من قبل فابيو ماسكارو كويريدو*
مقدمة لكتاب عن مسار الماركسي الفرنسي
نسخة معدلة ومكثفة للغاية من أطروحة الدكتوراه في علم الاجتماع، التي تم الدفاع عنها في عام 2016 في IFCH/Unicamp، تحت إشراف البروفيسور مارسيلو ريدينتي، يهدف هذا الكتاب - كهدف عام، تنجذب حوله الأهداف الأكثر تحديدًا - إلى تحليل و التحقق من وضوح مسار المثقف المعاصر الذي يلخص، في خصوصيته، بعض معضلات المثقفين المنخرطين سياسيا في العقود الأخيرة: دانيال بن سعيد (1946-2010).
ليس من قبيل الصدفة، كما سنرى، أن يتم التركيز بشكل خاص على الطريقة التي استجاب بها دانييل بن سعيد، وبالتالي أعاد وضع نفسه فكريا في مواجهة التغيير في الزمن الذي بدأ في أوروبا، في أواخر السبعينيات، وتوسع في أوروبا. في العقد التالي، حتى خاتمة انهيار الاشتراكية البيروقراطية في الاتحاد السوفييتي وأوروبا الشرقية بين عامي 1970 و1989.
ومن أجل تحقيق هذا الهدف، فإننا نأخذ كمعيار الطريقة التي ساعدته بها إعادة اكتشاف أعمال والتر بنيامين في عبور الصحراء الأوروبية: مع الفيلسوف الألماني في عين الاعتبارلقد وجد دانييل بن سعيد طريقا ممكنا، من خلاله، دون التخلي عن الآمال الثورية للماضي، أصبح من الممكن، في رأيه، البحث عن إجابات للتحديات التي تواجه الماركسية والمثقفين المنخرطين في السياسة، المجبرين على الخروج إلى الشوارع. البحث عن الشرعية المفقودة وذلك لأنه، كما هو معروف، لا يوجد حتى في فرنسا، موطن المثقفين، جمهورية الآداب السابقة، المكان بامتياز من المثقفين المنخرطين، من إميل زولا إلى جان بول سارتر ــ قاومت هذه الشخصية روح العصر الجديدة، التي بدا أن خفض "أفق التوقعات" يزيل مبرر وجودها.
إن فهم الدوافع التاريخية والاجتماعية، وفي الوقت نفسه، النتائج التأليفية التي تم إنتاجها في خضم هذا التوتر بين المثقف الذي تشكل في جو الستينيات والعصر الذي يبدأ من الثمانينيات فصاعدًا، هو ما نعتزم تقديمه. افعل هنا.
هدف يتطلب تحقيقه مقاربة قادرة على التعبير – وهو أمر يسهل قوله ويصعب القيام به – عن تحليل العمل وإعادة تشكيل المسار في علاقاته مع الظروف المحددة للمشهد الفكري المقابل. وبالتالي تنتهي بتغييرات في السياق التاريخي والاجتماعي الأوسع. ضمن هذا الإطار المعقد، يفهم المرء الأهمية الحاسمة لعمل والتر بنيامين في مسار دانييل بن سعيد منذ الثمانينيات فصاعدًا.
في تلك اللحظة، ظهر له والتر بنيامين كمرشد فكري وسياسي في فترة كانت الماركسية تحت مرمى النيران، متهمة بالجرائم والكوارث التي حدثت باسمه. وهذا ما يفسر الطريقة المهتمة للغاية التي يفسر بها دانييل بن سعيد الناقد الألماني: عندما يتحدث ويكتب عن بنيامين، فإنه غالبًا ما يكون كما لو كان يتحدث ويكتب عن نفسه، في سياق - مثل مطلع التسعينيات - حيث، على الرغم من أنه كان الأمر أقل دراماتيكية بكثير من وجهة نظر عواقبه المباشرة، فقد بدا أصعب بالنسبة للمثقفين الماركسيين مما كان عليه في ثلاثينيات القرن العشرين، لأن ما كان على المحك الآن هو فكرة وجود عالم آخر ممكن، وعلى وجه الخصوص، مرغوب فيه. ومن الجدير بالذكر أننا كنا في ذروة الإعلان الجريء عن نهاية كل شيء: التاريخ، والأيديولوجيات، واليوتوبيا، والطبقات الاجتماعية، وما إلى ذلك.
لا يوجد أحد أفضل من والتر بنيامين، في هذا السيناريو، لمساعدته على إجراء تشخيص جديد للوقت، من أجل فهم معالم الرأسمالية المعاصرة دون، من ناحية أخرى، التخلي عن فكرة أن شكل المجتمع يختلف نوعيا عن المجتمع. الذي تم إعلانه كفائز لا يزال ممكنًا وضروريًا - ومرغوبًا أيضًا. بقدر غرامشي، الذي لا يمنع تشاؤم العقل من تفاؤل الإرادة، راهن بنيامين على احتمال أن يتحول التشاؤم - الضروري في مواجهة الوضع المعاكس - إلى دافع للقطيعة مع دولة غير قابلة للتغيير على ما يبدو. من الشؤون. كان التشاؤم، أو بتعبير أدق “التشاؤم الثوري”، هو ما جمع، بالنسبة للناقد الألماني، بين رؤى مختلفة للعالم، وإن لم تكن متناقضة، مثل الماركسية والسريالية.
بالنسبة لشخص بنياميني لا يزال مرتبطًا بالتقاليد الماركسية الثورية "الكلاسيكية"، مثل دانييل بن سعيد، كان التحدي الذي يجب مواجهته متشابهًا من حيث الشكل، على الرغم من الاختلافات التاريخية الجوهرية بين عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين والثمانينيات والتسعينيات. العقبات أسباب الهزيمة. في هذا السياق، تزدهر الانتماءات بنيامينية لدانيال بن سعيد وميخائيل لوي: كلاهما وجد في بنيامين بوصلة فكرية وسياسية لتوجيههما خلال التغييرات التي واجهاها، ومن بينها تراجع شخصية المثقف المنخرط، الذي تم التنديد به باعتباره تصعيدًا. شريك خير للشموليات بجميع أنواعها.
لهذا السبب بالذات، وكما سيلاحظ القارئ، سيكون مايكل لوفي حاضرًا دائمًا في هذا الكتاب. أولاً، لأن أطروحة الدكتوراه، التي تم الدفاع عنها في عام 2016، تناولت أيضًا مسار مايكل لوي، المؤلف الذي عمل عليه بالفعل في درجة الماجستير. ولكن، بشكل أكثر جوهرية، لأن المقارنة مع مايكل لوفي تتيح لنا أن نفهم بطريقة أكثر تفصيلاً الديناميكيات والتغيرات في المسار الفكري لدانيال بن سعيد، كما لو أن مسار أحدهما يعكس الآخر، في تناقض يتشابك فيه كلاهما كـ “ "سفن التواصل" بحثًا عن تجديد التقليد الذي يرفضون التخلي عنه، أو مجرد الاحتفال به.
كان دانييل بن سعيد، المثقف الذي شارك في القتال في وقت لم يكن في صالحه، "على يسار الممكن" - وهي التسمية التي استخدمها فيما يتعلق ببنيامين - ليس لأنه كان يكتفي بوضع نفسه على يسار الإمكانية التي كانت موجودة. محددة سلفا، ولكن لأنه جعل من مهام المثقف المنخرط المساهمة في توسيع ما يعرفه اليسار بأنه فضاء الممكن. ويضيف دانييل بن سعيد إلى "الإحساس بالواقع"، الذي أطلقه الوضعيون، "الإحساس بالممكن"، على حد تعبير الكاتب النمساوي روبرت موزيل، الذي أعجب به واستشهد به. مثل قاطع القماش البودليري، تحت دوار الجماهير، يعترف دانييل بن سعيد بالضيق الجماعي السائد، لكنه، في الوقت نفسه، يستشعر في هذا الجو غير المحدد إمكانية ظهور ديمقراطية راديكالية جديدة، ولهذا السبب بالذات، مناهضة للرأسمالية. اختراع.
في ضوء الأهداف العامة المذكورة أعلاه، ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء، تغطي، على التوالي، ما قبل وأثناء وبعد الإدماج النشط لتأملات بنيامين بن سعيد في التاريخ، في خضم التحولات السياسية والثقافية في البلاد. فترة. وهكذا، إذا كان الجزء الأول يتناول رحلة بن سعيد الفكرية والسياسية في الستينيات والسبعينيات ومنتصف الثمانينات، فإن الجزء الثاني يهدف إلى فهم الظروف المختلفة التي تفسر مجتمعة التوجه بنياميني الذي مر من خلاله الفيلسوف الفرنسي من أواخر الثمانينات.
ولهذا، بالإضافة إلى تحليل النصوص (لبن سعيد) والسياقات (في ذلك الوقت)، يستكشف الكتاب بعض جوانب المسار الفكري، وكذلك استقبال أعمال والتر بنيامين طوال النصف الثاني من القرن العشرين. القرن، لكي نجد هناك خصوصية تفسير بن سعيد.
أخيرًا، في الجزء الثالث والأخير من الكتاب، يتم تحليل عواقب هذا التحول في مسار رحلة دانيال بن سعيد من التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين حتى وفاته المبكرة نسبيًا، في عام 1990، عن عمر يناهز 2000 عامًا. يتم التركيز بشكل خاص على الطريقة التي استخدم بها دانييل بن سعيد، في هذا السيناريو، المرجع بنياميني كدليل لإعادة التموضع الفكري الذي يُنظر إليه على أنه ضروري في سياق يتسم بتضييق أفق التوقعات.
وهي عملية إعادة تموضع اكتسبت أشكالاً وأبعاداً جديدة منذ نهاية عام 1995، مع انتصار الحركة الاجتماعية ضد إصلاح الضمان الاجتماعي الذي اقترحته الحكومة الليبرالية المحافظة بقيادة جاك شيراك (الرئيس) وآلان جوبيه (رئيس الوزراء). منذ ذلك الحين، فتح دانييل بن سعيد جبهات جديدة للتدخل، وأقام حوارًا ليس فقط مع مختلف تيارات الماركسية، ولكن أيضًا مع الفلسفة السياسية وعلم الاجتماع النقدي. في قلب اهتماماته كانت الحاجة إلى إعادة تنشيط "السياسات الدنيوية للمضطهدين" في ظل أسس سياسية جديدة، كما يقول، بالمفتاح بنياميني، في معارضة كل من الشمولية الاقتصادية والهوية و/أو النكسات الدينية. .
فابيو ماسكارو عزيزي أستاذ بقسم علم الاجتماع بجامعة يونيكامب.
مرجع
عزيزي فابيو ماسكارو. دانيال بن سعيد: مثقف في القتال. بيلو هوريزونتي، فينو تراسو، 2022، 272 صفحة.
https://amzn.to/3P2wkSH
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
