من قبل FLÁVIO R. KOTHE *
نحن بحاجة إلى التغلب على ما تم تلقينه في الأسرة، في المدرسة، في وسائل الإعلام، في الدولة
والأمر الأكثر حسماً من المظهر الخارجي لحرية القدرة على قول ما يفكر فيه المرء ــ وهو أقل فعالية كثيراً مما يفترض المرء، لأنه يميل إلى التناسب عكسياً مع الجمهور المتلقي ــ هو الحرية الداخلية لفتح المساحات لإعادة التفكير في الأساسيات. وإذا لم يتم إعادة التفكير فيها، فلن يتم التفكير فيها: فهي ببساطة تكرر إجراءات الفهم الروتينية، والتي قد تكون أقل صحة كلما أصبحت أكثر مؤسسية. نحن بحاجة إلى تغيير ما تم تلقينه لنا في الأسرة، في المدرسة، في وسائل الإعلام، في الدولة. هناك أشكال مختلفة من العبودية، ليس أي منها طوعيًا، ولكنها مقبولة بشكل عام كالمعتاد.
تتخلى الثعابين عن جلدها كل عام حتى تتمكن من النمو. نحن بحاجة إلى إنعاش أنفسنا من الداخل عندما تدفعنا الظروف إلى رؤية الأشياء من زوايا جديدة. قال فريدريك نيتشه إنك لا تدخل النهر نفسه مرتين أبدًا، لكنه يعرف الكثير من الأشخاص الذين يدخلون دائمًا النهر المتغير بنفس الطريقة. وهذا ما يسمى التماسك، لكنه يمكن أن يكون إصرارًا على الخطأ طوال الأخطاء.
لقراءة النصوص والسياقات – السياقات كما لو كانت نصوصًا – وتمييز إيماءاتها الدلالية، واتجاه خطابها والسياسة الكامنة وراء الهياكل السطحية المتنوعة، فإن تباين الظلال المسقطة من خلال صورتها الشخصية أمر ضروري. للإشارة إلى المسارات، من الضروري معرفة الطرق التي تم تجنبها، والأهداف المحتملة التي تم تركها جانبا. ويأتي هذا البيان على أنه إنكار ضمني لشيء آخر كان من الممكن أن يقال ولم يكن. الفشل في غسل يديك، ولكن ليس كل شيء يُغسل بالماء. هناك نفي في كل بيان. الخطب التي لم يتم الإدلاء بها في الخطاب الذي تم الإدلاء به.
لا شيء يجب أن يكون كما هو. إذا كان الأمر كذلك، فهو كذلك لعدة أسباب، وليس لسبب واحد فقط. قد تكون مثل هذه الأسباب غير عقلانية، ولكن هناك أسباب فيها، وهي بدورها مسببة. إن الكشف عن أسباب الوجود، مهما بدت سخيفة، هو وسيلة لتعليق فعاليتها المباشرة في نطاق النظرية، مما يجعل الشيء نوعًا من الوهم الذي يسمح للمرء بالاقتراب من شيئيته. وهكذا يغوص المرء في المنطقة الرمادية بين العقل والعقلانية، كما لو كانت بين الحقيقة والأكاذيب.
إن مفهوم الحقيقة بحاجة إلى إعادة النظر، لأن تعريفه التقليدي، أي المصادفة أو الملاءمة بين العقل والموضوع، ليس صحيحا. ما يوجد في العقل لا يشبه أبدًا ما يُعتقد. مبدأ الرياضيات هو التكافؤ: X = Y. لكن X لا يساوي Y. إذن X ستكون = X، و Y = Y. ويكون الله هو الضامن أن 3 + 2 = 5، كما قال أوغسطينوس وكرر ديكارت، سواء كنا مستيقظين أو نائمين. أيضًا 2 + 3 = 5. من المعروف من الناحية النظرية، كما في الممارسة العملية، أن ترتيب الحقائق أو الحجج يمكن أن يغير النتيجة.
للتبسيط، نقول 1 = 1، و2 = 2، وكذلك 2 + 2 = 4. كل شيء على ما يرام. نظريا. من الناحية العملية، يمكنني أن أتناول 2 + 2 جابوتيكاباس، لكن ليس 2 + 2 بطيخة. عندما أقول 1 = 1، فإن 1 الأول هو الفاعل، بينما الثاني 1 هو المسند: الثاني 1 هو ما يعطي هوية 1 لأول 1؛ لذلك فإن الـ 1 الأول يأتي كـ 1 بعد الثاني 1. وهما ليسا متطابقين، بحسب هيغل. فإذا قلت أن 2 + 2 = 4 فكأنما عشين في كل منهما بيضتان يساويان عشًا فيه أربع بيضات، وهو ما يخالف الحقيقة.
ومن خلال جعل شيء مماثل متطابقًا، يتم التخلص من الاختلافات الموجودة أيضًا. تصور الحقيقة باعتبارها كفاية (إعلان المساواة) يجعل ما لا يساوي. إنه يختزل العالم إلى كمية، ويتجاهل الجودة كما لو كانت ذاتية فقط، وليست طريقة لوجود الشيء، أو الحالة التي يجد نفسه فيها. "العلم" ينتهي به الأمر إلى أن يكون حسابًا.
أسس الأميركيون أنظمة دكتاتورية في مختلف أنحاء أميركا اللاتينية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، بذريعة الحفاظ على الحرية والديمقراطية. والآن يطلب جو بايدن من الكونغرس الأميركي ثروة لدفع تكاليف ثلاث جبهات حرب يروج لها، لكن كل ذلك من أجل الحفاظ على السلام. وسائل الإعلام البرازيلية تشير فقط إلى حماس باعتبارها إرهابية، في حين أن إسرائيل لديها الحق في ارتكاب الإبادة الجماعية. إنه يجعل من غزة غيتوًا، والآن أصبح معسكرًا لممارسة الأهداف والإبادة، كما لو أن الحي اليهودي في وارسو أو أوشفيتز لم يوجدا أبدًا.
والأمر الأكثر راحة من الجهود المبذولة لإعادة النظر في الأساسيات بطريقتين هو البقاء في حالة اللامبالاة التي تهيمن الآن على الشوارع والعقول، والسماح لعمليات غسيل الأدمغة الجارية في وسائل الإعلام بالانتشار، والتهام النفوس وكأنها جيفة من الخلايا العصبية المفقودة. وينتهي الأمر باللامبالاة بدفع ثمن الاغتراب: فالأشياء لا تتوقف عن الحدوث، مهما بلغ الإنكار. الثمن الذي يجب دفعه سيأتي دائما. يمكنك تجاهل الجغرافيا السياسية، لكن ينتهي الأمر بالطرق على الباب.
لالتقاط كائن الأشياء المبينة في خلفية من عدم وجوده، يجب على الذات أن تنكر نفسها، وتكتشف نفسها خاضعة، وتكسر الشرنقة التي يجد نفسه فيها، ثم ترفرف بجناحيها وتصبح على الأقل فراشة. ويبدو من الجيد تحقيق هذه الحيلة المعرفية، التي تسعى في الاستعارة إلى خلق جدلية الانقسام. ومع ذلك، يمكنه أن ينسى الانقسام بين الوجود والكائنات.
ولكن ما هو الوجود؟ يمكن أن يكون كائن الموجود، العام الذي فيه والموجود فيه بشكل ملموس مثل الفرسان في الحصان، جوهر ذلك الكائن، ليتناول هيجل؛ يمكن أن يكون مجموع الكائنات، شيئًا لا يعرف أحد ما هو؛ يمكن أن يكون، بالنسبة للمسيحيين، أهم الكائنات، الله نفسه، حتى لو كان عليه أن يقوم بمعجزة كونه كائنًا وفي نفس الوقت وجود الجميع، وهو الأمر الذي اعتقد أرسطو أنه مستحيل؛ يمكن أن يكون الإنسان عندما يسمي نفسه كائنًا في شيء مثل "أكون أو لا أكون، هذا هو السؤال"؛ يمكن أن يكون أي شيء له أكبر قدر من الصلاحية بالنسبة لنا، أيًا كان ما يبدو لنا على أنه كائن. هذه الحواس المختلفة تمتزج وتربك بعضها البعض.[أنا] المشكلة الأولى هي أنه في كل هذه الطرق لفهم "الوجود" فإننا نحدد دائمًا التقليد الميتافيزيقي.
ويمكننا العودة إلى أرسطو لنبين أنه لا يمكن لأي كائن أن يكون موجودا لجميع الكائنات، فمن الخطأ المنطقي أن نفترض أن كيانا يمكن أن يحتوي فيه على وجود جميع الكائنات، لكن الإيمان لا يهمه ذلك. حتى لو كان هناك فرسان في أي حصان، فلا شيء é سلاح الفرسان نفسه، بغض النظر عن مدى منحه. حتى العينة الأخيرة من نوع ما ليست هي النوع: إنها فقط الأخيرة عينة.
ومن خلال تطوير فكرة توما الأكويني، يمكن القول إن الله قد مر بعدة مراحل: (أ) وحيدًا بلا شيء؛ (XNUMX) وحده، الخروج بأفكار حول كيف يمكن أن تصبح الأمور؛ (ثالثًا) إعطاء المادية لهذه الأشكال النقية من عقله؛ (رابعا) حكم هذا الكون واكتشاف أن كائنا أعلى مفقود؛ (XNUMX) خلق آدم من طين، ونفخ فيه الروح، ثم خلق حواء من ضلعه، لأنه ليس من الجيد أن يعيش الإنسان وحده؛ (السادس) تسمية جميع الأشياء وإدارة الجنة، لاختراع العمل كعقاب؛ (XNUMX) الظهور هنا وهناك للشعب الذي اختاره موسى للحفاظ على التوحيد الذي سقط في العار في مصر، ولغزو أراضي الآخرين، وارتكاب المذابح؛ (ثامنا) إغواء عذراء بمساعدة ملاك وإنجاب طفل؛ (التاسع) متابعة تجوال ابنه، كما لو أن أعظم علامة حب للأب هي السماح لابنه بالتعذيب والقتل؛ (عاشرًا) التنازل عن العرش لصالح ابنه، مما يؤدي إلى عهد جديد.
ما نراه هو إله يتغير، وهو بالتالي موجود في الزمن ولا يمكن أن يكون أبديًا. إنه يتصرف ككيان، وليس ككائن كل شيء. كان توما الأكويني يعتقد أن الروح القدس نشأ من علاقة الآب بالمسيح، لكنه كان راهبًا.
ويمكن القول بأن الإيمان بإله يكون بمثابة ضمان للاستيلاء على أراضي شخص آخر أو على الأقل قطعة أرض في السماء هو إسقاط للرغبة، وحقيقته أنه إسقاط و الرغبة، ولكنها ليست دليلاً على وجود ذلك الإله ولا على تحقيق المطلوب، ولكن الحجج لن تكون ذات فائدة في مواجهة الإيمان الذي لا يتزعزع، والرغبة المطلقة. يمكن للمرء أن يستمر في القول بأن هذه "الرغبة" الفرويدية هي نسخة متواضعة من "إرادة" أرتور شوبنهاور و"إرادة السلطة" النيتشوية الأكثر حزما، ولكن هذا يعني الاستمرار في الاعتقاد بأن الجدال المنطقي يمكن أن يكون له قوة أكبر من الإيمان، مع رغباتك مغلفة.
سيكون مثل اعتقاد واحد يعارض اعتقادًا آخر: سيؤدي إلى ذلك في dubio الموالية reo. الجميع يحتفظون بأنفسهم، ويعتقدون دائمًا أن الشخص الآخر هو المسؤول. سيتم التغلب على مفهوم الذنب ذاته من خلال النفي المزدوج. المنطق ملعون.
ربما أدرك إيمانويل كانط أن مخططه العقلي أعاد إنتاج صور الثالوث الإلهي، لكنه لم يرغب في ترك المنظور اللوثري. اعتقدت أن هناك سببًا عالميًا (في الواقع أوروبيًا واستعماريًا) لإملاء السلوك. بل إنه قال إن الديمقراطية هي طغيان الأغلبية على الأقلية. لقد نسي أن يضيف أن الأرستقراطية هي طغيان الأقلية على الأغلبية، وأن المستبد لا يكون مستنيرًا أبدًا (مهما كان عازف الفلوت فريدريك الثاني مثقفًا)، ولكنه دائمًا طغيان فرد على الآخرين. وحتى الدستور ليس فوق أولئك الذين يمنحون أنفسهم حق تفسير ما ورد فيه. وينتهي القانون إلى قول ما يريد أن يقوله.
فإذا رأى المؤمن نفسه «مختاراً» لمجرد أنه مؤمن أو لأنه ينتمي إلى طبقة أو عرق، فلا فائدة من الدعاء له بالحجة لينزل عن القاعدة التي وضع نفسه عليها، لأنه بالنسبة له فقط ما يريد سماعه مفيد.. وهكذا يُعطى الحق في ممارسة "الحقوق" التي يمنحها له تفوقه. هذه الغطرسة لن تقمع قوة الحقائق، ولكنها شكل من أشكال الإنكار الذي يحاول طرد غير المرغوب فيه، والنرجسية التي تمنع الاعتراف بأوجه القصور والأخطاء (إلا أن تصبح أقوى). أما الباقي، غير المرغوب فيه، فهو "غير موجود". إذا كان موجودا بأي شكل من الأشكال، فإنه يحتاج إلى طرده. في طرد الأرواح الشريرة أنت لا تقتل، أنت فقط تطرد الشيطان...
فالمؤمن يتصرف بحسب "حقائقه"، فهو "مخلص"، سواء بالذهاب إلى القداس كل يوم أحد للذهاب إلى السماء، أو بأخذ الأرض التي يعتقد أنها خصصت له بإرادة إلهية معينة. وفي كلتا الحالتين، فهي مشكلة نقد أدبي، وطريقة في قراءة النص وتفسيره. ومع ذلك، فقد تم رفعه إلى فئة المقدس، ولم يعد يُنظر إليه على أنه خيال أدبي. يصبح وثيقة كاتب العدل. ويعتقد أن كل شيء حدث كما قيل. في إحدى الحالات، في وقت التحصيل، يكون صاحب الحق المفترض ميتًا ولم يعد بإمكانه المطالبة به؛ وفي الآخر يستحب أن يموت الكفار.
أي شخص يعتقد أنه أفضل يعتقد أيضًا أن له الحق في القيام بكل ما يساعد على إثبات هذا الشرط. سيتم بعد ذلك مباركة أسوأ الأفعال وتحويلها إلى فضائل. كلما زاد الموضوع، أصبح أكثر هوسًا واستعدادًا للاستمرار. لا يستطيع أن يتعرف على الأخطاء في تجواله: فهو يعتقد أنه يتبع طرق الرب. تحويل الذنوب إلى فضائل. كلما تقدمت في الأمر، زادت رغبتك في الاستمرار في المتابعة، وقلّت قدرتك على إعادة التفكير في أساسياتك، والاستماع إلى صوت العقل الأجش. الإيمان أقوى من الفكر.
إذا كان السبب المفترض هو صوت آخر، ذلك الآخر "كافر"، شخص ليس جزءًا من مجتمع المنتخبين، فسيتم قراءته على أنه تبرير ونشر مصالح وتلاعب، وليس كشفًا عن "الشخصية" أبدًا. "الرغبات" التي تؤدي إلى الإيمان، وإلى إسقاط الرغبات من خلال الإيمان. إن إسقاط الرغبات هذا ليس مجرد دافع شخصي: فهو مدفوع بمصالح خارجية ملموسة. ويتجاوز التناقضات. لقد فرض الأميركيون الديكتاتوريات في مختلف أنحاء أميركا اللاتينية بحجة الحفاظ على الحرية؛ والآن يطلب الرئيس جو بايدن من الكونغرس دعماً عسكرياً هائلاً، بحجة الحفاظ على السلام، مشيراً إلى ثلاث جبهات حرب، حيث سيقاتل آخرون من أجلها. ولو تم استخدام هذا المبلغ للحفاظ على الطبيعة ومحاربة الجوع وتعزيز الصحة، لكان هناك سلام أكثر من هذا باكس رومانا.
ولا جدوى من محاولة إقناع الطائفي بالحجج. إيمانك لا يتزعزع. يمر عبر مياه الحقائق والحجج كما تمر البطة في مياه البركة. لا شيء يمسه. كل شيء يعمل على إعادة تأكيد نفس الشيء دائمًا. إنه قادر على أن يعرض على الآخرين أكثر ما يميزه، ورؤية نفسه كلما قل اعتقاده أنه يراه. عنادك ليس له نهاية، تظن أنه إصرار.
هناك جهود لإثبات مرة أخرى أن الجنس البشري ربما يكون خطأً من الطبيعة ويستحق الانقراض. فهي لا تحتمل العيش من دون حروب، فما زالت تسيطر عليها رغبة الهيمنة، فتدمر ذريعة البناء. لقد تم إثبات ذلك مرات عديدة، ولا يحتاج إلى إثبات أكثر من ذلك.
ومع ذلك، فإن الطبيعة رحيمة بنا: فجميعنا لدينا فترة زمنية محدودة من الوجود، بغض النظر عن مدى إنكارنا لذلك. ليس هناك خوف أو ألم يمكن أن ينقذنا. مع "القلقأو بدونه، تنتهي الطبيعة إلى أن تكون على حق وتفرض “إرادتها للقوة” على الجميع.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنيامين وأدورنو: اشتباكات (أتيكا). [https://amzn.to/3rv4JAs]
مذكرة
[أنا] هايدغر ، مارتن. شوارز هيفت 1948/49 – 1951. فرقة جيسامتوسجابي 98، فرانكفورت آم، كلوسترمان فيرلاغ، 2018، ص. 361.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
