من قبل أندريه كاسترو*

الكنيسة الإنجيلية، كيان سياسي جديد، يتنقل بين الحياة السياسية الهامشية والمركز الوطني، لم تعد تنفذ مشاريع احتواء الضرر التقدمية المشرفة

يبدو أن نسبة 1.7% التي استغرقت بعض الوقت لإحصائها في الإصدار الرسمي لنتائج انتخابات رئاسة البرازيل عام 2023، أنقذتنا من كابوس لم يكن متوقعا. الانتخابات في نهاية العالم، قال أحد النقاد. في حملة الرئيس المنتخب، كان هناك اهتمام جديد ملحوظ: الإنجيليون. ويبدو أن هذه الفئة الاجتماعية حليفة للمجرم في عام 2018؛ ولذلك كان لا بد من التفكير سياسياً في هذه الفئة التي تشكل الآن 30% من السكان.

كانت الحملة مختلفة، فقد كانت هناك فعاليات لولا مع القادة الإنجيليين، ومنشورات في الكنائس؛ تقول الألسنة الشريرة التي شكلت نواة في الحملة ركزت عليهم فقط. حتى أن الرئيس الحالي قام بإعداد نسخة 2.0 من "الرسالة إلى البرازيليين"، ولكنها موجهة الآن إلى الإنجيليين؛ لقد حاول أن يثبت أنه لا يشكل خطراً، تماماً كما فعل مع المصرفيين في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

ومن المثير للاهتمام أن الرئيس قال دائمًا إنه تلقى تدريبه السياسي داخل مجتمع ديني آخر، وهو مجتمعات القاعدة الكنسية الشهيرة (CEBs). ويرتبط ظهوره كشخصية عامة ارتباطاً وثيقاً بتعزيز ما يسميه عالم السياسة إيدير صادر "المواضيع السياسية الجديدة"؛ في هذه الحالة، شكلت المجتمعات الكنسية القاعدية والنقابات الجديدة والأحزاب اليسارية موضوعًا سياسيًا في البلاد. وكان لهذا الموضوع الجديد شكل الدفاع عن مصالح هؤلاء العمال الذين يعيشون على أطراف المشهد السياسي الوطني. إن قصص مجموعات حزب العمال التي ظهرت في المجتمعات الكنسية الأساسية مشهورة، والعلاقة بين الشخصيات البارزة في لاهوت التحرير ومشروع حزب العمال.

ومن خلال توقع إيجاد هذه الديناميكية السياسية، التي ينظم فيها قادة الأحياء أنفسهم ويمنحون القوة لمشروع ما على المستوى المؤسسي، بينما، من ناحية أخرى، تعمل المشاريع المؤسسية على تعزيز النضالات الشعبية، يبدأ غابرييل فيلتران في إجراء أبحاث حول حي سابوبيمبا على ضواحي مدينة ساو باولو. لكن ما يدركه هو أن هذا الأفق من التحليل الذي يجد في تلك المواضيع السياسية الثلاثة الشخصيات التي تتوسط الحياة العامة المحيطية في المشهد السياسي الوطني لم تعد مرئية في بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. : عالم الجريمة. ويبدو أن باحثًا آخر، تياراجو بابلو، وجد شيئًا مشابهًا عندما علق قائلاً إن ما يحدث في ضواحي ساو باولو اليوم هو الكنائس الإنجيلية وعالم الجريمة والحركات الثقافية.

ويبدو أن ما يدركه باحثونا هو أن الديناميكيات السياسية التي علقنا عليها للتو، حيث شكل الرئيس الحالي نفسه سياسيا واكتسب من خلالها قوة وطنية، لم تعد تحدث. ومن ناحية أخرى، بدأت تظهر مواضيع سياسية جديدة. إحدى هذه الموضوعات كانت الكنيسة الإنجيلية، التي كانت تنمو لبعض الوقت، ولكن في نهاية الثمانينيات بدأت تكتسب رسميًا مكانة الكيان السياسي الوطني، مما أثر بالفعل على دستور عام 1980 نفسه.

وفي التسعينيات، أدرك ريكاردو ماريانو بالفعل أن هؤلاء الإنجيليين لديهم مشروع سياسي يعتمد على قراءتهم للكتاب المقدس وأنهم يحلمون بانتخابهم على المستوى الوطني. من الغريب أن غابرييل فيلتران لم يلاحظ ذلك، لكن هذا يتوافق مع نفس الفترة التي أجرى فيها بحثه، عندما كان "المقعد الإنجيلي" لا يزال أساس حكومة لولا الأولى. وبالعودة إلى الأبحاث في المجالات الهامشية، منذ التسعينيات، لاحظ العديد من الباحثين كيف أن كونك "إنجيليًا" هو علامة على الاختلاف؛ بالنسبة للمؤمنين هناك الكنيسة والعالم، وعلى هذا الانقسام يبنون حياتهم.

ويبدو أن الأساس المادي الذي دعم المشروع الديمقراطي الشعبي، وهو توقعات الاندماج الكامل في عالم العمل، انهار مع عالم العمل. يبدو أن الأشخاص السياسيين الذين كان شعارهم للوحدة هو فكرة "نحن جميعا رفاق في النضال"، قد فتحوا الأبواب أمام هذه المجتمعات التي يعرف فيها الجميع بعضهم البعض بالاسم ويطلقون على بعضهم البعض اسم الإخوة.

والفارق الملحوظ هو أن هذه الذات السياسية الجديدة، التي تتنقل بين الحياة السياسية الهامشية والمركز الوطني، لم تعد تحمل المشاريع التقدمية المشرفة لاحتواء الأضرار؛ وهي مشاريع توزيع الدخل العام الشهيرة ل الجمهور المستهدف. في الواقع، كما نعلم جيداً، فإن المشروع السياسي الذي يترأسه الكابتن السابق هو تدمير البرازيل. وإذا كان الرفاق القدامى الذين شكلوا الجماعات الكنسية الوضيعة رأوا حضور المسيح في نضالهم، فإن الإخوة العنصرة الجدد يجدون في المصائب الحالية المتمثلة في التفكك الاجتماعي للرأسمالية في أزمة هيكلية مبادئ آلام يسوع. " ارجع، وهكذا يرون خلاصهم في نهاية العالم.

وبالعودة إلى الانتخابات التي جرت في نهاية العالم، فإن ما لا نراه هو ما أعطى القوة لحزب العمال، وهو ما أسماه هوغو أسمان بالكثافة التاريخية للكلمات. في حالة اللاهوتي المذكور أعلاه، فإن الكلمات التي تراكمت تحت مصطلح "لاهوت التحرير" كان مرجعها موضوعًا سياسيًا، وهو الموضوع الذي علق عليه إيدير صادر. بمعنى آخر، كان لاهوت التحرير ذا صلة لأن كلماته تمثل علامات ورموز تم إنتاجها ضمن تجربة مجتمعية للنضال، وليس من خلال أي خيال فردي.

في هذه الحالة، تم تجربة النضال الذي يتخلل البقاء ضمن عملية التحديث كتجربة دينية مجتمعية. ومن الواضح أن هذا هو ما يختبره الإخوة العنصرة اليوم. عندما يتحدث قس مشهور دفاعًا عن مرشحه، أو عندما تقول ميشيل بولسونارو إنها تنظف شياطين بلانالتو ضد اليسار، هناك مجتمع بأكمله يعرف نفسه كإخوة ويتعامل مع السياسة باعتبارها مجرد جزء من حياتهم، كما هو مفهوم. ككل من حيث نسميها الدينية.

عندما يتحدث القساوسة التقدميون الذين دعاهم لولا، لا يوجد مجتمع يدعمهم. توجد على الأكثر مجتمعات محلية صغيرة تذكرنا بتناقضات الكنائس المحافظة، لكن هذا لا يعني شيئًا عدديًا ورمزيًا على المستوى الوطني، فهي في الواقع تمثل شريحة مستنيرة معينة من الطبقة الوسطى التي نشأت على أنها إنجيلية، ولكن لم يعد يتطابق مع اتجاه هذا المجتمع. بالنسبة إلى 70% من الإنجيليين الذين يدعمون جايير بولسونارو، فإن شخصيات مثل هنريكي فييرا ليسوا حتى مسيحيين؛ وليس من قبيل المصادفة أن عدد المكتبات والجامعات في جدول أعمالها العام يفوق عدد الكنائس، لأن جمهورها ليس في الكنائس. وهذا ليس خطأ من هنريكي فييرا، ولكنه دليل على ديناميكيات المجال الإنجيلي.

يعتقد المفسرون المستنيرون للخمسينية أنها استغلال للدين من قبل اليمين المتطرف؛ ومن الغريب أن هذا أيضًا ما قاله منتقدو لاهوت التحرير. الأسباب التي دفعت هذا المجتمع الجديد إلى اليمين تكمن في بنيته الهرمية الخاصة، كما أوضح برونو ريكدال. ينظم قادة الطبقة الوسطى البيضاء والقساوسة والرؤساء نزعتهم المحافظة بطريقة تصل إلى آذان الإخوة العنصرة، وهم أغلبية من النساء السود والمحيطيات، كنقد جذري للحالة الراهنة للأشياء، نقد كبير لما يسمونه عالم.

وهكذا، منذ عام 1992، خرج الإخوة إلى الشوارع ليقولوا إن يسوع هو خلاص البرازيل. إن المسيرات من أجل يسوع، التي تتم كل عام، تقلل من أيام شهر يونيو إلى حالة أعمال شغب غير منظمة. يغادر الملايين من البرازيليين منازلهم، في كل ركن من أركان البلاد، معلنين الخلاص الوطني. من خلال التركيز على كلمات رعاة وسائل الإعلام العظماء، يترك مترجمونا الفوريون المجتمع الذي يخرج إلى الشوارع جانبًا لأنهم يؤمنون بذلك.

كان انتخاب جايير بولسونارو مجرد فصل آخر في هذه القصة، التي كانت حتى الآن لحظتها الأخيرة في 25 فبراير، ولكن لا يبدو أن الأمر قد انتهى عند هذا الحد. بالنسبة لأولئك المهتمين ببناء بديل جذري لليسار، فمن الملح أن يفهموا أي مجتمع يتم اتخاذ قرار بشأن البرازيل فيه، لأنه فقط في داخله قد ينشأ شيء جديد قادر على إخراجنا من وادي الدموع هذا.

* أندريه كاسترو يدرس للحصول على درجة الماجستير في العلوم الدينية في الجامعة الميثودية في ساو باولو (UMESP).

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم