من قبل موريو ميستري *
الإقتراح أو العرض "ثقافة غاوتشو" ، بوتقة الأساطير الدفاعية للطبقات الحاكمة الجنوبية عن الماضي ، ومن المفارقات أن جذورها متأصلة في أعمال الأسير كامبيرو
نشر غابرييل سانتوس للتو مقالاً بعنوان "ثقافة غاوتشو التي يراها أجنبي". الاستفادة من الجدل الحالي حول مقطعين من نشيد ريو غراندي دو سول ، اللذان شجبهما البرلمانيون السود بصفتهما عنصريتين ، باعتباره "خطافًا" ، يقترح حلًا أساسيًا للمشكلة التي أدت إلى تلك المناقشة. في مقالته ، يشرح كيفية بناء ثقافة موحدة ومتضامنة توحد جميع الناس من ريو غراندي دو سول ، وغرميستاس ، وكولورادوس ، والإغريق ، وأحصنة طروادة. وهذا ليس بالأمر الهين بالنسبة لشخص من سيارا وصل لتوه إلى بورتو أليغري ، ويعترف بأنه غير مدرك عمليًا للقضية قيد المناقشة وريو غراندي دو سول.
الجدل حول "نقاء" نشيد ريو غراندينسي منذ بضع سنوات. في فبراير 2021 ، قدمت في مقال الأسباب التي تجعلني أعتقد أن الآيتين المذكورتين لا يمكن تصنيفهما على أنهما عنصرية مناهضة للسود. لقد جادلت ، إذن ، أن اقتراح تنظيف النشيد كان له هدف سياسي واجتماعي. أشرح. سعت إلى الترويج ، بين السكان السود في الجنوب ، نشيد ، على الرغم من اقتراحه من قبل المجتمع الإقليمي بأكمله ، فإنه يعبر بشكل أساسي عن قيم الطبقات الحاكمة في ريو غراندي دو سول في الماضي والحاضر. [ميستري ، 18.01.2021.]
وبسبب طبقتهم ونخبويتهم ، يجب رفض النشيد الوطني والرموز الأخرى ، التي تشير إلى ماضٍ ومستقبل مشترك ومتضامن غير موجود ومستحيل ومستحيل لـ "شعب الغاوتشو". وبدلاً من قبولها وتصحيحها ، يجب على السكان العاملين والديمقراطيين بناء ونشر تعبيراتهم الثقافية ، في تناقض ومعارضة للطبقات السائدة ، لأن النضال الرمزي هو مثال مهم على المواجهة الطبقية. لذلك ، كل شيء مخالف لما اقترحه كاتب العمود الشاب.
حل بسيط
تناول غابرييل سانتوس أصل الاقتراح الخاص بالوحدة الثقافية "غاتشا" ، وهي قضية معقدة ، على الرغم من الاعتراف بنقص معرفته حول هذه القضية ، والتي تتجاوز بكثير ما يتخيله. في المقال ، سجل أنه ولد في سيارا ، وسافر إلى بورتو أليغري قبل أقل من عامين للدراسة في UFRGS ، وأنه "على دراية قليلة بثقافة ريو غراندي دو سول". من المفهوم ، إذن ، أن المقال بني بمسبحة من العبارات الجازمة والفطرة السليمة ، وبالتالي رمي الماء في مطحنة التلاعب بضمير سكان ريو غراندي دو سول.
وهذا لن يكون مفاجئًا ، إذا كان مقالًا نُشر في وسائل الإعلام الرئيسية ، نتاج عقوبة الإعدام لصحفي يؤدي وظيفته العضوية المتمثلة في التضليل. لكن الأمر ليس كذلك. كتب المقال ونشره كاتب عمود منتظم في المجلة الإلكترونية "Resistência" ، وهو اتجاه من PSOL. المجموعة التي انفصلت ، قبل بضع سنوات ، عن PSTU ، مقترحة أن تكون ماركسية ثورية ، قبل أن تتبنى أيديولوجية محافظة الهوية ، التي توجه هذا المقال من البداية إلى النهاية.
نحن جميعاً إخوة
أطروحة جابرييل سانتوس بسيطة ، فهي تتجاهل التناقضات الاجتماعية والطبقية وتستند إلى رؤية ثقافية لـ "الهوية" ، والتي سأحاول إعادة إنتاجها صناعياً. بالنسبة للمؤلف ، تنشأ الهوية من الحاجة إلى تفرد مجتمع ما ، بشكل عام من إنكار مجتمع آخر. من شأنه أن يوطد ، عبر التاريخ ، في سياق العلاقات الاجتماعية ، مدعومًا عمومًا بـ "حدث تاريخي" أكبر. في الحالة الجنوبية ، حرب Farroupilha [1835-1845] ، التي كانت ستعارض ، وفقًا له ، الجنوب ، ككل ، للإمبراطورية ، مما أدى إلى رفض ريو غراندي دو سول لبقية البلاد ، وليس لدولة مجاورة ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من البرازيل. لذلك يبقى في الجو الإيحاء بأن يتبنى شخص من ريو غراندي دو سول أطروحة "RS هي بلدي" ، وهي حركة لها صفحة على Facebook ، مع مجموعة بائسة من المتابعين. [https://www.facebook.com/Sul.Meu.Pais]
بعد فاروبيلها ، وفقًا للمؤلف ، كان من الممكن أن تتعزز الهوية الجنوبية باقتراح "بياضها" البنيوي ، الذي ولد من الهيمنة القوية لـ "المنحدرين من أصل أوروبي" للجنوب فيما يتعلق ببقية البلاد. في هذه العملية ، عند بناء "ثقافة غاوتشو" ، شرعت "الهوية البيضاء" ، وبالتالي عنصرية ، في استبعاد "هويات" الشعوب الأصلية وأحفاد الأفارقة ، دون "سلطة سياسية" لتأكيد أنفسهم. على الرغم من أن السود والسكان الأصليين هم "غاوتشو" مثلهم مثل "أحفاد أوروبيين" ، كما يتذكر غابرييل سانتوس.
نسوني!
لكن لا داعي للقلق. يقدم الشاب من سيارا الحل النهائي لهذا التناقض الخطير ، عندما يرد بإيجابية على السؤال الذي يطرحه حول إمكانية وجود "ثقافة غاوتشو حقيقية". لا تقلق ، سيكون الحل بسيطًا جدًا. للقيام بذلك ، سيكون كافياً كسر "حجاب البياض" لما يسمى بثقافة "الغاوتشو" ودمج "مظاهر الشعوب غير البيضاء" فيه.
وهكذا ، بثقافتها الخاصة والمشتركة بين جميع "شعب الغاوتشو" ، يمكننا أخيرًا أن نعيش في سلام الرب المقدس. ومع ذلك ، لكي يحدث ذلك ، سيكون من "الضروري" ، قبل كل شيء ، "مناقشة دور السود والسكان الأصليين في حرب فرابوس ودور Black Lancers". بالنسبة لغابرييل سانتوس ، فإن الإجابة على اللغز العرقي ستكون في "بورونجوس" ، حيث "انتهى كل شيء وبدأ أيضًا". الاقتراح الذي نعترف به لم نفهمه.
في إدراج "الهويات المستبعدة" [أي ، المستبعدة] سيكون "الحل لمعضلة ثقافة الغاوتشو" ، للدولة التي يقترحها على أنها "الأكثر عنصرية في البرازيل". حل من شأنه أن يرفع ، كما يمكن أن نقول ، ريو غراندي دو سول "العنصرية" إلى النيرفانا "المتعددة الثقافات" المتقدمة في باهيا وريو دي جانيرو ، اللتين تحتويان ، على التوالي ، على الأسود الأفريقي والأسود مولاتو كنواة مركزية لهما "الهوية". "والثقافة". يقترح غابرييل سانتوس حرفياً حلاً ثقافياً للتناقضات الاجتماعية والطبقية.
خمس مناطق رئيسية
إذا كانت معرفة طلاب الجامعات الشباب في العاصمة حديثة ونادرة ، فمن المؤكد أن معرفة "المناطق الداخلية" للدولة تكاد تكون كاملة. ما أوصي به هو التعمق في دراسة ثقافة وتاريخ ريو غراندي دو سول ، لأن "الاحتياطات والمياه المقدسة لا تؤذي أي شخص". بشكل تقريبي ، تتكون ريو غراندي دو سول من مناطق كبيرة تتميز بتحديدات جغرافية واجتماعية وتاريخية: الساحل والهضبة والجبال والكساد المركزي والحملة. لا تزال هذه المناطق تحتفظ بخصوصيات ثقافية وتاريخية ولغوية ، تتخللها التناقضات الاجتماعية والطبقية وتحديدها للجنس والعمر والجنسية والعرق ، إلخ. يجب أن يشمل اقتراح "ثقافة غاوتشو" أشكال التعبير الثقافي لكل هذه المناطق. [ميستري ، 2021.]
اقتراح تاريخ جنوبي ، بدون تناقضات اجتماعية عميقة ، مع تعبئة جماهيرية ككل ، للدفاع عن الأرض البلد الام من غطرسة الإمبراطورية ، خلال حرب Farroupilha [1935-45] ، تم بناؤها من قبل الطبقات الحاكمة في ريو غراندي دو سول ، من نهاية القرن التاسع عشر فصاعدًا. تسعى هذه الرواية الاعتذارية ، من خلال إنكار التناقضات بين المستغَلين والمستغلين في الماضي ، إلى إنكارها وخنقها في الوقت الحاضر ، كما هو مقترح. أداة للخضوع السياسي الأيديولوجي ، تم نشرها يوما بعد يوم ، بنتائج لا جدال فيها ، من قبل الدولة ، والمراكز التعليمية ، ووسائل الإعلام الرئيسية ، وما إلى ذلك ، بدعم سلبي أو نشط من النقابات والأحزاب والحركات السياسية المتعاونة.
ريو غراندي دو سول ، الولاية الأكثر عنصرية في البرازيل
أبدأ تعليقي بإعادة التأكيد من قبل مؤلف الفطرة الوطنية على أن ريو غراندي دو سول هي "الدولة الأكثر عنصرية في البرازيل". تأكيد غير مبرر ، مثل الكاتب الأسود من ريو دي جانيرو ، الذي يعيش في بورتو أليغري ، الذي وصف الولاية الجنوبية بأنها نوع من المسيسيبي في بامبا. واقترح ، في مقابلة أجريت خارج ريو غراندي دو سول ، أن هناك أحياء في بورتو أليغري لا يستطيع السود الوصول إليها ، دون توضيح أي منطقة من العاصمة ستمارس ، بالأحذية والقرع باليد ، النسخة الجنوبية من ال aطرف. [ميستري ، 2/12/2020]
يبدو أن الإجماع شبه الوطني على ريو غراندي دو سول باعتبارها الولاية الأكثر عنصرية في البرازيل ولد من تشبيه خاطئ ومن الرغبة الشريرة في نقل هذه البقعة المحزنة إلى أقصى الجنوب. شهدت ريو غراندي دو سول هجرة استعمارية أوروبية قوية للفلاحين ، والتي لا تزال تحدد المشهد الاجتماعي والاقتصادي والعرقي لبعض مناطقها. لا تزال هذه الأراضي خاضعة ، جزئيًا ، لسيطرة مزرعة عائلية صغيرة ، والتي ، في الماضي ، لم تمارس أبدًا استغلال العمالة المستعبدة. لهذا السبب ، لديهم عدد قليل من السكان السود.
مذكرات ما بعد العبودية
يقترح الفطرة الوطنية ، مع المساهمة التي لا جدال فيها من Estado Novo [1937-45] ، ارتفاع نسبة أحفاد الإيطاليين والألمان والبولنديين ، إلخ. جعلت تلك المناطق ، في الآونة الأخيرة ، مراكز إشعاع للعنصرية والفاشية والنازية. ومع ذلك ، كان هناك عدد قليل جدًا من السود يعيشون هناك ، وحتى خلال الحرب العالمية الثانية (1939-1945) ، استمرت الغالبية العظمى من المتحدرين من ألمانيا وإيطاليا في الاهتمام بحدائقهم وحدائقهم وقليلًا من الاهتمام بالسياسة الأوروبية ، الأمر الذي لا يعني شيئًا لهم. على عكس البرجوازية الاستعمارية الحضرية الإيطالية الألمانية الغنية. [جيرتز ، 1987 ، 1991 ؛ جيرون ، 1994.]
بقدر ما كان من الممكن بالنسبة لنا أن نرى ، فإن المناطق ذات التقاليد العنصرية الأقوى في ريو غراندي دو سول هي بالتأكيد تلك الخاصة بالاستعمار البرازيلي والبرازيلي ، الذي عرف واستغل عمالة العبيد بشدة. في هذه الحالة ، ستكون بلدية بيلوتاس ، في القرن التاسع عشر ، منطقة تشاركيدورا غنية جدًا ، مدعومة بالكامل تقريبًا بالعمل المنجز ، والتي قاومت إلغاء العبودية حتى ابتزاز المؤسسة عمليًا ، في حين أن بقية المقاطعة دي- استعبد نفسه ، وبيع أسراه لمناطق زراعة البن. [أسومباشو ، 19.]
الكريات مثل ميسيسيبي
في التسعينيات ، جمع المؤرخ Agostinho Mario Dalla Vecchia عشرات الشهادات من نساء ورجال سود مسنين من بيلوتاس حول عقود ما بعد الإلغاء ، لإنتاج أطروحات الماجستير والدكتوراه ، التي كان لي شرف إخراجها. صفحات الشهادات المنسوخة وضع ذكريات مروعة بعد العبودية تعيد تأكيد الاقتراح القائل بأن الواقع يفوق الخيال. هذه الشهادات القيمة والرائدة حول العنصرية والظروف المعيشية للسكان السود في فترة ما بعد الإلغاء في بلدية بيلوتاس عمليا لم تثير الاهتمام في ريو غراندي دو سول وفي البرازيل. [فيكتيا ، 1990 ، 1993.]
عشت لسنوات عديدة في ريو دي جانيرو وساو باولو. في هذه المدن وفي وسط سلفادور ، شاهدت اعتداءات جسدية من قبل الشرطة على الأطفال والشباب السود ، والتي ، في وسط بورتو أليغري ، كانت ستسبب احتجاجًا شعبيًا قويًا ، حتى من سكان بورتو أليغري بنبرة عنصرية! السناتور باولو بايم ، الذي ادعى دائمًا أنه أسود ، بسبب قدرته القتالية النقابية ، تم تكريسه انتخابيًا من قبل العمال في قطاع "الأحذية الجلدية" في Vale do Rio dos Sinos ، من أصل ألماني قوي ، ناخبه غير المشروط.
داس الرجل الأسود على الكرة
انتخب Alceu Collares ، "Negrão" ، من بريزولي ، عمدة بورتو أليغري وحاكم ريو غراندي دو سول بأغلبية ساحقة من الأصوات. بعد توليه حكومة دولة مناهضة للشعب ، تعرض لنكات عنصرية ، غالبًا ما يرويها أولئك الذين انتخبوه ، من البيض والسود على حد سواء. في الجنوب ، كما هو الحال في بقية البرازيل ، هناك ركائز ثقافية عنصرية واسعة ، يتم التعبير عنها بدرجات وطرق مختلفة. ولكن هل سيكون من بين "الجايكوس" أن المواطنة السوداء ستختبر آلام الجحيم؟
تقترح دراسة أجرتها شبكة المرصد الأمني لعام 2020 أن الولايات التي تقتل فيها الشرطة ، بشكل متناسب ، المزيد من المواطنين السود ، بالترتيب التنازلي ، باهيا وسيارا وبيرنامبوكو وريو دي جانيرو وساو باولو. في سيارا ، أرض الكاتب ، ذات عدد السكان السود أقل بكثير من سكان ريو غراندي دو سول ، تبلغ نسبة السود بين أولئك الذين قتلوا على يد الشرطة 87٪! إبادة جماعية حقيقية. [Observatório ، 2020.] بدعم من ماتيوس [7,1،5-XNUMX] ، أود أن أسأل غابرييل سانتوس: "لماذا تنظر ، يا صديقي العزيز ، إلى البقعة في عين أخيك في بورتو أليغري ولا تلاحظ الشعاع هذا في عين سيارا؟ "
ومما يثير الدهشة أيضًا اقتراح كاتب المقال أنه لم يقابل حقًا السكان السود إلا عندما زار ضواحي العاصمة. كانت ريو غراندي واحدة من أكبر مقاطعات العبيد في البرازيل. في الماضي ، أصبح السكان السود في العاصمة الجنوبية ، المحررين ، الأحرار والمستعبدين هم الأغلبية. [زانيتي ، 2002.] واليوم ، لا تزال بورتو أليجري مدينة سوداء بشدة. إذا كان كاتبنا قد زار المتاجر والحانات والبنوك والمطاعم بعناية ، ليس فقط في المركز ؛ إذا لاحظت ركاب الحافلات الحضرية ؛ إذا رفعت عينيك إلى المباني قيد الإنشاء ، وما إلى ذلك ، فسترى مشاركة قوية جدًا من السكان مع بعض الانحدار من أصل أفريقي في الأنشطة الإنتاجية والاجتماعية. حضور يتلاشى ولا يختفي في أحياء الطبقات الثرية.
كل يوم جمعة وسبت وأحد ، البارات الموجودة على حافة Guaíba ، والتي تفرض أسعارًا عالية ، يشغلها سكان بورتو أليغري الأكثر ثراءً والسائحين ، الذين يكونون عمومًا من البيض. على العكس من ذلك ، فإن الحانات الشعبية الجديدة رامبلا من Rua da Praia ، بدءًا من Calda Júnior ، تم الاستيلاء عليها متعود تحظى بشعبية ، مع تمثيل قوي للسود من بورتو أليغري. من المؤكد أن السكان السود في بورتو أليغري يتركزون في بعض الأحياء المحيطة بالعاصمة ، مع التركيز على ريستينجا ، مع حياة فوارة وإنتاج ثقافي.
الدقة المفاهيمية
قبل أن ندخل في مسألة ما يسمى بثقافة gaúcho ، أذكرك أنه ، في النهج العلمي للمسألة ، يوصى بالتحدث عن "ثقافة جنوب ريو غراندي" أو "الثقافة الجنوبية" ، وترك جانبا فئة "ثقافة gaúcho" ، ليس فقط لطابعها متعدد المعاني ، على الرغم من تعميم استخدام المصطلح. ثقافة "الجاتشا" كانت ولا تزال من إنتاج العمال الرعويين. حتى عقود قليلة ماضية ، تم تصنيفهم بشكل أساسي على أنهم "بيادق" ، وكانوا القوة العاملة المهيمنة في مزارع فرونتيرا ، حملة ، كامبوس دي سيما دا سيرا. ومن المفارقات أن هؤلاء العمال الرعويين كانوا ولا يزالون بأعداد كبيرة من السود. هذا لأنهم انحدروا واستمروا في الانحدار العرقي والمهني من "أسير campeiro" ، العامل الرعوي المستعبَد ، السائد في المزارع والمزارع الجنوبية الكبرى ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [بوسكو ، 2008 ؛ MAESTRI ، 2009-2010.]
تقديم المزارع على أنه غاوتشو
ومن المفارقات أن جذور "ثقافة الغاوتشو" المقترحة ، وهي بوتقة الأساطير الدفاعية للطبقات الحاكمة في الجنوب عن الماضي ، متأصلة في عمل الأسير كامبيرو. واقع مسجل في نسخ ريو غراندي من أسطورة “Negrinho do pastoreio”. من خلال إجراء اندماج اعتذاري بين المزارع و gaucho-peão ، توأمة خيالية في عمل الفلاحين ، وضع المثقفون العضويون للطبقات المهيمنة الجنوبية حجر الأساس في اقتراح الماضي بدون تناقضات اجتماعية.
في عملية إعادة بناء الماضي هذه ، قاموا بمصادرة غير لائقة للتاريخ والثقافات والتقاليد التي أنشأها عمال من ريو غراندي دو سول ، مع التركيز على "أسرى الكامبيرو". الأهم من مناقشة آيات نشيد ريو غراندينسي ، والتي ليست عنصرية حتى ، هو بالتأكيد اقتراح إزالة واستبدال تمثال لاكادور ، عند مدخل بورتو أليغري ، والذي يقدم ، على أنه تمثال لبيدق الغاوتشو ، خصمها الاجتماعي ، المزارع. ولكن ، لاقتراح ذلك ، سنحتاج إلى أعضاء مجلس المدينة حرفياً "سكين في الحذاء".
حتى مع "الغاوتشو" ، بسبب هيمنة الأسرى الفلاحين على الأنشطة الرعوية ، لم تكن ريو غراندي دو سول أبدًا أرض الغاوتشو ، مثلها مثل مقاطعة باندا أورينتال ومقاطعات بوينس آيرس الأرجنتينية وكورينتس وإنتري-ريوس. في مناطق البلاتين ، حيث غاوتشو البيدق في العمل الرعوي, لن يقبل أصحاب المزارع أبدًا التعيين المسيء لـ غاوتشو. من خلال الهيمنة في جنوب البرازيل على العامل المتناقض المستعبد للمزارعين ، يمكن أن يحل الغاوتشو المعين ، خاصة في القرن العشرين ، محل gentilicio "sul-rio-grandense" ، كجزء من العملية الأيديولوجية المشار إليها. وهو ما يسمح للأكاديميين والصحفيين بالإشارة إلى "مزارعي الجاوتشوس" ، مثل "المصرفيين البنكيين !!
نقد الوحدوية "ثقافة الغاوتشو"
سبق للعديد من المؤرخين وعلماء الاجتماع وصف نشأة اقتراح "الهوية" و "الثقافة" المشترك بين جميع سكان ريو غراندي دو سول ، مع تحديد الأهداف. من المستحيل إعادة إنتاج العملية المعقدة لبناء هذه التقاليد المخترعة ، في النص الحالي ، حتى التلغرافي. [فريتاس ، 1980 ؛ GOLIN ، 1983.] اقتراح سانتوس للتوحد من "ثقافة الغاوتشو" ليس له أي دعم بسبب قتال ريو غراندي دو سول ، ككل ، ضد بقية البرازيل ، خلال ما يسمى بثورة Farroupilha [1835- 45] ، والتي لم تشمل أبدًا كامل الإقليم الجنوبي والسكان والطبقات الاجتماعية. [سيلفا ، 2011 ؛ لوبيس ، 1992.]
كان هذا الصراع حركة انفصالية لكبار ملاك الأراضي في الحملة ، والحدود وشمال أوروغواي. ظل الساحل ، بورتو أليغري ، المنطقة الاستعمارية الألمانية ، بلانالتو ، لا مباليًا أو يدعم الإمبراطورية ، لأن حركة farroupilha لم تفسر ، وفي بعض الحالات كانت تعارض ، مصالح ملاك الأراضي الصغيرة والمتوسطة والكبيرة في تلك المناطق. كانت القوات الجنوبية هي التي قاتلت لأول مرة انتفاضة أصحاب المزارع المتمردة. والأكثر من ذلك ، حارب الفارابيلاس ضد الإمبراطورية ، وليس ضد "بقية البرازيل" ، التي ثارها جزء كبير من ثورات الوصاية الأخرى التي كانت أيضًا farroupilhas.
كان المزارعون الكبار في خط الطول الجنوبي مهتمين بزيادة عقاراتهم الكبيرة وعدد العمال المستعبدين. لم تدافع جمهورية ريو غراندينز أبدًا عن إلغاء العبودية أو الأسرى المحررين ، حتى الكريول. الأسرى الذين قاتلوا في قوات الفارابيلها فعلوا ذلك ضد مصالحهم التاريخية ، حيث اضطروا ، بموجب وعد بالإفراج عنهم في المستقبل ، إلى تحرير أنفسهم من الحياة في أحياء العبيد. لقد قاتلوا دفاعًا عن اللاتيفونديا والعبودية وذبحوا وسلموا للإمبرياليين من قبل زعماء الفارابيلا ، أثناء خيانة بورونجوس وفي الأشهر التالية. [سيلفا ، 2011 ؛ مايستري ، 2006.]
تقليد الطبقات الحاكمة
حرب Farroupilha هي جزء من ملحمة الجزء الرعوي من الطبقات الحاكمة الجنوبية. لا يوجد مجد في المشاركة في هذه الحركة التي يروج لها كبار ملاك الأراضي الذين يمتلكون العبيد. يجب أن يتم رفضه ، ككل ، من قبل العالم العامل والديمقراطي ، لأنه يتعارض مع تاريخ ومصالح المرؤوسين في ريو غراندي دو سول. الاقتراح ، الذي تبناه سيلفا ، لدمج الأسطورة قيد الإنشاء "لانسر نيغروس" إلى أمجاد ومآثر Farroupilhas ، تهدف إلى دمج وربط المجتمع الأسود في مدح الأساطير والقصص المهيمنة لفئات الملكية في ريو غراندي دو سول. وهكذا ، يمكن لجميع سكان الجنوب الغناء ، والوقوف ، والتحرك ، نشيد ريو غراندينز ، متحدون بأهداف مشتركة في الماضي والحاضر. مصرفيون ومصرفيون ، رؤساء وموظفون ، بيض وسود ، أغنياء وفقراء ، إلخ.
يعمل تمجيد Black Lancers أيضًا على التستر على آلاف العمال المستعبدين الذين اختاروا مقاومة مضطهديهم ، مستغلين الصراع بين الفصائل المهيمنة في الإمبراطورية ، الفرار والمتدربين في أوروغواي والأرجنتين أو الاستقرار في براري مقاطعة. كما يدفع النضال والتمرد ، لم تتم إعادة استعباد الغالبية العظمى. [PETIZ، 2006.] لكن بالنسبة لهم ، لا توجد مساحة في "الثقافة" الجنوبية الرسمية و "التاريخ".
لم يكن استخدام ثورة farroupilha كمرجع للهوية الجنوبية نتاجًا للطبقات الرعوية المهزومة عام 1835 ، بل نتاجًا لمنظرين وسياسيين جمهوريين وضعيين ، في نهاية القرن وبعد الجمهورية. مع انحياز حضري ، مؤيد للرأسمالية ، وصناعي ، وفيدرالي متطرف ، بعد التغلب على الأوليغارشية الرعوية ، في عام 1889 ، سعى الجمهوريون الوضعيون إلى التعايش الذي يمثل ، في تحيز سلطوي ونخبوي ، الدولة بأكملها. ولهذه الغاية ، استأنفوا مدح جمهورية ريو غراندينز ، واختيار ألوان farroupilha للعلم الجنوبي. [براسيل ، 1882.] وبدون أي رحمة ، في الحرب الفيدرالية ، في 1893-95 ، قاموا بذبح أصحاب المزارع الليبراليين من سلالة الزوال الجنوبية ، السوسيولوجية والبيولوجية لأحفاد farroupilhas. في الماضي الجنوبي ، لم يكن هناك حتى سلام ووئام بين الفصائل المهيمنة في معارضة قوية.
المجتمعات الناشئة
تم تحديد التاريخ الجنوبي من خلال التناقضات الاجتماعية والطبقية العميقة ، والتي تميل إلى التسلل والتنظيم ، بطريقة هرمية ، المجتمعات العرقية والوطنية في مختلف مناطق ريو غراندي دو سول. تم القضاء على مجتمعات الغواراني ومينوانا وشاروا الأصلية. تم الاستيلاء على أراضيهم من قبل مربي الماشية البرتغاليين والبرازيليين والألمان البرازيليين والبرازيليين. وقد تم استغلال هذه المجتمعات المتثاقلة وذريتهم في وضع شبه خاضع للخدمة ، كعمالة نصف مدفوعة الأجر ، إلخ. وساهموا في تكوين مجتمعات كابوكلو حرة ، دائمًا تحت ضغط ملاك الأراضي. [زارث ، 1997.]
سمح التدمير المبكر للمجتمعات الأصلية بالاندماج ، بطريقة هامشية وتابعة ، في القصص والتقاليد الجنوبية المهيمنة. [سيزيمبرا ، 1978]. في الآونة الأخيرة ، تقدمت دراسة الجماعات الغوارانية والإرسالية. [KERN ، 1991.] الاندماج الضروري للمجتمعات الأصلية التي لا تزال على قيد الحياة في ريو غراندي دو سول هو في المقام الأول اجتماعيًا واقتصاديًا. وبصرف النظر عن خصوصياته ، نفس الشيء الذي تطالب به القطاعات الشعبية الأخرى المستغلة والمهمشة.
شكل الأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي القوة العاملة الأساسية المستغلة في اللاتيفونديا ، والتاركيدات ، والفخار ، والمدن ، وما إلى ذلك ، من الاحتلال البرازيلي للجنوب ، في بداية القرن الثامن عشر ، حتى إلغاء العبودية تقريبًا. نهاية عام 18 فقط من تضاد بين العبيد والمستعبدين ، جعل من الصعب على الأسرى الاندماج في الأساطير التأسيسية للماضي دون تناقضات طبقية ، خاصةً عندما تم إجراء إعادة التكوين الرومانسية للمزرعة الرعوية. نفذ عدد كبير من المؤرخين المحافظين تطهيرًا عرقيًا حرفيًا ، فيما يتعلق بالعامل المستعبَّد ، في الروايات التاريخية لماضي ريو غراندي دو سول. [ميستري ، 2018.]
المزارعين المعدمين
منذ عام 1824 ، أسس آلاف الفلاحين المعدمين ، في مناطق غير مناسبة للإنتاج الرعوي ، وحدات زراعية فلاحية ، يعيشون على جهد العمل العائلي. استؤنفت حركة الهجرة هذه في عام 1850 وخاصة في عام 1870. بشكل عام ، لم يصبح المستوطنون أغنياء أبدًا ، حيث تم استغلالهم من قبل رأس المال التجاري. تم أيضًا إنشاء أساطير لاستعمار ناجح ، في تناقض تام مع الحياة القاسية للمستعمر الإيطالي الجنوبي ، مع التركيز على النساء والأطفال ، وهي حقيقة تم تصويرها بشكل رائع في الرواية التاريخية. الكوادريليون ، بواسطة جي سي بوزيناتو. [1997]. تم إلغاء التاريخ الحقيقي لهذه المجتمعات البيضاء والأوروبية عندما تم تشكيل ما يسمى الآن "ثقافة الغاوتشو".
قدم إنتاج العبيد والاقتصاد الاستعماري للفلاحين التراكم الذي أدى إلى ظهور التصنيع والإنتاج الصناعي المبكر والديناميكي نسبيًا في عدة مناطق من ريو غراندي دو سول - بورتو أليغري ، وريو غراندي ، ونوفو هامبورجو ، وساو ليوبولدو ، وكاكسياس دو سول. "، "البرتغاليون" ، "البرازيليون" ، "الإيطاليون" ، "الألمان" ، "المنحدرين من أصل أفريقي" إلخ. تم استغلالهم في المصانع والصناعات ، في ظل ظروف عمل قاسية وأجور منخفضة. كما لم يكن هناك مجال لهم في اقتراح "ثقافة الغاوتشو" الوحدوية والتضامنية. منذ بداية القرن التاسع عشر ، كانت التجمعات الجنوبية الرئيسية تأوي عددًا كبيرًا من الأسرى الحضريين ، المحررين ، السود الأحرار ، الرجال الأحرار الفقراء من أصول مختلفة ، والتي تم تجاهلها أيضًا من خلال اعتذارات الأخوة الجنوبية. لقد أنتجوا وما زالوا ينتجون إنتاجًا ثقافيًا غنيًا جدًا ، بشكل عام بجذور سوداء قوية.
لقد أنتجت كل هذه المجتمعات المذبحة والمستغلة والضعيفة في الماضي إنتاجًا ثقافيًا واسعًا وغنيًا للغاية ، تم تمييزه من خلال تحديد المنطقة ، والأصل ، والمهنة ، والجنس ، والعمر ، وما إلى ذلك ، وما زلنا نعرف القليل عنه. كما تذكرنا للتو ، تم قمع وإسكات الإنتاج الثقافي لهذه المجتمعات ، في الوقت الحاضر ، سواء كانت نتاج مجتمعات "أوروبية" ، "بيضاء" ، "سوداء" ، "هندية" ، إلخ. على العكس من ذلك ، لا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كانت الطبقات السائدة في المناطق المختلفة تميل دائمًا إلى تسجيل وتوليف ونشر وتوحيد وتعميم "هوياتها" و "ثقافاتها" الرومانسية ، والتي لم تكن تنوي تضمين الطبقات التابعة. لإبقائهم في حالة خضوع ، تم استخدام الإكراه الجسدي بشكل أساسي.
في العقود الأولى من القرن العشرين ، مع تقدم تنظيم الطبقات المستغلة ، بذلت الشرائح الاجتماعية المهيمنة جهدًا لتوسيع وتضمين المستغلين في هويتهم الإقليمية - تمثيلاتهم الثقافية ، بما يتلاءم مع احتياجاتهم الجديدة. إن بناء ماضٍ مشترك لجميع السكان ، مطهرًا من التناقضات الطبقية ، كما ذكرنا سابقًا ، أدى إلى تعزيز اقتراح مجتمع إقليمي أخوي في الوقت الحاضر. مجتمع بلا تناقضات أو معارضة طبقية يتم التغلب عليه بالإجماع والوفاق. ارتبط الإكراه بالسيطرة الأيديولوجية. تم تكريس جيلبرتو فراير باعتذاره عام 1933 عن الطابع الأبوي والتوافقي للعبودية البرازيلية. [FREYRE، 1969] في جنوب البرازيل ، حققت هذه الحركة نجاحًا هائلاً ، ليس في تلبيس نظام العبيد ، ولكن ببساطة إنكاره.
الديمقراطية الرعوية والإنتاج بلا عمل
فاللاتيفونديوم الليبرالية-الرعوية ، التي هيمنت على المجتمع في ريو غراندي دو سول في القرن التاسع عشر ، في نهاية ذلك القرن ، فقدت هيمنتها الاقتصادية على الإنتاج الجبلي والتصنيع والصناعة والهيمنة السياسية من أجل الجمهورية الوضعية. الحزب الجمهوري Grandense. ومن المفارقات ، في لحظة الكساد هذه للمزارع الكبيرة ، أن المزرعة الرعوية أصبحت أساس الأساطير الإقليمية لماض مشترك بين جميع السكان ، بسبب قوة "أساطير" "الديمقراطية الرعوية" و "الإنتاج الرعوي بدون العمل ". ، من أصل بلاتيني. [سارمينتو ، 19.]
تم اقتراح المزرعة على أنها "الخلية الاجتماعية" لمجتمع ريو غراندي ، حيث لم تكن الهيمنة الاقتصادية لتحدث ، لأن "البيئة المادية" وطريقة "العمل الرعوي" ، التي ولدت من "طبيعة التربة" ، جعلت يمارس الإبداع نشاطًا مرحًا وممتعًا ، يتطلب القليل من الجهد ، حيث يشارك "الرؤساء والموظفون" جنبًا إلى جنب في شركة حقيقية ، أي المزارعين وعمال المزارع. [GOULART ، 1978.] وهكذا ، تم بناء عالم خيالي ومتخيل بدون تناقضات طبقية ، حيث تم بناء التقليدية ومركز تقاليد غاوتشو [CGT]. أصبحت ثورة Farroupilha مرجعًا في تاريخ الجنوب كمثال على التقارب بين جميع السكان لصالح الدفاع عن ريو غراندي دو سول ، وقد تجسد كل هذا وتم تجميعه في الاقتراح المنتشر لثقافة "جاوتشو" الوحدوية.
في بناء هذه الرواية ، تم التخلي عن الأسير الفلاحي ، على وجه الخصوص ، والعامل المستعبد بشكل عام ، من الماضي الجنوبي من قبل المثقفين العضويين للطبقات المهيمنة. منذ الثلاثينيات فصاعدًا ، قدم المؤرخون البارزون للطبقات المهيمنة ، مثل سوزا دوكا ، وأمير بورخيس فورتيس ، ومويسيس فيلينيو ، وريوجراندينو دا كوستا إي سيلفا ، وما إلى ذلك ، ريو غراندي كمنتج حصري للعمل الحر. في واقع الأمر ، استمر القضاء على العامل المستعبد من تاريخ الجنوب عمليًا حتى التسعينيات ، حتى عندما تم إنشاء دورات الدراسات العليا في التاريخ في ريو غراندي دو سول.
لا توجد ثقافة السود الجنوبية
إنه لمن المحير اقتراح حل "لمعضلة ثقافة الغاوتشو" من خلال إدخال عناصر من "الثقافة السوداء" في المجمع الثقافي "الأبيض الأوروبي" الوحدوي الحالي. عملية من شأنها أن تخلق ثقافة "غاتشا" وحدوية حقًا مشتركة بين جميع سكان ريو غراندي ، في ما يسمى "بالدولة الأكثر عنصرية في البرازيل". هذا ، فوق التناقضات الطبقية والاجتماعية والتفاصيل المتعددة للأصل والجنس والطبقات ، إلخ. من الماضي والحاضر للمجتمع الجنوبي ، كما رأينا. إن ادعاء الهوية بتقسيم السكان إلى مجموعات ثقافية "سوداء" و "بيضاء" و "أوروبية" وما إلى ذلك هو أمر خيالي واعتذاري على حد سواء. فريد ومستقل ومتناقض.
التاريخ والمجتمعات لا تنظمها الثقافات. على العكس من ذلك ، يتم إنتاج الثقافات في العملية التاريخية ، في عملية تفاعل دائمة ، تهزها العوامل المادية والاقتصادية العميقة. وصل الأفارقة المستعبدون في الجنوب من مناطق متعددة من القارة الأفريقية ، يمارسون ثقافات ولغات متنوعة. دخلت خطاباتهم وثقافاتهم في تفاعل ، غالبًا ما يكون متناقضًا ، مع بعضهم البعض ومع المعايير الشعبية للغة البرازيلية ، مما أدى إلى إنشاء أدوات اتصال متنوعة ، لا نعرف عنها سوى القليل.
كانت مشاركة السكان المستعبدين عنصرا حاسما ومحوريا في بناء المجتمع الجنوبي ككل. أصبحت منتجاتها الثقافية مترسخة بعمق في عالم ريو غراندي دو سول ، مما أدى إلى ظهور حقائق وعمليات معقدة ، نحتاج أيضًا إلى توسيع معرفتنا عنها. إن اقتراح مشاركة وثقافة الأسير ، أثناء العبودية ، والأسود ، بعد الإلغاء ، ككتلة منفصلة وحرارية في المجتمع الجنوبي ، من منظور الهوية الحصرية ، هو حرفيًا إزالة التعظم وتعطيل تاريخ ريو غراندي do Sul يتظاهر عمليا برسم جدار معلق بفرشاة.
الباتوك من ريو غراندي
مثال صغير. لا يُعرف الكثير عن أصل الباتوك في ريو غراندي دو سول ، وهو أعظم تعبير عن تكيف الثقافة الأفريقية في البرازيل. بشكل عام ، لا تفرق سجلات "الباتوك" في الصحف والوثائق الرسمية من القرن التاسع عشر بين الاحتفالات الأسيرة والاحتفالات الدينية. هذه الممارسات الدينية ، السرية للغاية ، والتي لدينا بعض السجلات الإيجابية عنها ، للمقاطعة الجنوبية ، بالفعل في القرن التاسع عشر ، انتشرت في الجنوب ، في المناطق الحضرية ، وخاصة في بداية القرن العشرين ، ويعتقد أنه من ريو غراندي وبيلوتاس ، مراكز العبيد السابقة. [كورا ، 19.]
سوف يفاجأ كاتب العمود لدينا عندما علم أن ريو غراندي ، مع عدد كبير من السكان من أصل أوروبي ، لديها أكثر من 65.000 دار للعبادة ، أكثر من ريو دي جانيرو وباهيا. ظاهرة يمكن أن يرضيها القبول الأكبر ، فيما يتعلق ببقية البرازيل ، لممارسة طوائف من أصل أفريقي برازيلي. هناك عدد كبير من دور العبادة في المنطقة الاستعمارية الإيطالية ، حيث تضم كاكسياس دو سول "أكثر من ألفي منزل في أومباندا وباتوك". [بايونير ، كاكسياس دو سول ، 15/11/2016.] الاختراق الهائل للباتوك ، من أصل أفريقي ، في مجتمع ريو غراندي دو سول ، يعني أن العديد من الآباء والأمهات للقديس اليوم هم من نسل الإيطاليين والألمان والبرتغاليين ، إلخ. . يشكل نهب دور العبادة ، من قبل الإنجيليين المتعصبين بشكل عام ، عدوانًا على دين من أصل أفريقي وسكان الجنوب الذين يمارسونه ، من جميع الأصول.
لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه قبل أن نعرف أشكال التعبير الثقافي المتعددة من أصل أفريقي وسود في الجنوب ، والتي يستحيل تحديدها بناءً على قاسم مشترك غير موجود. نحن لا نعرف شيئًا تقريبًا عن حياة الكويلومبو الصغيرة التي اجتاحتها مناطق مختلفة من ريو غراندي دو سول. نحن نعرف المزيد ، ولكن دائمًا بشكل غير كاف ، عن الحياة الثقافية لأعداد كبيرة من العمال المستعبدين الذين عاشوا وماتوا تحت العبودية ، في أوقات مختلفة ومناطق النهر الكبير. يحدث الشيء نفسه مع تاريخ أحفادهم في مرحلة ما بعد العبودية ، الذين ماتوا في السنوات الأخيرة بأعداد كبيرة ، تحت لامبالاة المثقفين لدينا ، مع استثناءات ليست كثيرة.
المشكال الأفريقي
نحن نعرف القليل عن مساهمات الأفارقة في مجتمع الجنوب. في كثير من الأحيان ، كان سكان أحياء العبيد و quilombos مشكالًا للجنسيات الأفريقية. تم تمرير التراث الثقافي واللغوي الذي جلبته انتفاخات سفن الرقيق من خلال مفرمة اللحم في المجتمع وإنتاج العبيد. في الشهادات التي سجلها Agostinho Dalla Vecchia ، هناك تأثير على الذاكرة النادرة لأوقات العبودية والافتقار شبه المطلق للمعرفة حول كل ما يتعلق بأفريقيا. لم يعرف بعض المستجيبين حتى ما هي أفريقيا.
على الرغم من أن التعبيرات الاصطلاحية الأفريقية كانت لغة مشتركة في مناطق مختلفة من البرازيل ، فإن مساهماتها في الأنماط المختلفة للبرتغالية المحكية تقتصر على بضع كلمات وتحديدات نحوية. [CARBONI & MAESTRI، 2003.) معرفتنا الشحيحة بالمساهمة الثقافية للأسرى الذين وصلوا من مناطق مختلفة من إفريقيا لا يمكن ملؤها بالتركيبات التركيبية للتقاليد المبتكرة ذات الأهداف السياسية والأيديولوجية. بل على العكس من ذلك ، يمكن بل وينبغي إثراؤها من خلال دراسة منهجية للمصادر والسجلات الوفيرة لمسارات الأفارقة السود وأحفادهم في الجنوب. ومع ذلك ، هناك حقيقة لا يزال هناك نقص شديد في الاهتمام بها.
أحياء العبيد الأخيرة تنهار في ريو غراندي دو سول ، في ظل تقدم الصناعة الزراعية ، دون إجراء مسوحات أثرية. تشغل عمليات إطلاق العقارات الساحات الخلفية للمنازل الريفية الحضرية وتدمّرها ، وهي بشكل عام مساحة عمل ومعيشة للأسرى المنزليين. [MAESTRI ، 2001.] آمل أن أكون مخطئًا ، ولكن ربما لم يتم إجراء مسح أثري لـ "مقبرة سوداء" جنوبية ، والتي من شأنها أن توفر معلومات غنية جدًا عن الممارسات الثقافية والأصل والظروف المعيشية للأسرى الأفارقة و "الكريول" ".
وذهب الشركيا
في بيلوتاس ، على بقايا فضاء التشاركادور ، على طول الضفة اليمنى للتيار المتماثل ، تم الآن بناء مساكن فاخرة ، مع موانئ خاصة صغيرة. ومن المفارقات أن الأمر لا يتعلق فقط بإهمال تاريخ العبودية ، لأنه مع المضاربة العقارية ، اختفت أيضًا سجلات مهمة لذاكرة الطبقة الحاكمة الإقليمية.
وفوق كل شيء ، فإن المنتجات الثقافية للأفراد والجماعات والمجتمعات ، في سياق تفرداتهم المتعددة ، تميز وتعادي بعضها البعض في ظل التحديدات والتناقضات الاجتماعية والطبقية. في الماضي ، كانت المشاعر والتوقعات والعادات وما إلى ذلك. لقد اختلفوا وكانوا في الأساس معارضة إذا تم إنتاجهم من قبل عامل العبيد ، بواسطة قبطان الغابة ، بواسطة عامل ، بواسطة مالك العبيد ، على الرغم من أنهم كانوا جميعًا من السود.
في الوقت الحالي ، لا توجد هوية بين الرئيس الأبيض والعامل الأبيض ، تمامًا كما لا يرحم الرئيس الأسود العامل الأسود. سكان ريو غراندي دو سول من الطبقة الوسطى من البيض والسود ، لديهم هويات أساسية ومعارضات هيكلية للعمال من أي لون ، حتى عندما لا يسيران جنبًا إلى جنب. بصرف النظر عن الاختلافات المحتملة في المعاملة ، فإن الخادمة هي ، في الأساس ، خادمة ، حيث تكون العشيقة دائمًا عشيقة ، بغض النظر عما إذا كانت واحدة أو أخرى بيضاء أو بنية أو سوداء أو آسيوية. ليس من أجل لا شيء هو الدعم الهائل للحد الأدنى البائس للأجور ، بين أولئك الذين لا يعيشون عليه بالطبع.
إن اقتراح الوحدة والتماسك الاجتماعي لمجتمع ريو غراندي ، استنادًا إلى دمج المنتجات الثقافية المجتمعية المتنوعة ، لإنتاج مجمع ثقافي مشترك لجميع سكان ريو غراندي هو خيال اجتماعي تهدئة وتعاونية. إنه يعزز ، كما هو مقترح ، جهود الطبقات المالكة لخنق التناقضات الاجتماعية والطبقية ، مما يسهل السيطرة على التابعين. برنامج يحقق إنجازات عالية في ريو غراندي دو سول.
في سياق الجنس والعرق والجنسية وما إلى ذلك ، يجب على عالم العمل أن يبني تقاليده وهوياته ورموزه الخاصة ، وأن يحرر نفسه في نضاله من القيود الثقافية والأيديولوجية. في هذه العملية ، قبل كل شيء ، يجب أن تطالب وتهيئ الظروف للاعتراف بالتاريخ الحقيقي لـ Rio Grande do Sul وكشفه ، حيث احتل عالم العمل موقعًا مركزيًا ومهيمنًا ، مع التركيز على العمال المستعبدين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قرون ، دون الاستمتاع حقًا بالثروات التي خلقتها.
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
المراجع
أسومباسو ، خورخي أوزيبيو. كرات: الرق و Charqueadas: 1780-1888. بورتو أليغري: FCM Editora ، 2013.
بوسكو ، سيتيمبرينو دال. المزارع الرعوية في ريو غراندي دو سول (1780/1889): رؤساء العمال والبيادق والأسرى. باسو فوندو: PPGH ، 2008.
كاربوني ، فلورنسا ومايستري ، ماريو. أ لغة مستعبدة : اللغة والتاريخ والسلطة والصراع الطبقي. 2 إد. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2003.
البرازيل ، أسيزي. اصمتóتضحك على مندوبública riograndense. ريو دي جانيرو: Leuzinger، 1882.
CEZIMBRA ، جواو جاك. [1883] مقال عن عادات ريو غراندي دو سول: مسبوقة وصف مادي طفيف ومفهوم تاريخي. بورتو أليغري: إيروس ، 1978.
كورا ، نورتون ف. باتوك ريو غراندي دو سول. بورتو أليغري: EdiUFRGS ، 1990.
دوكا ، سوزا. اصمتóنهر ريو غراندي دو سول. ريو دي جانيرو: سيمويس ، 1954.
STRONG ، أمير بورجيس. شركاتêالتاريخ الهنديóنهر ريو غراندي دو سول. 4 إد. بورتو أليغري: سولينا ، 1968.
فريتاس ، ديسيو. الرأسمالية الرعوية: بورتو أليغري: EST ، 1980.
فرير ، جيلبرتو. البيت الكبير & سنزالا: تكوين الأسرة البرازيلية في ظل نظام الاقتصاد الأبوي. 16 إد. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1969. المجلد الثاني.
جيرتز ، رينيه. الفاشية في جنوب البرازيل: بورتو اليجري: السوق المفتوح ، 1987.
جيرتز ، رينيه. الخطر الألمانيo. بورتو أليغري: UFRGS ، 1991.
جيرون ، لورين سلومب. ظلال الساحل: الفاشية في ريو غراندي دو سول ، بورتو أليغري: بارليندا ، 1994.
جولارت ، خورخي ساليس. شكلنشوئها ريو غراندي تفعل Sul. بورتو أليغري: مارتينز ليفريرو ، 1978.
غولين ، تاو. أيديولوجية الجوشية. 3 إد. بورتو أليغري: تشي ، 1983.
كيرن ، أرنو أ. علم الآثار العلاقات العامةé-الخلفيةóغنية في ريو غراندي دو سول: بورتو أليجري: السوق المفتوح ، 1991.
ليما ، Alcides. اصمتóنهر ريو غراندي دو سول الشهير. 2 إد. بورتو أليغري: جلوبو ، 1935.
لوبس ، لويس روبرتو. ثورةهناالفارروبيلها: استعراض أساطير الغاوتشو. بورتو أليغري: الحركة ، 1992.
مايستري ، ماريو. البقية والأسير. العمارة الحضرية المثقفة في البرازيل المالكة للعبيد. قضية الغاوتشو. باسو فوندو ، EdUP ، 2001.
مايستري ، ماريو. حرب الترانيم: العنصرية والعنصرية والهوية في جنوب البرازيل ". سول 21 ، 18 يناير 2021. https://sul21.com.br/opiniao/2021/01/a-guerra-dos-hinos-racismo-racialismo-e-identitarismo-no-sul-do-brasil-mario- maestri /
مايستري ، ماريو. لمحة تاريخية قصيرةóنهر ريو غراندي دو سول: من عصور ما قبل التاريخ إلى يومنا هذا. 2 إد. بورتو أليغري: FCM Editora ، 2021 ص.
مايستري ، ماريو. جيفرسون تينوريو: ريو غراندي دو سول مثل ميسيسيبي في بامباس. Contrapoder ، 2 ديسمبر 2020. https://contrapoder.net/colunas/jeferson-tenorio-o-rio-grande-do-sul-como-um-mississipi-nos-pampas/
مايستري ، ماريو. Peالكلاب ورعاة البقر وأسرى الفلاحين : دراسات حول الاقتصاد الرعوي في البرازيل. باسو فوندو: EdiUPF ، 2009-2010
مايستري ، ماريو. العبد في ريو غراندي دو سول: المقاومة والعمل. 3 إد. بورتو أليغري: EdUFRGS، 2000 ؛
MAESTRI، M. تاريخ وتأريخ العامل المستعبد في ريو غراندي دو سول: 1819-2006. الدراسات الأفريقية الأمريكية والأفريقية في أمريكا اللاتينية: التراث ، 2018. http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/coediciones/20100823031132/06mae.pdf
المرصد ، شبكة. تثبت البيانات غير المنشورة أن السود هم هدف فتك الشرطة في الولايات الخمس التي تراقبها شبكة المراصد ، 9.12.2020. https://www.google.com/search؟
PETIZ ، Silnei S. البحث عن الحرية: هروب العبيد من مقاطعة ساو بيدرو إلى ما وراء البحار ، 1815-1851. باسو فوندو: UPF Editora ، 2006.
بوزيناتو ، خوسيه كليمنتي. رباعية. الطبعة الحادية عشر بورتو أليغري: ميركادو أبيرتو 11.
سارمينتو ، دومينغو فاوستينو 1996. فاكوندو: الحضارة والهمجية في الأرجنتين بامبا. بورتو أليغري: EdUFRGS / EdiPUCRS ، 1996.
سيلفا ، جوريمير. اصمتóINF الإقليمية رياعاميج: مصير السود والآثام البرازيلية الأخرى. بورتو أليغري: LP&M ، 2011.
فيتشيا ، أجوستينو ماريو دالا. أطفال العبوديةo: مذكرات أحفاد العبيد من المنطقة الجنوبية لريو غراندي دو سول 1. ed. الكريات: EdUFPEL 1993. 297p.
VECCHIA ، Agostinho Mario Dalla أطفال العبودية: مذكرات أحفاد العبيد في المنطقة الجنوبية من ريو غراندي دو سول. الطبعة الثانية. بيلوتاس: إدوفيل ، 2. 1994 ص.
VECCHIA ، Agostinho Mario Dalla أصوات الصمت I. 1. ed. بيلوتاس: إدوفيل ، 1993. 316 ص.
فيتشيا ، أجوستينو ماريو دالا ؛ أصوات الصمت بيلوتاس: EdUFPEL ، 1993. 314p
فيتشيا ، أجوستينو ماريو دالا. الليالي والأيام: عناصر للاقتصاد السياسي لشكل الإنتاج شبه الذليل. الكريات: EdiUFPel ، 2001.
فيلينهو ، موسيس. 1962 ريو غراندي وبلاتا: العقود. بورتو أليجري: Globo / IEL / SEC ، 1962.
زانيتي ، فاليريا. زنزانةçالحضري: العبيد والمحررين في بورتو أليغري (1840 - 1860). باسو فوندو: UPF ، 2002.
زارث ، بنسلفانيا اصمتóتضحك الآنالأغنية do هضبة غاوتشو.1850-1920. Ijuí: UNIJUÍ ، 1997.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
