من قبل جوراندير فريري كوستا *
التعليق على الكتاب الجندي الأنثروبوفاجيمن حكايات أب صابر
التاريخ: 1824-1826. السياق: السنوات الأولى للعهد البرازيلي الأول. المشهد: يروي المرتزق الألماني كارل شليشثورست حلقة من الحياة اليومية في كتابه ريو دي جانيرو كما هي ، ١٨٢٤-١٨٢٥ - مرةً وأبداً.
"... ممدودًا على مقعد حجري أمام كنيسة ، وينظر إلى أفق البحر ، ... بالقرب مني سمعت صوت ماريمبا تلعبه فتاة سوداء من الميموزا اقتربت وقدمت لي الحلوى. حتى لا تخيب ظن الفتاة ، اشتريت قطعة من مربى البرتقال ، وشربت من إبريقها وطلبت منها أن ترقص. لم يستغرق الانتظار وقتًا طويلاً ... بدأ الفادو ، وهي رقصة تعتبر غير محتشمة في أوروبا والتي تحظى هنا بشعبية كبيرة لدى الصغار والكبار ، والأبيض والأسود. يجب أن تكون الأغنية التي غنتها إبنة أفريقيا الجميلة وهي ترقص على النحو التالي:
لا توجد سماء على الأرض ،
لكن إذا خطوت على الرمال ،
من شاطئ كاريوكا هذا
أعتقد أنني في الجنة! "
استمرت الأغنية وكذلك القصة. المهم ، مع ذلك ، هو ملاحظة الاستخدام الذي تستخدمه حكايات Ab'Sáber للمقطع المبلغ عنه. بإيقاع ساحر ، يكشف معنى المشهد في صورته السحرية الجندي الأنثروبوفاجي - العبودية وعدم التفكير في البرازيل. كلمات وعبارات وأرقام مأخوذة من الموسيقى الشعبية ؛ كتاب الترانيم "الوطني" ؛ من الشعر من النثر أو الفنون التشكيلية البرازيلية يتم استخدامها في ارتباط حر يخفف من صرامة التحليل مع الاستخدام الجمالي اللطيف للغة. والنتيجة هي "مونتاج التناقضات بين طرق الوجود في مجتمع العبيد ، والصور والنفسية المحتملة ، ومواقفهم في إطار القوة الوطنية ، التي ينتج عن صراعها المعلق صورة فريدة تسمى البرازيل في أصولها".
لاحظ فرانسيسكو بوسكو بدقة أنه سيكون من الخطأ وصف العمل بأنه "نسخة تحليلية نفسية من التاريخ البرازيلي" ، مع المفردات الفرويدية المعروفة: الصدمات ، والتكرار ، والقمع ، والتسامي. وفقاً لذلك. ومع ذلك ، فإن هذا لا يمنع المرء من رؤية بقايا التحليل النفسي أينما وجدت.
عند قراءة طاليس ، يكاد يكون من المستحيل عدم ربط "مشهد شليشثورست" بمشهد الأحلام. الشائع لكليهما هو قوة التكثيف ، وإضفاء الطابع الدرامي على المحتويات الكامنة التي يتجاهلها الإدراك غير المستنير. في حالة المشهد الثقافي ، فإن ما يتم إبرازه هو مظاهر إيروتيكية واضحة ؛ تكتيكات البقاء للأضعف ؛ الأشكال الهرمية للسلطة والقمع ؛ التمردات الأولية أو المستمرة ؛ الابتكارات الفنية غير المتوقعة ، باختصار ، أشكال الحياة في العمل التي لا تجد تمثيلاً مساوياً لأهميتها الثقافية والسياسية والأخلاقية والجمالية.
هنا تكمن الأطروحة المركزية للحكايات: لقد تم بناء المصفوفة الواضحة للثقافة البرازيلية من قبل شعب رأى نفسه حتى اليوم ، إلى حد كبير ، محرومًا من القدرة على تمثيل ما يعيشه وينتجه. العناصر التي يتألف منها المشهد ، من ناحية راوي أجنبي ، ومن ناحية أخرى امرأة برازيلية مستعبدة ، توفر رمز الأنساب لقسوة روح ثقافتنا. البرازيل المنتجة والإيجابية ، التي تخترع أساليب الحياة والإثارة الجنسية والعيش المشترك ، يتحدث عنها الأجانب فقط - ديبرت ، روجينداس ، إكسبيلي ، لوكوك ، جراهام ، إيوبانك ، - وليس من قبل البرازيليين من مؤسسة البيض / المستيزو المحلية. طبقة الاستعباد السابقة ووريثها الحالي "العبودية الجديدة" منعت الغالبية العظمى من "البرازيل البلد" من زيادة الانقسام بين أولئك الذين يفعلون القليل ولديهم كل شيء والكثيرين الذين يفعلون كل شيء تقريبًا وليس لديهم أي شيء إلى مستوى التحرر. معتقد. الطبقة اللوردية للعصر الاستعماري / الإمبراطوري والمتواصلة للجمهورية حتى الآن ، حرمت الشعب البرازيلي من الحصول على المواطنة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي من شأنها أن تسمح لهم بتكوين فكرة تتماشى مع قيمة ما ينتجون ثقافيًا.
باختصار ، عدم التمثيل وعدم التفكير في العبودية سمح بارتكاب أسوأ الفظائع من قبل الأسياد ضد الأفراد المستعبدين. بما أن الاسم "لا يمكن نطقه" ، كما قال يواكيم نابوكو ، بدا الأمر كما لو أن الشيء غير موجود. خارج نطاق الكلمة ، كل شيء مسموح به.
هذه مساهمة أساسية من Tales في موضوع الثقافة الشعبية البرازيلية ونقص التمثيل السياسي لموضوعاتها. موضوع "الشعب" سيتم إسكاته في تاريخ البلد و "موضوع القوة الاستعمارية ، أصحاب العبيد ، سيشكلون أساس موضوع السلطة الوطنية". لم تكن البرازيل مجرد بلد "أفكار خارج المكان" ، أي "ليبرالية العبودية". كما أصبح "مكانًا خارج الأفكار" ، أي تجربة ثقافية انفصلت عن تمثيلها النقدي المحتمل.
إلى جانب ذلك ، تنبع مساهمة رئيسية أخرى للمؤلف من هذا الشق الأول بين التجربة والتمثيل. في هذه المرحلة ، يقدم مساهمة في التحليل النفسي تستحق التأكيد عليها بالخط العريض. بالإضافة إلى استبعاد ثقافة العبيد من الوحدة التمثيلية للبلاد ، قامت حوزة اللورديين بحفر فجوة بينها وبين الثقافة الأوروبية ، التي عرفت نفسها بها بطريقة خيالية. كانت عواقب هذه البادرة مدمرة للإنسان. لقد تم أخذ مكان العبودية الفارغ من خلال الاغتراب المجنون للأقوياء عن أنفسهم. لم ترغب العبودية الأصلية والعبودية الجديدة أبدًا في التعرف على أنفسهم في مرآة السود والفقر المستيزو ، لكنهم أيضًا لم يعرفوا أبدًا ما يجب عليهم فعله للانضمام إلى نادي الأوروبيين البيض والأمريكيين الشماليين الذين يرفضونهم كأعضاء. ثم قاموا بإنشاء منطقة حرام فردية لا تزال تطاردهم حتى اليوم ، بحثًا عن هوية وطنية مفقودة.
كان لهذا الانقسام البرازيلي ، الذي تم التأكيد عليه بواسطة الحكايات في كل فقرة ، تكلفة ضخمة في الأرواح والمعاناة. الطبقة المتميزة أساءت ثقافة وحياة الآخرين بقدر ما تستطيع. وعندما يدعي هؤلاء الآخرون وضع المواطنين في الحزب بأكمله ، يكون رد فعل المسيئين عنيفًا على الأقل ، وفي أقصى الأحوال جنونًا ومذعورًا. إن بؤس الهوية لمن هم في السلطة ينقلب على المحرومين أو الذين يتحدثون بأسمائهم ، متهمين إياهم بالرغبة في "تدمير" الوحدة الوطنية. "ديمقراطيتنا العنصرية" ؛ هوية شعب بطولي قادر على صرخات مدوية.
وصفت معضلات البياض البرازيلي ، الموصوفة في مفتاح آخر ، حاجز الإنكار وأظهرت نفسها في العراء. من خلال الرغبة في الظهور كعرض للهوية الوطنية ، دون أي شيء لإظهاره ، باستثناء الثقافة الفقيرة والسود والمستيزو التي تحتقرها وتحاول إخفاءها ، خلقت العبودية والعبودية الجديدة مأزقًا: إما أن يظلوا صامتين أو يجبرون على ذلك. إعطاء صوت لما تريد أن يتم كتمه. ومن هنا جاءت المحاولات الهزلية لاختراع أسطورة الأصل التي من شأنها أن تجعلهم أقرب إلى صنم البياض الأوروبي / الأمريكي الشمالي.
يعطي طاليس بعض الأمثلة التاريخية لمثل هذه المحاولات. إحداها قصيدة "نيكتروي" لجانوارو دا كونها باربوسا ، أحد مؤسسي المعهد البرازيلي للتاريخ والجغرافيا. في القصيدة ، يحاول الكاتب تأطير البرازيل في التقليد اليوناني اللاتيني: "ولد نيتيروي ، ابن ميناس العملاق وأتلانتيدا ، في غضون أيام قليلة ...". خليج جوانابارا وجبالها مدعوون إلى تسجيل البرازيل في أكثر التقاليد الأوروبية أصالة. "الأصول الجميلة ، كما يقول طاليس ، تؤكد تقاليدنا الفاقدة للعقل الموقرة." مثال آخر ، تمامًا مثل بلا عقل ، ولكنه أكثر وحشية: العرض الأول لفيلم الغوارانيمن تأليف كارلوس جوميز ، في عام 1870. تروي الأوبرا ، المستندة إلى كتاب خوسيه دي ألينكار ، أسطورة أصل الجنسية البرازيلية. على خشبة المسرح ، سيسيليا وبيري ، النبلاء الأوروبيون والكاسيكات ، وليس السود. أسود حقًا ، فقط André Rebouças ، الشخص الأسود الوحيد في الجمهور ، وطاقم الخدمة: السائقين ، وبناة الأجهزة ، وخوادم الأطعمة والمشروبات وما إلى ذلك.
يقول المؤلف إن "الفن الهابط القديم والرجعي السياسي" سيكسب نسخًا أخرى ، ولن يتم الكشف عنه إلا في لحظات الثقافة الساطعة. كان الأمر كذلك في "Brás cubismo" في Machado ، وفي الحداثة لعام 1922 وفي المناطق الاستوائية. في هذه الأحداث الفكرية ، تم شجب الغموض أو وحشية العبودية والعبودية الجديدة. في ماتشادو ، يظهر الانتماء الثقافي والسياسي "بين الأغنياء" في السخرية التي عولجت بها القضايا الشخصية للشخصيات في رواياته الأخيرة. في الحداثة والاستوائية الحيلة النقدية مختلفة. لم تعد الثقافة الشعبية هي زخرفة السامبودروم ، والشواطئ الساخنة والحسية ، والملاعب ودوائر السامبا لكي يراها الإنجليز ، ومعترف بها في ركيزتها الأخلاقية / الجمالية الغنية.
يسمح لنا اكتشاف طاليس بتوسيع فهم التحليل النفسي لما قيل. عند التفكير في الممارسة الاجتماعية والثقافية للعبودية والعبودية الجديدة ، لا يسع المرء إلا أن يفكر فيما يُعرَّف بأنه الرفض أو الإنكار في التحليل النفسي. إن الإنكار ، حسب فرويد ، هو تعليق للحكم على الواقع بسبب الصدمة التي تقسم غرور الذات. يتعرف جزء من الأنا على ما تدركه ، بينما لا يعرف الآخر طبيعة ما يُدرك. للتعويض عن نقص المعرفة ، بدلاً من الحقيقة المؤلمة المتصورة ، يظهر الفتِش ، كبديل موحد للواقع المرفوض.
انقسام الهوية المزدوج المذكور أعلاه هو مثال على الآثار الثقافية للدفاع عن الإنكار. في المقام الأول ، سعى العبودية والعبودية الجديدة إلى محو تمثيلات تجربة العبيد التي جلبت لهم مكاسب في التمتع الجمالي أو الجنسي أو المادي. للقيام بذلك ، حاولوا تقليص الثقافة الملموسة للناس إلى مرتبة الترفيه أو النكات المخصصة للمحادثات الثرثرة. ثانيًا ، حاولوا عبثًا أن يظهروا للغربيين البيض على أنهم متحررين من "بقع" العبودية. هنا ، كانت استراتيجية الإنكار تسعى إلى تبييض أجساد السود والمستيزو ووجهات نظرهم الخاصة للعالم ، من خلال طرح الأسئلة الفكرية والعاطفية للشعوب "المتحضرة" الخاصة بهم.
من الناحية النفسية ، من المهم قبل كل شيء التأكيد على آثار تفكيك هذا المونتاج. من هذه الزاوية ، يمكن الافتراض أن جزءًا كبيرًا من ردود الفعل السياسية الحالية للكراهية مشروط بقطع ما تم إنكاره في التاريخ الثقافي البرازيلي. هناك حقيقتان تدعمان هذه الفرضية. الأول هو الرفض القوي لمثل البياض من قبل السلالة الاجتماعية والعرقية والثقافية للمستعبدين. في حين كان هناك تواطؤ من قبل الأضعف في قبول نموذج التبييض ، فإن شدة الاضطهاد الثقافي ذهبت دون أن يلاحظها أحد نسبيًا. يبدو أن خيال "الديمقراطية العرقية" و "الشركة" في طقوس الأعياد الوطنية - كرة القدم ، والكرنفال ، والأحداث الموسيقية - يثبت فعالية الإنكار. في اللحظة التي حدث فيها خرق للاتفاق الضمني بين الظالمين والمضطهدين ، بدأت التروس في الازدحام.
أثار رفض قطاعات مهمة من الحياة الفكرية والثقافية والسياسية البرازيلية أزمة في هوية العبودية الجديدة. لم تقل هذه القطاعات الجديدة لا لصنم البياض فحسب ، بل بدأت في تفكيكها المنهجي. في حركة غير مسبوقة ، وبسبب جودة المشاركة السياسية والثقافية ، ابتكر المستبعدون من التمثيل نماذجهم الخاصة من الخطاب والتحليل والشرعية الفكرية.
بدأ عصر "السياسة من دون الناس" ، "الحياة بدون تمثيل" في الانهيار. كان رد فعل تجار الرقيق الجدد كارثيًا. مع عدم وجود أي شيء يعارض ما هو المحرك والركيزة للثقافة البرازيلية ، فقد شنوا هجومًا على ما يبدو أنه يهدد هويتهم الثقافية الخيالية. لقد لجأوا مرة أخرى إلى الدلالات الفارغة والمتداعية كمرساة لمثل هويتهم: العلم والأمة والوطن والبرازيل والأسرة وغيرها. ولكن بمجرد أن يصرخ أحدهم "الملك عريان" ، من الصعب أن يلبس الملك مرة أخرى. لهذا السبب ، فإن كل حسد ، وكل باطل ، وكل أكاذيب ، وكل تافهة ، وكل فائض ثقافي تراكم على مدى قرون ، قد تم إسقاطه على أعداء "الحضارة" البيضاء. ما هو مكروه في حد ذاته يُسقط على الآخر. الاتهامات القديمة بالفجور والكسل والجهل والحيوانية وغيرها من الاتهامات الموجهة ضد العبيد وخاصة طوال القرن العشرين. XIX ، تم إطلاقها مرة أخرى ضد الجماعات المضطهدة ، من أجل الدفاع عن الكوميديا البرازيلية للعنصرية / السياسية / الثقافية المثالية للبياض.
يقودنا هذا الدفاع النرجسي عن بقاء الهوية إلى فهم أكثر قليلاً كيف يمكن أن تنفجر القسوة الصامتة لفترة طويلة بقوة غير مسبوقة. في السابق ، كان للفصل العنصري السياسي / الاقتصادي / العنصري حليف ثمين ، وهو أيديولوجية الديمقراطية العرقية. اليوم ، طار في الهواء. فقط سوء النية وأضيق أيديولوجية تسمح للناس بالايمان بما لا يصدق. إن القسوة الهيكلية ، التي تُمارس دون مظاهر الكراهية الصريحة ، لم تعد قادرة على الصمود. لقد أظهر أخيرًا ما هو الوحش الذي يتكون منه.
العامل الآخر المسؤول عن تفكيك صنم البياض مشتق من الانقسام الثاني الذي أشار إليه طاليس. هذا الأخير ، وهو الانقسام بين الهوية الحقيقية للعبودية الجديدة والهوية الوهمية القائمة على نموذج البياض في أوروبا / أمريكا الشمالية ، أظهر أيضًا هشاشته كدفاع ضد اختلاف الآخر. لا يريد النبيل الجديد أن يُعرَّف بأنه أسود / مختلط / فقير ويريد أن يكون لديه التمييز الذي يعطيه للغربيين البيض والأثرياء. ومع ذلك ، فإن المفارقة هي أن التخلف الثقافي الذي عاش فيه دائمًا لم يسمح له بإدراك التناقض التاريخي للمثل العليا التي يزرعها. في اللحظة التي تيتم فيها الاعتراف بالهوية من قبل الناس ، تم نزع الشرعية في الوقت نفسه من قبل أولئك الذين يكرس لهم العبادة المكرسة لكل فتِش ، أي العبادة العمياء وغير المشروطة. المتحدثون الرسميون المعتمدون لمثل البياض المثالي - الموضوعات العرقية / الثقافية في أوروبا / أمريكا الشمالية - لم يستمروا في حرمانه من الدخول إلى نادي البياض الحصري فحسب ، بل رأوا في رد الفعل العنيف ضد المضطهدين دليلاً آخر على عدم قدرته على أن يكون " الغربي".
كان مطلب موضوع العبودية الجديدة للاعتراف به محبطًا بشكل مضاعف. من جانب "الأدنى" وكذلك "الرئيس" كانت الإجابة لا! لا "لغباء الشر" ، كما قال طاليس ؛ لا للاستيلاء الاحتيالي على ثقافة قام بها الآخرون ولم يعترف بها المحتال الذي استحوذ عليها ؛ لا لمهزلة الهوية التي اختارت صنم البياض كمحاكاة للانتماء إلى عالم ثقافي لا تنتمي إليه أبدًا. تعود بعض جذور ثقافة الكراهية إلى الإحباط العاجز الذي يشعر به أولئك الذين افترضوا شكلاً من أشكال الهوية تم الكشف أخيرًا عن التناقض بينها.
مع الجندي الأنثروبوفاجي - العبودية واللامبكر في البرازيل ، سجلت Tales AB'Sáber علامة فارقة في بانورامانا الفكرية. ختم التميز من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة. نقطة عالية في التفكير البرازيلي ، ولكن أيضًا روح التضامن والعطف ، في وقت كانت البرازيل تتعرض فيه للشتائم. نجد في نصه صدى نفس السخط الأخلاقي تحول إلى فضيلة لوسيو كاردوسو الجمالية. مثل Lúcio Cardoso في تاريخ البيت المقتول حوّل الألم إلى فرحة فنية. من اللغز العاطفي والفضول الأدبي ؛ الصدمة المعوقة والحرية الإبداعية والعفوية. ما هو أفضل ما يتوقعه المحلل النفسي البرازيلي / المواطن؟ من ناحيتي ، لا شيء لأضيفه.
* جوراندير فريري كوستا أستاذ في معهد الطب الاجتماعي بجامعة ولاية ريو دي جانيرو (UERJ). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البقايا والهالة (Garamond).
مرجع
حكايات أب صابر. الجندي الأنثروبوفاجي - العبودية وعدم التفكير في البرازيل. ساو باولو ، رقم 1 Hedra ، 2022 ، 334 صفحة (https://amzn.to/3Oz8jBm).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
