أعط الروح

Image_Adir Sodré
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل جوزيه بيدرو بايفا *

تعليق على كتاب أدريانو بروسبيري

في ديسمبر 1709 ، أنجبت لوسيا كريمونيني ، وهي شابة مقيمة في بولونيا ، طفلاً. كان ابنًا لعلاقة قصيرة جدًا وخارجية كانت تربطه بكاهن خلال الكرنفال في ذلك العام. وقتل المولود يوم الولادة. اعترفت لوسيا بالجريمة البشعة والعنيفة. لقد كان فعلاً ضرورة لتجنب فقدان الشرف. هذا ، في أكثر طبقات المجتمع تواضعًا ، لم يكن موروثًا ، ولم يأت في دماء المهد. لم تستطع لوسيا رؤيتها تائهة ومدمرة إلى الأبد. لم يكن له نفع. في يناير 1710 تم شنقها بيازا ماجوري من بولونيا. في غضون عام تقريبًا ، من كرنفال إلى آخر ، أصبحت الساحة التي لعب فيها مسرحًا حيث شاهد الحشد وفاته.

كل هذا موجود في ملف القضية الذي سمح لـ Adriano Prosperi بإعادة إنشاء هذه الدراما بتنسيق أعط الروح (كومبانيا داس ليتراس ، 2010). من هناك ، غادر للبحث عن وأد الأطفال ، والحياة ، والمعمودية ، والروح ، والعدالة ، والمغفرة. هذا ، كما كتب ، هو الفعل الذي يمكن أن "يبطل كل الماضي" ، وكما يتذكر المؤلف جيدًا ، يتجنب الأخطاء الشائعة جدًا في مناهج الروايات والأفلام التاريخية ، وهو شعور ، مثل كل الآخرين ، كان له أيضًا تاريخ.

بالإضافة إلى هذه القضايا الواسعة والحاسمة ، تم تناول قضايا أخرى ذات إسقاط محدود. القائمة التالية لا تستنفدهم: المجازر التي ارتكبت بحق الجاليات اليهودية بتهمة أداء طقوس قتل فيها فتى مسيحي. سبت الساحرات. العزوبة الكهنوتية احتفالات الكرنفال طريقة التصرف. العلاقات بين الجنسين ؛ الدور السلبي المتوقع من المرأة في العلاقات مع الرجل ؛ تعليم وتعليم التعليم المسيحيين بشكل عام (بما في ذلك تعليم المشاعر) ؛ تجربة وقت الحمل. كمال جسد الإنسان و "المسوخ" ؛ مصير الأطفال الذين قتلوا بدون معمودية ؛ الممارسات والمناقشات الطبية اللاهوتية حول العملية القيصرية ، التي لم تُفهم على أنها عمل طبي بسيط ، ولكن كإجراء ديني كانت وظيفته "إعطاء الروح" لمخلوق (أي عمده من أجل الخلاص) ؛ الممارسات والنظريات المجهضة حول نمو الجنين وأصول الحياة البشرية ؛ تنظيم طقوس لعقوبة الإعدام ؛ الذاكرة الاجتماعية للطقوس. ممارسة "تهدئة" المحكوم عليهم بالإعدام. في العمق ، استنادًا إلى حالة لوسيا كريمونيني المحددة ، وفي ممارسة فهمها ، أصبح البحث متنوعًا ، محوّلًا نفسه إلى نهج يقترب مما يمكن اعتباره مدينة فاضلة: صياغة تاريخ شامل (على الرغم من وجوده) سبق أن اقترحه كارل ماركس ، بعبارات مختلفة عن تلك التي تمارس هنا).

هذه الدراسة ذات تاريخ مقارن حقيقي ، وتزور أمثلة من إنجلترا إلى ألمانيا ، ومن السويد والدنمارك إلى إيطاليا ، وتلمس ، من بين أمور أخرى ، الصين والفولكلور السلافي وحتى إفريقيا. في الغارات التي تتميز بالوضوح الهائل والوقت العابر الراسخ ، من اليونان الكلاسيكية (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) إلى الوقت الحاضر ، مع تثبيتات حاسمة في العصر الروماني وفي السنوات الرئيسية لآباء الكنيسة في العصور الوسطى ، لسماع الأصوات التي عرضت بشكل دائم في جميع أنحاء الحضارة الغربية.

علامة أخرى قوية للغاية هي التعبير العميق للتاريخ ، وليس حصريًا عن لوسيا ، مع الحياة. يتذكر بروسبيري بجمال وحساسية رائعين كيف لا يمكن للتاريخ أن يقتصر على إعادة بناء الماضي. يحتاج إلى "اعتناق" الواقع ، مع العلم أنه تم إصلاحه في الوقت المناسب ، وليس خاضعًا للتغيير. لكن ذلك الوقت ترك آثارًا يمكن "احتضانها" ، أي "مفهومة".

في محاكمة لوسيا ، أراد القضاة إعادة بناء الجريمة ، وتركوا الأسئلة الأساسية جانباً: لماذا تصرفت على هذا النحو ، ماذا ستعني الروح لتلك الشابة ومعاصريها؟ إلخ. في هذا الكتاب ومن خلال فك الإشارات ، لم يكتف المؤلف بإعادة بناء قصة جريمة "متكئًا على أكتاف القضاة". ذهب أبعد من ذلك لفهم ما حدث. لمعرفة من كانت لوسيا وكيف يمكن أن تتوقف قصة فردية عن الظهور على أنها حلقة مبتذلة وغير ذات صلة ، وأن يُنظر إليها على أنها شيء فريد من نوعه ، على أنها "لون لا يعاود الظهور أبدًا".

هذا كتاب في حوار عميق مع الحاضر. وقت إنتاج المعلومات الدؤوب ، والذي ينزل بشكل متزايد إلى الخلفية (بشكل مؤلم) لتعليق الوقت الذي يتطلبه فعل التفكير. ولكن أيضًا حاضرًا حيث توجد أسرار تستمر في إزعاج ضمير التجربة البشرية: الموت والحياة. وقد ظهرت هذه الدراسة على وجه التحديد في سياق المناقشات الساخنة في العديد من المجتمعات المعاصرة حول الإنهاء الطوعي للحمل ، أو الهندسة الوراثية ، أو الاستنساخ ، أو الحفاظ على الأجنة ، أو القتل الرحيم ، أو حتى عقوبة الإعدام.

ليس كاستجابة إعلامية وأزياء ، تستهدف الكون العابر لفضاء المعلومات الذي يتغذى عليه الرأي العام بشكل عام. ولكن نتيجة أولئك الذين يدركون مدى تعقيد العالم ، والتحدي المحرض لمعرفته والتلوث العميق للحاضر من قبل الماضي. في العمق ، يتعلق الأمر بإدراك أولئك الذين يعرفون أنه بدون التاريخ من المستحيل أن نفهم تمامًا ما هو المرء في كل حاضر ، وكيف يتم تخفيض قيمة نفس التاريخ الذي تم تثبيته في المجتمعات الغربية - التي يتحمل المؤرخون أيضًا مسؤوليتها (ربما الجناة الرئيسيون) - يدمر ببطء الاحتمالات التي لا تزال متبقية من التفكير المستمر في ما نحن عليه ، وفهم لماذا أصبحنا على هذا النحو.

لفهم تأثير الماضي على الحاضر ، يكفي التذكير بالأهمية الدائمة لقرار مجمع الكنيسة الرومانية المقدسة في 4 مارس 1679. أدان المدافعين عن شرعية الإجهاض المحرض قبل المرحلة التي يتم فيها الإجهاض. اعتبر أن الإجهاض كان للجنين روح ، مما أدى إلى زيادة صرامة مواقف الكنيسة حول هذا الموضوع وكان السبب الجذري لظهور تناقض داخلي في الخطاب الكاثوليكي نفسه ، كما يلاحظ بروسبري بحق. تم التأكيد على أن الطفل غير المعتمد ليس له روح ، وتم الدفاع عن أنه منذ المراحل الأولى للحمل كان المخلوق متحركًا ، مما يبرر رفض وسائل منع الحمل. كان هذا الغموض هو الذي أعطى اهتمامًا خاصًا لكلمة أخرى: الشخص. متى أصبح الكائن شخصا؟

الهندسة المعمارية للكتاب مدهشة ومبتكرة ، على الرغم من أنها تميزت بآثار قصة سردية. تم التفكير في كل شيء جيدًا ، مع الاستفادة من المصادر الإيطالية الثمينة ، واقتراحات "التاريخ الجزئي" ، والنهج المتبع في السياقات التي تم تسجيلها فيها وتحديد الخيارات الفردية. يتكون العمل من ثلاثة أجزاء. الأول يسمى "القصة" ويتكون من ثلاثة فصول. واحد لشرح قضية لوسيا في المحكمة. وخصص الاثنان المتبقيان لتحليل تاريخ وأد الأطفال. ويبدأ بتوضيح أن الأم لم تكن دائمًا بطلة تهمة وأد الأطفال. وينتهي بالتعامل مع انتقال وأد الأطفال من الخطيئة إلى الجريمة.

كان ذلك في الحداثة الأوروبية - استمرارًا لنقاش مفتوح في العالم الروماني ، وفقًا للبعض تحت ضغط من المسيحية التي ولدت فيه (لكن تذكر أن Ovid قد أدانت بالفعل وأد الأطفال الذي تمارسه النساء اللواتي يرغبن في الحفاظ على جمالهن) - التي صيغت في أعقاب "قانون الأسرة الروماني ، التقدم السريع لسلطات الدولة نحو السيطرة على الحمل والولادة" ، وهي مجموعة من الإجراءات الجنائية القاسية المتزايدة ضد ممارسة وأد الأطفال. حدث هذا في نفس الوقت الذي كانت فيه الكنيسة والدولة تعتزمان تقييد النشاط الجنسي في الزواج. الآن ، عندما أفسحت الخطيئة الطريق للجريمة القضائية ، لم يكن لها سوى بطل واحد: المرأة ، الأم التي ليس لها زوج شرعي. والعقوبات المخططة كانت من أقسى أعمال العنف ، والتي لا تطاق لحساسية اليوم.

في عام 1405 ، حُكم على فرانشيسكا بيستويا بالإعدام. ذهبت إلى السقالة وركبت ظهرها على ظهر حمار وتحمل حقيبة حول رقبتها مع الطفل الذي قتله. تم دفن الآخرين أحياء ، وخوزق ، وحرق ، في نظارات مصممة لثنيهم عن طريق الإرهاب ، وهي وصفة تستخدم أيضًا في autos-da-fé الاستقصائية المطبقة على الزنادقة. نمط بدأ يتغير في عصر التنوير ، عندما فتح بعض المؤلفين ، بمن فيهم جوته ، الأبواب أمام طريق استبدل قسوة عقاب الأم القاتلة ، بمحاولة لفهم معاناة ومعاناة أولئك الذين أخذوا بعيدا. حياة الأطفال.

يدرك المؤلف تمامًا صعوبة تكوين تاريخ لقتل الأطفال ، بسبب ندرة الآثار التي تركتها هذه الأفعال في الوقت المناسب. ومن ثم ، فقد تم الاستفسار أكثر من خلال وضع "الخطوط العريضة" وجرد "المشاكل". هنا أيضًا ، الكتاب ذو أهمية كبيرة كمسار لإمكانيات التاريخ ، بافتراض بُعد تعليمي للغاية وحتى تربوي.

الجزء الثاني بعنوان "الممثلون: الناس وليس الناس" ويتكون من مجموعتين من ستة فصول لكل منهما. هذا جزء رائع للغاية من الكتاب. كمشكلة تاريخية وكعمارة ومفهوم للسرد. كان المقصود معرفة المزيد عن الشخصيات الرئيسية ، ولكن نظرًا لندرة المصادر التي تتحدث عنهم ، فقد تم سؤال المجتمع وما يمكن معرفته عنه في المواقف المماثلة. هذه هي الطريقة التي تم بها بناء قطعة أرض على مرحلتين ، تم التفكير فيه من خطوات العملية التي تعطي عنوانًا للفصول ، في بناء جمال إبداعي وأصلي ونادر. للحديث عن الأم ودوافعها ، "الولد الصغير" الذي عاش حياة مجهرية ولكنه موجود. تم كل ذلك من الاسم وعلاقاته ، وفقًا لاقتراح Ginzburg و Poni في عمل كلاسيكي عن "التاريخ المصغر".

الجزء الثالث بعنوان "العدل". في ثلاثة فصول ، يتم تحليل جملة العملية ، ومراقبة ساعات لوسيا الأخيرة ومعنى طقوس الإعدام بأكملها ، بالإضافة إلى عملية التوبة الفردية والجماعية المرتبطة بفعل الإدانة بالإعدام.

كل هذا يخدمه سعة الاطلاع الإمبراطورية التي تمتد من أرسطو إلى هابرماس. ما يمكن توقعه من مؤلف يحتل مكانًا فريدًا في التأريخ الإيطالي والذي أنتج بالفعل أعمالًا لا يمكن تجنبها ، وبعضها ، بشكل غريب ، لم يتم توضيحه للقارئ في عرض السيرة الذاتية المختصر جدًا وحتى غير الصحيح الذي تم إجراؤه في كتاب. غير صحيح ، لأن بروسبري أستاذ في Scuola Normale Superiore (بيزا) وليس في جامعة بيزا. من غير المفهوم عدم ذكر الأثر تريبونالي ديلا كوسينزا. محقق ، معترف ، مبشر (1996). بالمناسبة ، إذا كانت الترجمة بمستوى جيد بشكل عام ، فهناك تفاصيل يجب تصحيحها: "Obstetras" لـ "القابلات" ، في اللغة البرتغالية لا يقول المرء "portar um nome" (ص 103) ، ولا "cortejo "من أجل" الخطوبة "(ص 132) ، لم يكن هناك" نواب كهنة الرعية "ولكن كان هناك مساعدون (ص 242).

الاستعراضات الأخرى على الفور. من الغريب أنه عند الإشارة إلى اللطف الذي اتسمت به محاكم التفتيش الإسبانية والرومانية فيما يتعلق بقمع السحر ، لم يشر المرء إلى أخفها جميعًا في هذا الأمر: البرتغاليون. لا يفهم المرء دائمًا تبرير بعض التوغلات ، والتي ربما تتجاوز قليلاً الحاجة إلى السياق الذي ادعى التاريخ. على سبيل المثال ، فإن الجدل الذي أعقب ترايدنتاين ، بين الكاثوليكية والبروتستانتية ، بشأن العزوبة الكهنوتية ليس ضروريًا لفهم مواقف الكاهن الذي حافظ على علاقات مع لوسيا. أكبر مشكلة ، ولكن من المستحيل حلها كما تم تصور العمل ، هي الافتقار إلى تقسيم أوضح للمعرفة التي تم الكشف عنها هنا. هذا ليس عملاً للمبتدئين وعند إعادة النظر فيه للعثور على معلومات محددة ، سيُطلب من القارئ امتلاك ذاكرة كبيرة أو إجراء رسم خرائط دقيق وشخصي للموضوعات التي يتم تناولها.

من المفارقات ، على الرغم من عبقرية الكتاب ، أنه يبدو في نهاية القراءة أن المؤرخ قد يعرف ، من الناحية الموضوعية ، عن حياة لوسيا أقل من معرفة اليوم الذي سبق وفاتها ولحظة إعدامها. في تلك اللحظة ، كانت المسافة العميقة بين حالة الاحتياج التي دفعتها إلى ارتكاب وأد الأطفال والاستسلام والتقوى اللذين قالت بهما "يسوع" قبل الموت واضحًا أيضًا. حتى لو كانت تلك الكلمة نتيجة "فرضية مسرحية".

لأنه ، كما قد يبدو متناقضًا في نظر الثقافة حول الموت السائد اليوم ، بموتها هكذا ، خلصت لوسيا نفسها. مات لينقذ نفسه ويطهر المجتمع ، كما حدث مع موت مسيحه. لقد أعادت لوسيا روحها ، تمامًا كما أعطتها في بداية حياتها من خلال المعمودية. وهكذا انتهت الحلقة التي استغلها المؤلف ، في الموت / في النهاية ، للعودة إلى بداية القصة ، والعودة إلى بداية الكتاب ، ووضع القارئ قبل أهم الأسئلة: إعطاء الروح.

* خوسيه بيدرو بايفا هو أستاذ في معهد التاريخ ونظرية الأفكار بجامعة كويمبرا ومؤلف السحر والخرافات في بلد بلا مطاردة الساحرات: 1600-1774 (أخبار افتتاحية).

نُشر في الأصل في مجلة المراجعات no. 11 آذار (مارس) 2011 ،

مرجع


أدريانو بروسبيري. أعط الروح. ساو باولو ، كومبانهيا داس ليتراس.

 

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة

اشترك في النشرة الإخبارية لدينا!
الحصول على ملخص للمقالات

مباشرة إلى البريد الإلكتروني الخاص بك!