيلو إلى هيرمان كوهين وجرشوم شوليم، هذا التفسير الفلسفي لـ التوراة إنها مختبر للديمقراطية الاشتراكية الراديكالية، التي لا تقوم على سيادة الدولة، بل على سيادة القانون الدولي القائم على حقوق الإنسان، والذي يعترف بالتعددية وحق تقرير المصير لجميع الجنسيات.
يفتح الفصل الخاص باللاهوت السياسي الذي كتبه فرانز روزنزويج أيضًا بديلاً لفكرة الشعب وأراضيه. ويصبح من الممكن إنشاء إمبراطورية عالمية، غير محددة إقليميا، والوصول إلى السيادة التي لا يتم تحديدها مسبقا على المستوى العرقي الثقافي.
يعبر غيرشوم شوليم عن فكرة العدم الإلهي، فهي لاهوت سياسي للشريعة بعد موت الله.
الفصل الخامس مخصص لليو شتراوس، الذي وصف نفسه بالملحد، لكنه يقدم اللاهوت اليهودي للنبي باعتباره المؤسس السياسي للنظام القانوني المثالي. إن اللاهوت السياسي لكارل شميت هو طاغية، أما اللاهوت السياسي لليو شتراوس، المستند إلى الثقافة العربية في العصر الذهبي، فهو مدعوم بفلسفة أفلاطون السياسية.
قالت حنة أرندت إنه لا يمكن فهم جيفرسون ونابليون بدون موسى وداود. إنها تعيد بناء تقليد الجمهورية باعتباره اندماجًا بين الديمقراطية اليونانية الرومانية المباشرة والطابع الفيدرالي للدولة. بريت، من العهد اليهودي.
وتناقش الخاتمة رمز العرش الفارغ، وهو الصورة المثالية بين الثيوقراطية والفوضى. لا يوجد شيء أفضل من إعادة إدراج سيمون فايل، هذا القديس اليهودي العظيم في القرن العشرين، وبداية الفوضى.
الشيء الذي أسعدني، لأنني كتبت عن مفهوم الحرب العادلة الشهادة القديمة، هو تفسير حرب فندانمن الدلالة الجمهورية للحرب اليهودية العادلة. على وجه التحديد، معارضة الحق السيادي أو الملكي في شن حرب مع الدول الأخرى، وإنكار الأساس الكتابي للإبادة الجماعية، وإظهار أن تدمير الشعوب الكنعانية ليس أكثر من مجرد إعادة خلق أدبي، وليس تاريخيًا أبدًا، لأيديولوجيي الكنعانيين. عالم التثنية البابلي المنفى.
باختصار، الأفكار الأرسطية الفيلونية حول القانون الحي هي أساس القانون، وليس الدولة. ويؤيد ما قاله إريك جاكوبسون: أن المعنى الديني للثيوقراطية يتوافق مع مملكة الله الفوضوية، على عكس الفهم الملكي للمملكة المسيحانية، حيث المسيح هو ملك بشري من نسل داود. لا تعتمد الثيوقراطية على سيادة الدولة، بل هي أسلوب حياة سياسي.
هذا اللاهوت السياسي اليهودي مناهض للوضعية، وحرية التفسير تضمن استمرار وجود الشعب عبر التاريخ.
لا شيء أفضل من قراءة بيكرسون عن ثورة المكابيين. الفكرة هي أن العناية الإلهية، النعمة الإلهية، تعمل ضد الناموس. يؤسفني فقط أنه في الكتاب الذي يمجد الدور الحاسم للفيثاغورية في فيلو، وإحياء هذه الأفكار في عصر النهضة الإيطالية، لم يتم تضمين ذكر الطائفة اليهودية الثالثة في القرن العشرين، مدرسة واربورغ، بعد كل شيء وكما هو الحال في اللوحين 78 و79، فإن اللوحة المعادية للسامية التي تصور تدنيس المضيف، في السياق السياسي للفاشية الإيطالية، هي صرخة للدفاع ضد عنف معاداة السامية الذي استمر حتى القرن العشرين.
*آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]
مرجع
ميغيل فاتر. القانون الحي: اللاهوت السياسي اليهودي من هيرمان كوهين إلى هانا أرندت. نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2021، 360 صفحة. [https://amzn.to/3yzXaLZ]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
