بقلم أندريه لويز باربوسا دا سيلفا *
علق على كتاب أليسون ماسكارو الجديد
عززت فترة العزلة الاجتماعية التي فرضها جائحة Covid-19 نقاشات رئيسية فيما يتعلق بأزمة أخرى للنظام الرأسمالي. لقد جعل العديد من المثقفين أنفسهم متاحين للتفكير في الآثار المحتملة التي يمكن أن يجلبها هذا الوباء إلى عالم ما بعد الحجر الصحي. على الأقل في مجال الأفكار ، أدت العزلة الاجتماعية إلى العديد من المساهمات التي يمكن أن تشكل وجهات نظر جديدة في مواجهة المشهد الرهيب الذي يحيط بنا.
يجلب الناشر Boitempo سلسلة "طارئة" من الكتب الإلكترونية ، من أجل السماح للقارئ البرازيلي بالاستفادة من هذا الحقل الخصب من الأفكار لتخيل مجتمع مختلف نوعيًا ، نظرًا لأن ظروف التحرر الاجتماعي قد تظهر في أوقات الأزمات.
كتبه فيلسوف القانون أليسون ماسكارو ، الأزمة والوباء هي المقالة الافتتاحية في هذه السلسلة وهي ضرورية لتحليل جذري للمشكلة. كتب ماركس ، في "مقدمة" ل نقد فلسفة الحق لهيجل أن "أن تكون متطرفًا يعني أن تمسك الشيء من جذره"[أنا]. يدرك أليسون ماسكارو اليوم أن الاستيلاء على الشيء من جذوره يعني تجاوز الفروق الأيديولوجية الدقيقة ، وتشريح المسألة والوصول إلى أشكال الرأسمالية: البضائع والدولة والقانون.
وبهذا المعنى ، فإنه يشير إلى شيء يجب أن يكون واضحًا جدًا لليسار ، وهو أنه ليس في الرأسمالية سيتم حل المشكلات ، لأن المشكلات تنتج عن الرأسمالية نفسها. الحل لا يحدث بشكل مخفف ، من أجل تخفيف تناقضات النظام ، هذا مستحيل ، في الواقع ، الاحتمال الحقيقي الوحيد هو القطيعة الكاملة مع نمط الإنتاج الرأسمالي وأشكاله الاجتماعية الشبحية.
لذا ، فإن التغلب على أشكال رأس المال فقط - البضائع والدولة والقانون - سيكون قادرًا على حل مأزقه: ضد هشاشة نظام الصحة شبه العامة الذي يعتمد على رأس المال ، ليس فقط المستشفيات الميدانية ، ولكن الصحة العامة الشاملة ؛ ضد البطالة ، ليس فقط الوظائف الجديدة أو منح الدعم ، ولكن الاستيلاء على وسائل الإنتاج ؛ ضد السكن غير المستقر ، ليس فقط الخيام المؤقتة ، ولكن إنهاء الملكية الخاصة[الثاني].
هذا يعني ، بعبارة أخرى ، أن مجرد انتقاد الليبرالية الجديدة ومصاعبها (تفكيك الصحة والتعليم ، وسحب الحقوق الاجتماعية ، وما إلى ذلك) لا يكفي ، لأن هذه هي النتيجة المنطقية لنظام إنتاج السلع. لا توجد رأسمالية بوجه إنساني. الاستفادة من عدم الرضا في الابتذال لمصطلح "يوتوبيا" ، في الواقع ، الإيمان بهذا النوع من الرأسمالية هو ما هو طوباوي ، غير واقعي ، مستحيل.
يحدث أن مثل هذا التغيير في التراكم والتنظيم ليس فسادًا للرأسمالية - كما لو كانت هناك رأسمالية جيدة وسيئة - ، بل مظهرها البنيوي. التوجه نحو التراكم ، من خلال استخراج فائض القيمة وجني الأرباح ، هو أساس فورديسم - للمجتمعات التي عاشت من خلال دوائر التنمية والرفاه الاجتماعي النسبي - وما بعد الفوردية. إن الضعف النيوليبرالي في التعامل مع الصحة الجماعية والبطالة الجماعية والأزمة الاقتصادية المقابلة هو أحد أعراض نمط الإنتاج الذي يعتمد بالكامل على شكل السلع.[ثالثا]
في هذا السياق نفسه ، تنشأ مشكلة الذاتية ، لأن نموذج ما بعد فوردي للإنتاج والتكاثر الاجتماعي يولدان أحاديات ، أي الأفراد النرجسيون والأنانيون والضعفاء غير القادرين على إقامة أي رابطة اجتماعية تنظيمية ، ويتحركون فقط في دافع تافه. محرك الموت مثل الجماهير الصغيرة التي تولد أبشع المشاهد التي يمكننا متابعتها في وسائل الإعلام العظيمة ووسائل الإعلام البديلة على الإنترنت.
في مواجهة هذا ، فإن الآمال صغيرة ، حيث أن الجماهير ، بهذه الطريقة ، تدفع نفسها إلى الهاوية اللانهائية ، مع عدم وجود احتمال للتحرر الاجتماعي ، على العكس من ذلك ، ما تبقى هو تفاقم الأزمة حتى اللحظة التي تكون فيها الرأسمالية. إعادة هيكلة وإعادة ترتيب نمط الإنتاج وتراكم رأس المال. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه أزمة هيكلية ومعقدة لا يمكن حصرها في فيروس كورونا ، والتي قد تكون أساسًا لاستعادة نظام إنتاج السلع.
على وجه الخصوص ، الأزمات هيكلية بالنسبة لرأس المال ، مما يؤدي إلى تطهير اختلالاته الوظيفية وتناقضاته (وظيفة الحسم) وإمكانيات جديدة للتراكم (وظيفة افتراضية) (...) وهكذا ، فإن الأزمة الاقتصادية الحالية ، التي ظهرت بالفعل في الأشهر الأولى من عام 2020 ، لم تجد إلا لاحقًا ، في جائحة فيروس كورونا ، الدافع الثالث لحلها.[الرابع]
عند هذه العتبة ، تذكر أننا نتعامل مع مقال بقلم أليسون لياندرو ماسكارو ، المعروف أيضًا باسم فيلسوف الأمل ، ليس بالمعنى "المثالي" ، ولكن بنفس معنى إرنست بلوخ[الخامس] تعامل مع مفهوم اليوتوبيا ، بطريقة ملموسة ، أي الأمل من حيث إمكانية كسر التناقض.
هذا صحيح ، الأمل في الجانب الذي يوجد فيه احتمال لكسر التناقض ، لأنه بسبب تفاقم الوباء ، فإن التعافي من أزمة رأس المال الجديدة هذه يميل إلى أن يكون بطيئًا ، ويبدو أن الأزمة ممتدة ، وكما هو الحال في دانتي الجحيم ، قد يستسلم لعدة مراحل.
سوف تبدو الجماهير المعطلة ، في المراحل الأولى ، راضية عن حلول دولة الرفاهية الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن الاتجاه هو لتكثيف التناقضات والحاجة إلى التراكم تجعل من الصعب على نحو متزايد لهذه الحلول أن تعمل. وفي هذه اللحظة قد تظهر الطليعة التي ستشير إلى عالم جديد ، شكل جديد من التواصل الاجتماعي.
عدم الوقوع في وهم أن هناك غائية للتاريخ ، في الواقع ، ليست التنبؤات هي الأفضل ، لكن يُشار إلى أنه في لحظات الأزمة هذه يمكن أن تؤدي التناقضات إلى ظروف مواتية للتحول الاجتماعي.
يحدث أن التواصل الاجتماعي ليس له ، في أشكاله ، ضمان للتكاثر الكامل ، لا وظيفيًا ولا ضروريًا. يمكن لعناصر الاختلاف والعداء والصراع والتناقض في المجتمعات التنافسية والمصالح المتعارضة أن تطلق عمليات هيكلية للتغيير الاجتماعي. لذلك ، من الضروري في مرحلة ما أن تتلاقى أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي ، والظروف المادية ، والظروف الأيديولوجية ، والنضالات ، والتغلب على المعاني.
في ظل هذه الظروف ، يبقى أن نقول إن البروليتاريا لم يعد لديها الكثير لتخسره ، فقط أغلالها ، في ظل الأزمة التي ابتلي بها العالم الرأسمالي اليوم ، بعد الحجر الصحي ، دعونا جميعًا نغادر المنزل ونأخذ الطواحين ، دعونا حصة الخبز المنتج!
ولهذه الغاية أدعوكم للقراءة الأزمة والوباء، هذه الرسالة في زجاجة ، حتى تصل إلى الآلاف والآلاف من الرجال والنساء.
* أندريه لويز باربوسا دا سيلفا وهو باحث في مجموعة الأبحاث النقدية حول الموضوعية القانونية في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
أليسون ماسكارو. الأزمة والجائحة. – 29 يناير 2021. بويتيمبو. 31 صفحة
الملاحظات
[أنا][i] ماركس ، كارل. نقد فلسفة الحق لهيجل. ساو باولو: بويتمبو، 2013، ص. 157 (https://amzn.to/3qCzVgR).
[الثاني] ماسكارو ، أليسون ليندرو. الأزمة والوباء [الكتاب الاليكتروني]. ساو باولو: بويتمبو، 2020 (https://amzn.to/45g0yqV).
[ثالثا] نفس الشيئ.
[الرابع] نفس الشيئ.
[الخامس] وتجدر الإشارة إلى أن البروفيسور أليسون طور أطروحته التأهيلية التي تتناول فلسفة إرنست بلوخ ، وأنتج لاحقًا كتاب "المدينة الفاضلة والقانون: إرنست بلوخ والأنطولوجيا القانونية لليوتوبيا" ، من قبل دار النشر. الحي اللاتيني. (https://amzn.to/3KMhMnQ)
