من قبل إليوتريو برادو *
مع ظهور النيوليبرالية ، هناك محو للذات الاجتماعية وتحويل الناس إلى مجرد موظفين في النظام.
كتاب تشارلز ميلمان ، الرجل بدون جاذبية - استمتع بأي ثمن (شركة فرويد) ، ليست جديدة ، ولكن أطروحتها تحتاج إلى استعادة ، لأنها على مر السنين أصبحت أكثر أهمية. تم نشره عام 2003 في فرنسا وعام 2008 في البرازيل. يحتوي على محادثة طويلة بين اثنين من المحللين النفسيين الفرنسيين ، تشارلز ميلمان وجان بيير ليبرون.
أثار أولهما ، في هذا المجال المعرفي ، قضية مرتبطة بظهور وانتشار الليبرالية الجديدة من نهاية الثمانينيات وما بعدها. الكتاب يصور ، إذن ، هذه المناقشة. هنا ، إذن ، جوهر الأطروحة التي أثيرت: مع انتصار الليبرالية الجديدة ، "انتقلنا من ثقافة قائمة على قمع الرغبات ، وبالتالي ثقافة العصاب ، إلى ثقافة أخرى توصي بحرية التعبير عنها والتي تعزز تحريف الشهوات ". (ص 1980).
هذا التغيير - من الضروري ذكره في هذه المرحلة - يستحوذ على جزء من جميع طبقات المجتمع ، وإن كان ذلك بطرق مختلفة. تشعر البرجوازية بمزيد من التبرير في الضغط على الطبقة العاملة ، وتنطلق الطبقة الوسطى في مغامرة رؤية نفسها كرأسمال بشري ، كشركة ، ويشعر العمال ذوو الدخل المنخفض بالعجز في النضال من أجل البقاء والانضمام إلى الكنائس الإنجيلية والعنصرية.
على أي حال ، نظرًا لأن هذا ليس محور الكتاب ، فمن الضروري التقدم في مجال المؤلف. وتجدر الإشارة ، بالأحرى ، إلى أن هذا الانفتاح على أكثر الرغبات قسوة يبدو أنه سمة من سمات الفاشية الجديدة المعاصرة. بمزيج من الوقاحة والسخرية والمتعة ، تجلى الانحراف علنًا وهذا ما رحب به جزء من السكان. لذلك من الضروري فهمها بشكل أفضل. هذه فرضية يجب على المحللين النفسيين الناقدين توضيحها بشكل أفضل.
يُفهم العصاب على نطاق واسع على أنه طريقة للوجود والارتباط برغبات المرء ، فضلاً عن التناقضات الناتجة عنها ، مما يؤدي إلى عدم الرضا المستمر أو الرضا الضعيف. هذه وغيرها من الأعراض المنشور القديم انظر لماذا يدافع العصابي عن نفسه السابق انتي صراعات نفسية من خلال القمع. هذا الأخير يأخذ الإقامة في اللاوعي ولا يتوقف عن إظهار نفسه في أفكاره وأفعاله.
يُفهم الانحراف ، بدوره ، على أنه سلوك نفسي يسعى وراء المتعة ، والذي يتم ترسيخه بطريقة أو بأخرى في الجنس ، بطريقة مستمرة وحتى لا تشبع. يقول مؤلفو الكتاب أن الرغبة تصبح منحرفة عندما يتم تنظيمها من خلال حالة من الاعتماد على شيء موضوعي يفترض أن تخوفه ، سواء كان خياليًا أو حقيقيًا ، يضمن المتعة.
يشير ميلمان إلى تغيير تاريخي في ذاتية الناس ، والذي أعلن عنه على أنه ظهور "اقتصاد نفسي جديد" ، أي طريقة جديدة لتجربة التفاعلات والتبادلات الرمزية بشكل عام. العرض الذي يطوره هو وزميله يحدث من منظور الفردية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لهم ، كما بالنسبة لفرويد ، من الممكن فقط اعتبارها ظاهرة اجتماعية. إن سياق البحث يُعطى من قبل الاقتصاد والمجتمع الرأسمالي. والأول يتطلب دائمًا أن يتكيف السلوك البشري مع مقتضياته سواء في مجال الإنتاج أو في مجال تداول البضائع.
وفقًا لميلمان ، إذا كانت مؤانسة المنافسة موجودة لفترة طويلة في المجتمع الحديث ، فقد تحررت الآن فقط من القيود التي فرضتها الأخلاق التقليدية عليها في القرنين السابقين ، بشكل أضعف من أي وقت مضى. بموجب منطق العقد ، فإن الأشخاص - كما هو معروف - يسترشدون فقط بمصلحتهم الخاصة. وهذا المنطق ليس منطق التضامن بين الشركاء ، بل منطق التنافس بين الوكلاء المتمركزين حول الذات ، حيث يسود الصراع بين الأطراف ، والصدق الظاهر ، وكذب السوق ، وقوة الأغنياء ، ودهاء الأذكياء ، إلخ. الآن ، تنتشر الوصية الأولى للسوق الآن إلى جميع مجالات الحياة الاجتماعية: تصرف دائمًا بأنانية لأن اليد الخفية ستستفيد من أفعالك السيئة لإنتاج خير المجتمع.
التحليل النفسي من فرويد إلى لاكان - يؤكد ميلمان - كان قائمًا على وضع اجتماعي ساد فيه قمع الرغبات ، ولكن الآن يتم إطلاق الرغبات إلى أقصى حد ، بحيث يتم توجيه السلوكيات نحو المتعة ، نحو إشباع حتمي ، بدون قيود كبيرة. "المشاركة في حياة المجتمع ، الرابطة الاجتماعية ، لم تعد تمر من خلال المشاركة في القمع الجماعي ، ما نسميه الاستخدامات والعادات ، بل على العكس ، من خلال المشاركة المشتركة في نوع من الحفلات الدائمة التي ينتمي إليها كل فرد مدعو "(ص 173) ، حيث يوجد بالتالي تخريب لهذه الاستخدامات والعادات" القديمة "، والتي ، بالطبع ، لم تختف ، لكنها محتقرة.
هكذا يصف ميلمان ، بطريقة أكثر شمولاً ، هذا التغيير في الاقتصاد النفسي للموضوعات الاجتماعية: "نحن في نقطة عبور ثقافة أجبر دينها أتباعها على قمع الرغبات والعصاب إلى أخرى يكون فيها الحق في حرية التعبير والرضا التام. تجلب مثل هذه الطفرة الجذرية معها انخفاضًا سريعًا في قيمة القيم التي نقلها التقليد الأخلاقي والسياسي. (...) يحب الشباب هذه الطفرة التي ، بالمناسبة ، تشبه طفراتهم. ألم يكن عليهم ، لتفضيلها ، الخروج عن السلطات والمعرفة المكرسة من أجل خلق ذلك الاقتصاد النفسي الذي نراه ينتصر وينذر بالدورادو؟ (...) ادعى فرويد أن "الشعور بالضيق في الثقافة" كان مرتبطًا بالإفراط في القمع الجنسي الذي تطلبه ، هل السعادة اليوم على أبوابنا ، في مجتمع قد يتم علاجه أخيرًا من الأعراض؟ " (ص 191-192).
ومع ذلك ، مع الحفاظ على هذا المنظور ، لا يشرح المؤلفون سبب ظهور هذا "الاقتصاد الجديد" وبدأ في التطور في نهاية السبعينيات على وجه التحديد. إن ذكر التغلب على القيم التي وضعها الدين التقليدي يبدو غير كافٍ ، حتى لو تم تقويضها شيئًا فشيئًا لأكثر من مائتي عام. إن الهيمنة التقدمية للقيم التي حددها المال ورأس المال تعني ضمناً تآكل القيم التقليدية ، لكن العدمية لم تفرض نفسها على الفور. فقط في نهاية الرأسمالية يبدأون في التدفق والتدفق إلى جميع مجالات الحياة الاجتماعية.
من الواضح: مع الأزمة الاقتصادية التي حدثت في ذلك العقد المذكور ، مع انخفاض معدل الربح في البلدان المتقدمة ، مع استنفاد النموذج الكينزي والديمقراطي الاجتماعي لإدارة مجتمع العمل ، يحدث تحول. وينتشر بسرعة في الاقتصادات الرأسمالية ، تحت اسم الليبرالية الجديدة. كما ذكرنا سابقًا ، يتعلق الأمر بظهور المعيارية والعقلانية التي "تتميز بخصائصها الرئيسية وهي تعميم المنافسة كقاعدة للسلوك والشركة كنموذج للذات" (Dardot and Laval، 2016، p. 17). إن ازدراء كرامة الإنسان ، واستخدام الآخر لمصلحته الخاصة ، متأصل في النفعية التي توجه السلوك البرجوازي ، لكنها الآن ستفقد كل الحواجز وستحتاج جميعها إلى الحفاظ على مظهر مخالف.
علاوة على ذلك ، لا نعتقد أنه يمكننا تفسير قمع الرغبات في الرأسمالية في القرن التاسع عشر ومعظم القرن العشرين ، وكذلك تحريرها المنحرف بعد السبعينيات ، ناهيك عما حدث في عملية استيعاب العمالة. بين هاتين الفترتين. كما تم توضيحه بالفعل في نصوص أخرى (راجع برادو ، 1970) ، في هذه اللحظة التاريخية ، شيئًا فشيئًا ، يتغير شكل تنظيم الصناعة الكبيرة إلى شكل الصناعة المحوسبة (أي صناعة ما بعد الكبيرة ، وكذلك كان يسمى).
في هذا التغيير ، مع الحفاظ على طابع الاستيعاب الرسمي والحقيقي ، انتقل من الاستيعاب المادي إلى الاستيعاب الفكري للعمل إلى رأس المال. حتى لو بدأ القبول الرسمي نفسه في الخضوع لتغييرات كبيرة ، فقد استمر حتى مع التحوّل. على أي حال ، تعد ذاتية العامل أساسية مرة أخرى لتطوير إجراءات العمل ، ولكنها لم تعد قائمة على المعرفة الحرفية للعامل كما هو الحال في التصنيع ، ولكنها تستند إلى القدرة على الاستفادة من المعرفة. الواردة في ما أسماه ماركس "الفكر العام".
ومع ذلك ، فمن الصحيح أن هذين المحللين النفسيين يدركان هذا الشكل الجديد من الاستيعاب حتى لو لم يستخدموا المصطلح ؛ ها هم يتحدثون عن محو الذات الاجتماعية وتحول الناس إلى مجرد موظفين في النظام. ومع ذلك ، لاحظوا أن هذا التحول له عواقب غير مقصودة حتى بالنسبة لمنظري الليبرالية الجديدة الراضين. مع توسع هذه "الحرية السلبية" في المجتمع ، تميل الثقة بالآخرين إلى الاختفاء ، إلى حد كبير ، "مكان الانتقال [بين المحللين النفسيين والمحللين النفسيين] ، ومكان المقدس ، ومكان الاحترام" ، وكذلك مثل الوجود في الفضاء الاجتماعي للسلطة الشرعية. من ناحية أخرى ، إذا أصبح المجتمع في الواقع غير قابل للإدارة ، من ناحية أخرى ، لا يمكن للحكام التخلي عن تقنيات الدعاية والتسويق التي يستخدمونها للتلاعب بالرأي العام.
على نحو متزايد ، يعتبر الفرد مسؤولاً عن مصيره ؛ من سلطته - كثيرا ما يقترح - أن ينجح أو يفشل في الاتصال الاجتماعي. هذا هو السبب في أن المؤلفين اللذين راجعهما هنا يتساءلان عما إذا كان الناس يعيشون حاليًا في عالم "الذات". بمعنى آخر ، هل أصبح الأفراد أكثر استقلالية عندما دخلوا في نظام هذا الاقتصاد النفسي الجديد؟
في هذه المرحلة ، من الضروري أن نذكر أن التحليل النفسي اللاكاني ، وهو علامة فارقة في تفكير كلا المؤلفين ، يفكر في الفرد كفاعل ، وفي الوقت نفسه ، يقاوم الوصايا التي تأتي من الآخر. ويتكون هذا الآخر من العالم الذي بنيته اللغة ، وهو بالتالي عالم موجود "بشكل موضوعي" ويتضمن الإرث العائلي والاجتماعي والثقافي الموروث. هذا العالم ، الذي يقع وراء الفرد ، هو بالنسبة له مصدر معرفة وقواعد وشروط وقيود. الناس داخل اللاوعي الاجتماعي ، في السراء والضراء ، مثل الأسماك في الماء.
إذا كان الفرد يفكر في فصل نفسه بشكل خيالي عن هذا العالم على طريقة الوكيل النيوليبرالي ، فإنه لا يصبح أقل ، بل يصبح أكثر ضعفًا. بدلاً من تدريب نفسه على عملية تكوين الذات ، ليصبح مسؤولاً عن نفسه ، فإنه يفقد نفسه كموضوع لأن الآخر أصبح الآن ملوثًا بشكل غير عادي من خلال سيل من الرسائل التي تجعله ليس فقط كمستهلك ، ولكن قبل كل شيء باعتباره موضوع المنافسة الرأسمالية. "التلاعب الجماهيري - للجماهير - ، كان محجوزًا في السابق للبلدان الديكتاتورية" - يُلاحظ - "من الآن فصاعدًا هو أيضًا من اختصاص الديمقراطيات" (ص 131).
مع تفاقم الحاجة للتمتع ومعه ارتفاع الطلب أداء والنجاح في الأنشطة الأكثر تنوعًا ، يزداد تواتر حالات الاكتئاب المختلفة. أي ، مع إضعاف القمع ، تختفي العصاب جزئيًا ، لكن الجهد الدؤوب للوصول إلى أهداف الأداء الموضوعي يرتفع إلى السطح ، وبالتالي ، في المقابل ، عدم وجود المُثُل ، وفقدان معنى الحياة ، اليأس من أنه يمكن أن يصل إلى حزن عميق.
لكن ألن يكون تخفيف القمع الذي تعرض له الأفراد في المجتمع الذي سبق صعود الليبرالية الجديدة مؤشرًا على التقدم؟ الآن ، يبدو أن هذه الفكرة تشير فقط إلى الأفضل والأكثر في تنمية المجتمع. ومع ذلك ، ضمنيًا ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمنطق التراكم ، بعملية رأس المال العودية التي لا تشبع. ونتيجة لذلك ، فإنهم يعتقدون أنه تقدم بالفعل - لكنه لا يظهر على أنه فاضل ، بل على العكس من ذلك ، على أنه غير صحي. هوذا ، "التوسع الاقتصادي المتسارع والرائع والمعولم يحتاج ، من أجل التغذية ، لرؤية الخجل ، والتواضع ، والحواجز الأخلاقية ، والموانع ، بهدف خلق مجموعات من المستهلكين ، حريصة على التمتع الكامل ، بلا حدود ، المضافة . " (ص 56).
هناك نتيجة مزدوجة للاستيعاب الفكري للعمال ، ولا سيما أولئك المنضوين في الطبقات الوسطى ، للمعيارية النيوليبرالية والعقلانية. نظرًا لأنهم يلتزمون بنمط السلوك المطلوب اجتماعيًا - وبالتالي غير المتجانس - ، فإنهم لا يشعرون بالمسؤولية عما يفعلونه ، وعن عواقب طريقة تصرفهم في المجتمع. وبالتالي ، فإن خيار السلوك الفاسد يبدو بالنسبة لهم أمرًا طبيعيًا. أن هذا صحيح ، ما عليك سوى إلقاء نظرة على ما يتم نشره حاليًا على الشبكات الاجتماعية. من ناحية أخرى ، نظرًا لأنهم يميلون أيضًا إلى التفكير في أنفسهم كضحايا لقوى خارجية لا يفهمونها ، لنظام فاسد يستغلهم ، غالبًا ما يتم الاستيلاء عليهم بسبب الاستياء الذي يمكن التلاعب به أيضًا. وقد أدى كل هذا إلى ظهور مقالات معاصرة عن الفاشية.
تُضعف الليبرالية ، وخاصة الليبرالية الجديدة ، الروابط الاجتماعية ، مما يجعل الناس أقل دعمًا لإخوتهم الرجال. هذا لا يعني فقط انخفاض القدرة على التضحية بالنفس من أجل الصالح الجماعي ، ولكن أيضًا زيادة في عداء البعض تجاه الآخرين ، وبالتالي ، نزوعًا أكبر للسلوك الفردي وغير العقلاني وحتى العنيف. الآن ، يؤدي إضعاف الروابط الاجتماعية وتمزق النسيج الاجتماعي إلى خلق وضع ينتهي به الأمر إلى أن يصبح "توعكًا جماعيًا". يبدو ، إذن ، أن المجتمع يفتقد شيئًا أساسيًا للغاية ، وهو الشيء الذي يصرخ من أجل عودة شكل من أشكال الاستبداد.
من هذا المنظور ، يأتي ميلمان لإصدار تحذير يشير محتواه إلى حقيقة تلوح في الأفق بشكل متزايد في الرأسمالية المعاصرة: صعود حركات يمينية تدعو إلى عودة السلطة ، لسلطة قادرة على إغلاق التناقضات الموجودة. يتم شحذها من خلال المعيارية التنافسية الخاصة التي تروج لها النيوليبرالية على أكمل وجه. بما أن هذا الوضع يصبح غير مستدام - كما يقول - "قد يخشى المرء ظهور (...) فاشية طوعية (...) نتيجة التطلع الجماعي إلى إقامة السلطة" (ص 38).
من الواضح أن الأزمة الأخلاقية المشار إليها هنا أدت إلى ظهور حركات يمينية متطرفة لا تنكر ، بل تؤكد على الانحراف والقمع كشكل من أشكال السلوك ، خاصة على المستوى السياسي. وعلاوة على ذلك ، فإنهم يستخدمونها ضد أقليات معينة مختارة بهدف فرض توحيد المجتمع فوقها. حتى أنه يشكل تأكيدًا لانحدار الرأسمالية ، فإن هذا لا يعني أنه يمكن للمرء أن يفكر في المستقبل القريب على أنه مبتسم وصريح.
* إليوتريو برادو هو أستاذ متفرغ وكبير في قسم الاقتصاد في FEA-USP
المراجع
داردوت ، بيير. لافال ، كريستيان - السبب الجديد للعالم - مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
ميلمان ، تشارلز- الرجل بلا جاذبية - استمتع بأي ثمن. مقابلات أجراها جان بيير ليبرون. ريو دي جانيرو: شركة فرويد ، 2008.
برادو ، إليوتيرو - العمل غير المادي والفتشية. في: فائض القيمة - نقد الصناعة ما بعد الضخمة. ساو باولو: Xamã ، 2005.
_____________ - الأزمة الاقتصادية في نهاية الرأسمالية (ربط هنا).
