من قبل أولغاريا ماتوس *
اعتبارات في الفلسفة البرازيلية.
توجد فلسفة برازيلية لأنه ، قبل كل شيء ، توجد فلسفة في البرازيل ، كما هو الحال في جميع الأوقات والأماكن التي يُطرح فيها سؤال محدوديتنا وضعفنا.[أنا] سؤال غير قابل للإجابة بشكل صحيح ، تم ذكره لأول مرة في اللغة اليونانية باسم فلسفة، "حب الحكمة" ، وليس الحكمة ، وليس امتلاك "معرفة حكيم ، ولكن استجواب أولئك الذين يسعون إليها - بإعجاب (ثوما) وكذلك الرعب (الصدمة) - لأنه لا يعاني منها. يكشف علم أصل الكلمة كذكرى للكلمة أن الفلسفة كلها ، بطريقة معينة ، "يونانية". ماذا يعني أن نقول ، "مستيزو" ، تقاطع بين الشرق والغرب ، دنس ومقدس ، العقل والأساطير ، من تواريخ وثقافات ومؤقتات مختلفة.
توجد الفلسفة في البرازيل لأن هناك قراءة فلسفية لتاريخ الفلسفة ، ومؤلفوها ، وأسئلتها ، والثقافة التي سكنوها وسكنوها ، واستجوبوا من هذا التراث ، مثل أشباه الفلسفة: "[semiophorus] هي علامة مقدمة أو ممسوكة للإشارة إلى شيء يعني شيئًا آخر ولا تقاس قيمته بأهميته المادية بل بقوته الرمزية ".[الثاني]
إذا كانت الفلسفة هي تاريخ الفلسفة ، فذلك لأنها تتعلق بتقاليد ، ونقل. إذا كان من الممكن للفيزياء المعاصرة تفسير ظاهرة قوس قزح على المستوى الذري ، متجاهلة تاريخ مشكلتها ، دون الرجوع إلى أرسطو ، نيوتن ، جوته أو شوبنهاورماذا ستكون الفلسفة بدون تاريخها؟ لأنه إذا كان من الصحيح ، كما كتب والتر بنيامين ، أن العمل يولد في مكان وزمان محددين ، فمن الصحيح أيضًا أنه يصبح أيضًا مفهومًا فقط في مكان وزمان محددين وليس فقط في أولئك الذين رأوه يولد.
لذلك ، على الفلسفة واجب تجاه النصوص الكلاسيكية ، كشعور بالاعتراف بالدين: "الدين ليس مجرد حقيقة اقتصادية (المدينماذا علي) أو اجتماعي - (التزام، علاقة التزام) ، ولكنها حقيقة أنثروبولوجية أساسية تحدد الوضع الأساسي للإنسان فيما يتعلق بالآخر وبالوقت. الدين ، في الواقع ، لا ينفصل عن مسألة الأصول. [...] هو إدراك أن الإنسان لا يمكنه أن يصبح وحده خالقه [...]. [يمكن] أن يؤدي هذا الاعتماد البنيوي إلى الثقة (الائتمان ، الهبة) والدعم (المسؤولية والتضامن) ".[ثالثا]
يجعلنا الدين ورثة ، مع الاحتفاظ بذكرى أصولنا ودستور قبولها ؛ كونه ليس وحدويًا ، فإن الأصل هو جوبي ، وبالتالي ، يجب تفسيره في كل جيل. حول هذا الأمر ، تلاحظ ماريلينا تشوي: "من خلال ترسيخ الجديد على ما تم ترسيبه في الثقافة ، تعيد [الفلسفة] فتح الزمن وتشكل المستقبل ، [...] عندما يُفهم الحاضر على أنه ما يتطلب منا العمل [... ] ، بطريقة تجعلنا قادرين على الارتقاء إلى مستوى [الخبرة] ، [...] سؤال ، سؤال ، مشكلة ، صعوبة ".[الرابع]
إذا كانت الفلسفة وتاريخها موضع تساؤل اليوم ، فإن هذا يحدث في أفق أزمة أنتجينالوجيكال المعاصرة ، التي تبدد كل الانتماءات التقليدية والثقافية والأخلاقية. يكتب بنيامين: "أصبحنا فقراء. واحدًا تلو الآخر ، تخلينا عن كل قطع التراث البشري ، وكان علينا ترك هذا الكنز في متجر الرهونات ، غالبًا بما يعادل واحدًا من مائة من قيمته ، مقابل عملة "التيار".[الخامس]
فليكن التفكير فيه الإلياذة ، أول عمل مكتوب في الغرب ، وأصله غير مؤكد ، بالإضافة إلى تأليفه. كان هوميروس قد جمع آيات وروايات من أصول مكانية وزمنية مختلفة ، وهو نفسه يوناني ، ولكن من آسيا الأصغر. وهكذا فإن الأدب المكتوب في الغرب له أصله في الشرق. اختلطت فيه التقاليد الشرقية والغربية ، كلمات من أصل سامي ويوناني. بهذا المعنى ، تلاحظ بدورها Leda Tenório da Motta: "الأعمال الإبداعية تكشف عن نفسها بالإشارة إلى بعضها البعض [...]. لم يكن راسين ليفهم حتى شخصًا حرمه من لقب شاعر فرنسي لبحثه عن مواضيع يونانية ولاتينية. أعتقد أن شكسبير كان سيكون مندهشًا لو أرادوا قصره على الموضوعات الإنجليزية ، وإذا تم إخباره أنه ، بصفته إنجليزيًا ، ليس لديه الحق في كتابة هاملت ، بموضوع إسكندنافي ، أو ماكبث ، بموضوع اسكتلندي .[السادس]
يعيدنا هذا إلى سقراط ، الذي تعتبر الفلسفة بالنسبة له عالمية سخية ، مشردًا من كل من يستخدم الكلمة. في هذه الحركة الحرة الشعارات تتشكل القدرة على التفكير في النفس وفهم حقبة في الفكر. تنظم الفلسفة ما نعيشه بطريقة مشتتة في الحياة اليومية وفي التاريخ ، مما يساهم في وضوح العالم.
وبهذا المعنى ، فإن التحول من القضية "العالمية" إلى قضية الهويات المحلية يعيد الصراع في القرن التاسع عشر بين الرومانسية والتنوير ، حيث كانت الأولى تقدر كل ثقافة في حد ذاتها ، معتبرة إياها في تكاملها وقيمها وتقاليدها - مع ما يمكن أن يشكله الاتصال بالثقافات الأخرى تهديدًا لهويتهم ، وبالتالي يميلون إلى الانغلاق الثقافي. أما بالنسبة للتنوير ، بحبه للتجوال وقيمه الكونية المجردة ، فقد خلق كوزموبوليتانية متمركزة حول الذات.
لكن إذا فكر المرء في الأسطورة التأسيسية لأوروبا[السابع] وحول موضوع السفر ، الذي يؤدي إلى تواتر الشعوب الأخرى والمناظر الطبيعية والعادات ، لرؤية العديد من الدول والتنوع ، مما جعل من الممكن لمونتين ومونتسكيو وليفي شتراوس البحث عن ما هو مشترك بينهم: "يمكن أن يتحدث ليفي شتراوس بحق عن" نظرة بعيدة "لتأهيل الموقف المنفصل للمفكر الذي يوجه نظره نحو الكوني ، وهو يميز نفسه.[الثامن]
في الواقع ، عند التفكير في خصوصية ثقافات ما يسمى بالقبائل البدائية ، يكتب ليفي شتراوس: "تتوقف الإنسانية عند حدود القبيلة ، والمجموعة اللغوية ، وأحيانًا حتى حدود القرية ، وإلى حد أن عدد كبير من السكان الذين يطلق عليهم البدائيون يسمون أنفسهم باسم يعني "الرجال" ، وأحيانًا "الخير" ، و "الممتاز" ، و "الكامل" ، مما يعني ضمنيًا أن القبائل أو المجموعات أو القرى الأخرى لا تشارك في فضائل أو حتى الطبيعة البشرية ، ولكنها تتكون أيضًا من "الأشرار" و "قرود الأرض". غالبًا ما ينتهي الأمر بحرمان الأجنبي من هذه الدرجة الأخيرة من الواقع ، مما يجعله "شبحًا" أو "ظهورًا".[التاسع] وتعني كلمة "بانتو" ، في لغة إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، "الإنسانية" على وجه التحديد.
في أفق نقد الاستعمار والأنثروبولوجيا المصاحبة له ، حدد ليفي شتراوس في علم الإثنولوجيا معضلة يظل بموجبها إما عالم الإثنولوجيا محاصرًا في تفكير مجتمعه العلمي ، وسيكون السكان الأصليون هدفًا له فقط. الفضول التحليلي ، أو هكذا يرتبط بالمجتمعات الغريبة (مقتطفات أجنبي) إلى حد التماثل معهم - ومن ثم تصبح نظرته مشوشة لأنه يفصل نفسه عن ثقافته: "لم يخاطر ليفي شتراوس بإجابة محددة ، لأنه في نفس الوقت الذي كتب فيه أن الإثنولوجيا تأسست طرد "جريمة تدمير" العالم الجديد[X] - وبالتالي ستكون حياة عالم الإثنولوجيا ندمًا طويلًا - ، اعترف أيضًا بأن الحضارة الغربية لن تكون الوحيدة التي يجب إلقاء اللوم عليها ، "لقد كان مجتمع الأزتك بهوس جنوني وبهذه الصفة مفرط" في الدم والتعذيب " .[شي]
تحدد مناهضة الاستعمار بشكل عام الاستعمار والعرق الأبيض ، وتدمج سياسات الدولة والمجتمع ، وتحدد الاستعمار في كل ثقافة أوروبية وغربية ، وهو تعميم يتميز بتشكيل التحيز.[الثاني عشر] بهذه الطريقة ، قررت جامعة برينستون ، في عام 1990 ، قمع وحدة المناهج الدراسية "الثقافة الغربية" ، واستبدالها بـ "الثقافة والأفكار والقيم": مع الثقافات الأفريقية والإسبانية والآسيوية والأصلية. مثال دراسات ثقافية التي أصبحت معممة ، تسلط الضوء على التغيير في اتجاه الثقافة الغربية [...]. إنه [الانضباط دراسات ثقافية] لم تعد منفتحة على الثقافات الأخرى ، كما كانت الأنثروبولوجيا ، تفقد نفسها […]. أ مدرسة الانفتاح التي تهدف إلى انفتاح الثقافة على جميع السلوكيات وجميع الأيديولوجيات ، أصبحت صورة كاريكاتورية للانفتاح الحقيقي: "ما تم الإعلان عنه على أنه انفتاح كبير هو في الواقع إغلاق كبير".[الثالث عشر]
وبالتالي ، هناك فلسفة في البرازيل وهذه - مثل الأدب والعلوم الإنسانية بشكل عام - هي معرفة عبرمناهجية وعابرة للحدود. بالنسبة لهم ، الحدود ليست كذلك الجبهات مكان الاشتباكات والاشتباكات والصراعات ، ولكن المقاطع التي تترجم الفلسفة والثقافات وأساليب الحياة. كما لاحظ بنيامين حول الترجمة ، فإن الفلسفة في البرازيل ، مثل الأدب والفنون والعلوم الإنسانية ، ليست تكرارًا لـ "الأصل" ، حيث تجلب الترجمة محاور فهم غير مسبوقة ، وثقافة أجنبية تثري كل من اللغة والثقافة. ثقافة الأصل ، بالإضافة إلى اللغة والثقافة التي تُترجم إليها ، في "مساحة مرحة" من الاختراع.
لأن تداول الأفكار والكلمات هذا يجعل الأصل يعيش بمرور الوقت ، فهو ليس مجرد ملف بقاء، استمراريةتشريح الجثة ما وراء الحياة ، ولكن قبل كل شيء أ fortleben، استمرارًا لحياة الأصل في النص اللغوي للترجمة ، البادئة "حصن"يشير ، على وجه التحديد ، إلى المسافة من الأصل الذي يستمر منه العمل في العيش ، محوّلًا نفسه.[الرابع عشر] وبالتالي ، فإن الأمر لا يتعلق بإلغاء آثار القطيعة بين الفلسفات في الثقافات المختلفة ، بل يتعلق بالاعتراف بطبيعة الفلسفة على أنها تقويض كل الهوية المستقرة وكل ما هو انعزالي.
* أولغاريا ماتوس هو أستاذ الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المتجانسات الفلسفية: بين الأسطورة والتاريخ (يونيفيسب)
الملاحظات
[أنا] راجع ولا سيما نوبري وماركوس وخوسيه مارسيو ريغو (محرران). محادثات مع فلاسفة برازيليين، ساو باولو ، إد. 34 ، 2000 ، من بين أمور أخرى. راجع وكذلك المقابلة مع دينيسون كورديرو ، "A Arte da Aula" ، في مجلة سيسيفو، http://www.revistasisifo.com/2015/05/a-arte-da-aula-entrevista-com-denilson_2.html.
[الثاني] تشوي ، ماريلينا. البرازيل: تأسيس الأسطورة والمجتمع الاستبدادي. ساو باولو: Fundação Perseu Abramo ، 2000 ، ص 12. هناك فلسفة وتحليل فلسفي لجميع القضايا ، كما هو الحال في أعمال Marilena Chauí عن Espinosa و Merleau-Ponty ، من بين أمور أخرى ، ولكن أيضًا في تأملاتها حول البرازيل وأساطيرها ، زمنانية Boteco وأوقات الفراغ لدى الطبقات الشعبية ، التي ، بعيدًا عن "الفقر" الثقافي ، ليس للوقت نفس المعنى كما بالنسبة لبنيامين فرانكلين ؛ أو عرضها على غلاف ألبوم دولوريس دوراند ، الذي أعادت فيه ماريلينا اكتشاف ريلك وموضوع الحب والوداع المستمر. أو مفهومه عن الثقافة والتعليم. في أفضل التقاليد السقراطية وتقليد Merleau-Ponty ، كانت ماريلينا وزيرة الثقافة لمدينة ساو باولو. الفلسفة هي "ابنة المدينة" ، فهي تتطور بين الساحة العامة وعزلة الذاتية والكتابة.
[ثالثا] راجع سارثو لاجوس ، ناتالي ، Eloge de la Dette. باريس ، PUF ، 2012 ، ص. 10-11.
[الرابع] تشوي ، ماريلينا ، "الجامعة الحكومية في منظور جديد. في: المجلة البرازيلية للتعليم، سبتمبر / أكتوبر / نوفمبر / ديسمبر 2003 رقم 24 ، ص 12. هنا نقوم بتكييف قضية التعليم مع قضية التجربة من منظور بنيامين.
[الخامس] بنيامين ، و. ، "الخبرة والفقر" ، إن اعمال محددة أنا العابرة. سيرجيو باولو روانيت. ساو باولو ، برازيلينز ، 2008 ، ص 119 ، ترجمة معدلة.
[السادس] ليدا ت. ، نفس الشيء ص. 9.
[السابع] يشتق البعض مصطلح أوروبا من الراديكالي "مكتب خدمات المشاريع"و" المظهر "و"opsis "، "حقيقة الرؤية" الموجودة في كلمة "البصريات" المتعلقة بالعيون ، ترتبط هذه الكلمات بالوجه والجانب وفعل الرؤية الذي تشتق منه إيدين وكلمة الفكرة التي تتصل بها مؤرخ، الذي يعرف ، المؤرخ الذي عرف كيف يرى ، "شاهد العيان". يورو، موجود في الصفة يورو - "امتداد شاسع" ، كلمة شعرية للسماء والأرض والبحر. عذرًا = المرأة ذات الوجه الواسع ، ذات المظهر الواسع. او اخرى الأوروبي يأتي من العبرية ايرب، المكان الذي تغرب فيه الشمس ، أي الغرب ، بينما يأتي مصطلح آسيا جامعة ولاية أريزونا، الشروق. بالنسبة لآسيوي ، في الواقع ، تغرب الشمس في أوروبا ، في الأراضي الواقعة في الغرب: "أوروبا ، الأميرة الآسيوية وغير الأوروبية ، منذ اختطافها في فينيقيا ، ستموت في جزيرة كريت [...]. تأخذ أوروبا اسمها ليس من أميرة محلية [...] ، مما يوحي بأنها لا تجد هويتها في حد ذاتها [...] La Crisis de l'Esprit ، الأشغال الأولى. باريس ، غاليمار ، 1957 ، ص. 995.
[الثامن] ماتي ، جان فرانسوا. Le Procès de l'Europe. باريس ، PUF ، 2011 ، ص. 124-125.
[التاسع] راجع ليفي شتراوس. العرق والتاريخ. باريس ، دينويل جونثير ، 1968 ، ص 19-22.
[X] "التاريخ هو سلسلة طويلة من الاستعمار ، وبالتالي ، اختلاط الشعوب من قبل الشعوب الأكثر قوة الذين استخدموا سلطتهم وأساءوا استخدامها ، ولكن أيضًا [...] إدخال أساليب الحياة والأديان والمنظمات السياسية [...]. [شمال إفريقيا ] الأراضي التي احتلها الفينيقيون والرومان والوندال والبيزنطيون ، ثم العرب الذين فرضوا لغتهم ودينهم على القبائل البربرية ، ثم الأسبان الذين احتلوا وهران عام 1509 ، وأخيراً العثمانيون الذين طردوا الإسبان عام 1555 إلى فرض قرنين من الهيمنة ". (ماتي ، مرجع سابق ، ص ١٦٣-١٦٤).
[شي] ليفي شتراوس. الفكر الجامح. باريس ، بلون ، 1985 ، ص. 466- كتب ماتي عن الأيديولوجية المناهضة للاستعمار: "وهكذا ، تم إسكات تجارة الرقيق التي نظمها الأفارقة أنفسهم عبر القرون لصالح العرب والأوروبيين. لقد نسي ، من ناحية ، أن تجارة الرقيق الأوروبية استمرت لفترة أقل من تلك الخاصة بالعرب والأتراك. وأن الأوروبيين هم من وضعوا حداً لهذه التجارة ، والذين حرموا [...] العبودية في جميع أنحاء العالم ". (ماتي ، مرجع سابق ، ص171-172).
[الثاني عشر] تساءلوا عن مبادئ التراث الثقافي في الغرب في كتابه ذكور أوروبية بيضاء ميتة، كتبت سوزان سونتاج: "الحقيقة هي أن موتسارت ، باسكال ، جبر بول ، شكسبير ، الحكم البرلماني ، الكنائس الباروكية ، نيوتن ، تحرير النساء ، كانط ، ماركس ، باليه بالانشين ، لا يعوضون عما انسكبت هذه الحضارة بالذات. حول العالم. إن العرق الأبيض وحده - إيديولوجياته واختراعاته - هو الذي يقضي على الحضارات المستقلة في كل مكان ، وهو الذي يخل بالتوازن البيئي للكوكب والذي يهدد الحياة نفسها الآن "(سونتاغ ، س. ما الذي يحدث في أمريكا ؟. : مراجعة حزبية، المجلد. 34 ، ص. 57 ، 1967.).
[الثالث عشر] ألان بلون ، أبود ماتي ، ص. 177. تذكر أيضًا التراث المسيحي للغرب وعالميته في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي: "لم يعد هناك يوناني أو يهودي ، مختون أو غير مختون ، لم يعد هناك بربري ، أو سكيثي ، أو عبد ، أو رجل حر ، ولكن المسيح الذي هو في كل شيء وفي كل شيء ". (راجع بول ، رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3 ، 28 وإلى أهل كولوسي ، 3 ، 11).
[الرابع عشر] بنيامين ، "مهمة المترجم" ، ص. 107 ، الترجمة المعدلة.
