من قبل بيرينيس بينتو *
تظل الجدارة ، على الرغم من الانتقاد الواضح والصاخب ، سيادية وتضحك على أولئك الذين يفترضون أنه سيكون هناك ، في إطار الرأسمالية ، مكان للجميع.
لا أعرف عندما سمعت لأول مرة في حياتي عن هذا الجهد ، فإن الانضباط سيكون أول شروط لي لأصبح إنسانًا. خرجت كلمات ساحرة في فم أمي: "عليك أن تدرس لتكون شخصًا في الحياة". ربما بطرق مختلفة ، يمكن تحديد هذا الشعار كأحد محاور هيكلة الحياة الاجتماعية البرازيلية. من خلال أصوات الطلاب أرى أمهاتهم وأرى والدتي مرة أخرى. هناك هم في فصل دراسي ، يحاولون جعل أنفسهم أناسًا.
لقد حررتني الانعكاسات التي قمت بها في مسيرتي الأكاديمية ، والتي تميزت في البداية بالنظريات النسوية ، بطريقة ما ، من هذا الاعتقاد الأولي الذي تم دمجه في مرحلة الحياة التي يتم فيها استيعاب كل ما يقوله الأب / الأم كحقائق مطلقة. . عندما ندرك ، في مرحلة ما من حياتنا ، أن هناك ظروفًا تاريخية واجتماعية واقتصادية تسبق رغبتنا ، فإننا نواجه طريقتين محتملتين للتعامل مع المعضلات أو التمزق مع القيم الداخلية: إما أن نبذل الجهد من أجل فهم سبب حرمانني من شروط معينة من الاحتمالات (لأنني أسود ، امرأة ، متحول جنسي ، أصلي) أو نحاول التفاوض بشكل فردي مع هذه الشروط نفسها التي تحد من وصولنا إلى المواد المتنازع عليها اجتماعيًا والسلع الرمزية. في الحالة الأولى ، نواجه معضلات تتحول إلى التاريخ خارجنا. في الثانية ، نحن ، في عالم الحياة ، من نحاول البقاء على قيد الحياة و "اختراق" حصار الحواجز. هنا ، في هذه الحركة الثانية ، يسود مفهوم الجدارة.
ما هي الجدارة؟
يمكن فهم نظام الجدارة على أنه تسلسل هرمي ونظام الجوائز على أساس المزايا الشخصية لكل فرد. اشتقاقيًا ، إنها تأتي من اللاتينية استحقاق (الجدارة) و القرصنة ("قوة"). تعتمد قوة الجدارة على افتراض الصفات الفردية ، نتيجة جهودهم وتفانيهم. استخدم مايكل يونغ هذا المصطلح لأول مرة في كتابه صعود الجدارة (الصعود من الجدارة) ، نُشر في عام 1958. في كتاب يونغ ، يُفهم الجدارة على أنها مصطلح ازدرائي ، لأنه كان مرتبطًا بسرد مجتمع يمكن فصله ، بناءً على جانبين رئيسيين: الذكاء (معدل الذكاء المرتفع) ومستوى كبير من الجهد . ستكون أفضل المناصب الهرمية مشروطة بالأشخاص الذين لديهم أفضل القيم التربوية والأخلاقية والمهارات الفنية أو المهنية المحددة والمؤهلة في منطقة معينة.
يتم تطبيق نظام المكافآت على أساس الجدارة على نطاق واسع من قبل الشركات والمؤسسات الخاصة ، من خلال تقييم ومكافأة المهنيين الذين يقدمون منتجات أفضل ، إما بزيادة الرواتب أو تقديم مناصب أعلى. الجدارة في الشركات هي طريقة لتحفيز الموظفين الذين يكرسون أنفسهم لواجباتهم في البحث عن فرص أفضل نتيجة للمزايا المقدمة.
هناك العديد من الأصوات التي تشير إلى الطبيعة الأيديولوجية لإسناد النجاح إلى الجهود الفردية. تستمر بيانات التقسيم الطبقي الاجتماعي في إظهار اختلافات كبيرة في الأجور بين الرجال والنساء الذين يؤدون نفس المهام. تتعمق هذه الاختلافات عندما يتم تجاوز العلامات الاجتماعية الأخرى للاختلاف (على سبيل المثال: العرق والجنس والأصل). عندما لا نأخذ في الاعتبار الظروف التاريخية التي جعلت من الممكن لبعض الهويات والجسدية أن تصعد اجتماعيًا ، فلدينا الاحتمال التوضيحي التالي: هناك أشخاص يتمتعون بسمات معينة هم ، في الواقع ، أكثر ذكاءً وانضباطًا. هنا نجد التفسير الأساسي.
يمكن فهم نظام الجدارة على أنه نخاع الليبرالية. هنا ، يتم تقديم الفرد على أنه كائن خالٍ من القيود الاجتماعية. إنه قادر على أن يلد ، ومن لا شيء ، يصبح كائنًا. العنصرية ، وكراهية النساء ، ورهاب المغايرين ، وكراهية الأجانب هي مصطلحات غريبة بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أن الجهد الفردي هو مقياس كل الأشياء ، وسوق العمل سيكون مكان التحقق ، الذي سيصدر الحكم النهائي للصفات التي يمتلكها كل فرد. . إن انتقاد الجدارة لا معنى له إذا لم يضع السوق الرأسمالية ، موقع الإنتاج المتكرر لعدم المساواة ، في مركز النقاش.
ومع ذلك ، ما يمكن ملاحظته هو التناقض الذي يستمر في النقاش حول الجدارة والعدالة الاجتماعية. يُسمع خطاب الناقد الجدارة فقط لأنه شخص ناجح. كما أشرت ، الجدارة هي نظام مكافأة. ماذا يحدث لشخص ينتقد الجدارة بإغلاق محور النقد الخاص به على مجموعة سكانية معينة؟ ستتم دعوته للتحدث في البرامج التلفزيونية ، ليصبح معبودًا للمشاهير وينتج رغبة الأشخاص المستبعدين الآخرين في أن يكونوا مثله.
من الشائع أيضًا أن نسمع أن الرؤية بسبب النجاح مهمة لإنتاج التعريفات. وهكذا ، نلتف في دوائر. ما هو على المحك؟ يتم تشكيل تحالف بين الناقد المحلي للجدارة والسوق. أحد المحاور التي تجعل الجدارة تعمل هو إنتاج كمية من الأشخاص الناجحين بحيث يكون هناك إنتاج مستمر للتعرّف على الأشخاص الناجحين. هناك تحالف غير معلن بين الناقد المستأنس والسوق ، يقوم على الصمت ، على إخفاء حقيقة بسيطة: القاعدة في الرأسمالية هي الاستثناء. وبهذه الاستثناءات ، كسب النقاد الجدد الناجحين لنظام الجدارة رزقهم.
يجمع سرد النجاح التقليدي بين فقر الأسرة والجهد الشخصي. ما لوحظ في السنوات الأخيرة هو شيء جديد: رعايا ينتمون إلى مجموعات سكانية معينة مستبعدة تاريخيًا تبدأ في التحدث نيابة عن هذه الفئة من السكان وتشير / تندد بوهم الجدارة. أين لب هذا النقد للجدارة؟ في اختزال النقد إلى الطبيعة المنهجية للإقصاء. يتم نقد مبدأ الجدارة كما لو أنه ، بحكم النقد الموجه إلى الوضع الخاص "لسكانتي" ، تمكنت جميع النساء من دخول سوق العمل ولديهن ظروف تستحق المكافأة والتقدير. وهكذا ، فإن انتقاد الجدارة ينغلق على نفسه. إن العقبة غير المرئية الموجودة أمام المرأة في الصعود إلى أماكن معينة تجعلني أختار ، في نقدي للجدارة ، البعد الجنساني لقراءته.
ينتهي النقد الداخلي للجدارة بالسعادة بانتخاب امرأة سوداء لمنصب نائب رئيس الولايات المتحدة ، مع تعيين جنرال أسود وزيراً للدفاع في الولايات المتحدة. أتساءل عما إذا كان هناك فرق كبير في الدول القومية التي دمرتها الغزوات الأمريكية إذا كان الرجل الأسود أو المرأة البيضاء هو المسؤول. من الآن فصاعدًا ، ستشن الإمبراطورية الحروب ، وتستمر في الحفاظ على تمييز عنصري والاستعمار الإسرائيلي بوجوه تبدو أكثر قبولا لنا. أخيرًا ، نحن ممثلون! وستتعلم الأجيال الجديدة أن النجاح ممكن لأن لديهم بالفعل شخصًا للتعارف معه.
لا يمكن أن يتم التعبير عن انتقاد الجدارة مع صراعات الهوية؟ ما يسمى عادة "صراع الهوية" ، أسميه النضال من أجل الحياة. لا يمكن اختزال بناء التحليلات والسياسات لحياة السكان الذين كانوا وما زالوا مستبعدين من الحقوق الأساسية ، والتي أُلقيت في ظروف من الهشاشة المطلقة ، في تبسيط "صراع الهوية". لكن لا توجد حياة غير محفوفة بالمخاطر للجميع في ظل الرأسمالية. تتغذى الرأسمالية من المثال ، البطل ، الذي ينتج قصة التغلب ، عن المعابر المستحيلة.
كيف يمكن انتقاد الجدارة ، وفي نفس الوقت ، التزام الصمت بشأن ميثاق Rede Globo مع مصالح السوق؟ كيف يمكنني الحفاظ على نقد متماسك للجدارة إذا قدمت نجاحي للإعلان عن تطبيق يحافظ على علاقات عمل مشابهة للأيام الأولى للرأسمالية (18 ساعة عمل ، أجور بائسة ، غياب أي حقوق). أنا ، مع مكان كلامي ، لأنه أنا وتاريخي وجسدي ، أضع نفسي تحت تصرف الآلة الرأسمالية. وهكذا يتغذى مكان النقد على المواد التي يعتقد أنه ينفيها.
تظل الجدارة ، على الرغم من النقد الواضح والصاخب ، ذات سيادة وتضحك على أولئك الذين يفترضون أنه سيكون هناك ، في إطار الرأسمالية ، مكان للجميع. يستخدم النقد كوسيلة لإنكار النقد.
* برنيس بينتو هو أستاذ في قسم علم الاجتماع في UnB.
