من قبل جواو باولو أيوب فونسيكا *
إن تحول مجال التحليل النفسي استجابة للتغيرات والأحداث التاريخية التي تعمل على إنتاج ذوات جديدة هي مهمة يجب القيام بها بشكل مستمر ، من الناحية السريرية والنظرية.
"طور غرابتك المشروعة" (رينيه شار).
لم يكن من الصعب تخيل عنوان محتمل لهذا التعليق المختصر / الرد على مقال المحلل النفسي الفرنسي جاك آلان ميللر بعنوان "سهل الانقياد"، المنشور في 22 أبريل في المجلة الرقمية الفرنسية La régle du jeu.[أنا] النبرة الساخرة والسخرية التي يؤدي بها المؤلف ما يمكن أن يكون "تحليل أزمة وثورة المتحولين جنسيا"يعطي مؤشرات لأزمة وتمرد آخر ، ليس كثيرًا داخل الحركة العابرة ، ولكن حتى داخل الهياكل القديمة للسلطة السائدة في مجال التحليل النفسي والتي يبدو أنها تنهار الآن. في سطوره الافتتاحية ، يلعب ميلر بالكلمات ، "الترانس في حالة نشوة." صحيح أنه يعترف بإدمان غير قابل للشفاء على "اللعب بالكلمات" ... مثل مهرج مستمتع بلعبه ،جيو " الكلمات موجودة دائمًا تقريبًا بلغة ميلر.
في التعامل مع متاهة اللغة ، يبدو أن المؤلف لا يهتم كثيرًا بالأجساد الحقيقية ، والأسطح النابضة والدوار. عندما تظهر جميع الأدلة السطحية شيئًا ما "من الداخل إلى الخارج" ، جسم غريب ، يصر ميلر ، من الغوص الطويل في أعمق الهياكل ، على أنه "الحق" ، نفس الجسم (المتطابق) كما هو الحال دائمًا. على سبيل المثال ، يقترح في نصه: ما هي الحركة بين الرجال الذين يدعون أسلوب حياة وفلسفة "ذكورية" ، MGTOW (الرجال يسلكون طريقهم الخاص)؟ الآن! عكس FGTOW (أنثى ...) ، الذي سيكون تعبيره العمل عبقرية مثليهبواسطة أليس كوفين.
في نهاية النص ، لا تتمثل العملية في تحديد عكس متماثل ، بل هي عملية تكافؤ بسيطة: الجسم العابر للمحلل المعاصر تمامًا كما كان الجسم الهستيري لفرويد ... الجسد ، بالنسبة لميلر ، لا يفعل ذلك. اعترف بالتحولات والطفرات ... على الرغم من اختلاف الجسم ، تظل اللغة ، أو بالأحرى الهيكل ، كما هي. تكشف هذه البادرة "التحليلية" عن العنف الرمزي بقدر ما يبدو أن الأعراض الهستيرية تكشف عن بنية مرضية للجسم العابر ، وهو شيء يستحيل تحمله من التحليل النفسي.
تم تخصيص الأسطر الأولى من النص لبعض مراجع السيرة الذاتية لميلر. يستشهد بالمؤلفين الأساسيين والقراءات من شبابه ، ولقاءات مهمة ومشاهد حاسمة ... مثل رواية تشكيلية مختصرة جدًا. اسم د. لاكان ، بالطبع ، ولكن مع مفارقات حول "إساءة استخدام السلطة" المزعومة من جانب والد زوجته. يبدو أن ميللر يشير إلى أنه ضحية أخرى للنظام الأبوي. ومع ذلك ، فإن مفارقة ذلك موجهة إلى أولئك الذين يعانون في أجسادهم من العنف الفعال للسلطة الأبوية. أعتقد أن هذا هو أدنى نقطة في النص.
يدرك ميللر أنه يواجه ما قد يكون أمرًا "خطيرًا" للغاية ، والذي لا ينبغي الدعابة بشأنه: أزمة تؤثر على حضارة... أو بالأحرى ، تظهر أزمة المتحولين جنسياً وتمردهم ، في نسخة معاصرة ، "الشعور بالضيق الفرويدي". بهذا المعنى ، فإن اقتراحه لـ "تحليل" الأجسام العابرة يحدد وجود مسلمتين في قاعدة تغيير "نموذجي": تكوين ما يسميه "نقلة نوعية".
1) تقوم بديهية السيادة على فرضية "الظلم التوزيعي": "يأخذ هذا المفهوم القديم هنا شكل ما سأسميه بديهية السيادة. من المفهوم أن المجتمع منظم بالكامل من خلال مصفوفة الهيمنة ؛ الهيمنة هي علاقة غير متكافئة بين قوى الإشارات المعاكسة (ثنائية!). مع MGTOW ، ليس الرأسماليون والبروليتاريا ، ولا النخب والشعب [...] ، إنه مجرد نساء ورجال ".
2) بديهية الفصل ، بحسب ميللر ، "تنص على أشياء مثل هذه:" لن تكون لديك علاقات سهلة مع الطرف المعارض. سوف تذهب في طريقك. لن يبرم أي اتفاق. سيقدر نفسه ، ليس جاره ، بل رفيقه الإنسان. سوف تحب نفسك على قدم المساواة. سوف تهربين من بعضكما البعض مثل الشيطان. أولئك الذين يشبهون بعضهم البعض سوف يجتمعون. من لا يشبه نفسه لا يدخل هنا ".
دون الخوض بعمق في بحث علم الأنساب الذي يهدف إلى التحقيق في أسس تحليل ميلر - وهو أمر لا يفعله هناك أيضًا بقدر كبير من الدقة والصدق - ، فإننا ندرك أخيرًا السياق التاريخي للشجار القائم: في نهاية نصه ، المؤلف بالطبع ، لا يزال التوبيخ كله مع الفيلسوف والكاتب بول ب. بريسيادو ومؤتمره الذي عقد في باريس في رحلة مدرسة القضية الفرويدية في نوفمبر 2019.
هناك مسار آخر محتمل وأكثر إثارة للاهتمام رداً على تدخل بريسيادو وهو الاستفادة من لحظة الأزمة المفترضة في مجال التحليل النفسي - وليس في الأجسام المتحولة - للتفكير في الاحتمالات المفتوحة لمجال التحليل النفسي. إن السجل المتأثر لهذا المؤلف الذي اعتاد التكريس بين الأتباع المخلصين - الذي يقاتل الآن كما لم يحدث من قبل ليكون في القمة - يجب أن يلفت الانتباه إلى ما يمكن أن يخرج مرة أخرى من هذه الأزمة. وهذا يعني ، استجواب جذري وإعادة صياغة النظام ، من الناحية السريرية والنظرية ، وليس ، كما يقترح ، إعادة تأكيد ما هو قديم. تساعدنا ثورة ميلر على التفكير في نوع آخر من الانجراف ليس مجرد انجراف اللغة على نفسها ،جيو " الكلمات. أفكر ، قبل كل شيء ، في حركة تحليلية قادرة على فهم التحول والعاطفة للأجسام المعاصرة.
لذلك ، من الضروري أن نفهم أن الأجسام المتحولة لا تطرح سؤالًا كبيرًا على أسطورة أوديب ، ولكن بشكل أساسي ، تطرح سؤالًا على أسطورة نرجس. عقدة أوديب الفرويدية ، بالمعنى الأكثر فظاظة لـ "آلة" أو أداة مصممة لإنتاج التطابق بين السجل البيولوجي والهوية الجنسية ، أعيد تجميعها وإعادة التفكير فيها ، من بين أمور أخرى ، من قبل لاكان أيضًا: الدالتان "الرجل" و "المرأة" "لا تدل على نفسها ، وتشكل نفسها في الاختلاف بالنسبة لجميع الدوال الأخرى. علاوة على ذلك ، بصفتها دلالات صافية ، فإنها لا تحمل علاقة مميزة مع الطبيعة البيولوجية. بالتفكير في مسألة الاستثمار النرجسي للجسم المثالي ، المقدر لتمثيل الجنس البشري في أشكال مكتملة ، فإننا نواجه مشكلة بعيدة كل البعد عن أن تكون بهذه البساطة ويستحيل حلها من خلال دورات تحليلية موجزة ، كما يود البعض. من أجل التغلب على الأشكال المرآوية التي تحصر الطبيعة البشرية في إطار يتم الحفاظ عليه بأي ثمن ، من الضروري القيام بذلك ، كما يحذر عالم الأنثروبولوجيا البرازيلي إدواردو فيفييروس دي كاسترو عند الإشارة إلى تحديات تخصصه (وأننا سنفعل ذلك) حسنًا جدًا في استعارةهم) ، حركة نحو مناهضة النرجس.[الثاني] يجب أن يتوقف التحليل النفسي ، بدلاً من أن يتولى دور حارس الصورة النرجسية للنوع ، وهو نوع من الحارس للملامح والأشكال المحددة مسبقًا ، عن سؤال نفسه عما هو مناسب للإنسان. لن يكون هذا ممكنًا إلا في مواجهة الانفتاح على ما يمكن أن يفعله جسم الإنسان ، بين البشر وغير البشر: فإن الجسم العابر ، بهذا المعنى ، يشهد تفاعل العوامل الكيميائية والدوائية ، مما يؤدي إلى تكوين " الجسم التكنولوجي ". لا مزيد من التحول الروحي ، أو إعادة التحويل ، كما يبدو أن ميلر يقترح ، ولكن التحول والطفرة. من الضروري بالفعل تعلم الاستماع إلى خطاب هذا "الوحش" ، كما يقترح بريسيادو في عنوان الكتاب "يمكن للوحش أن يتكلم؟ " (طبعات Fitzcarraldo ، 2021) ، حيث ينشر خطابه في رحلة 2019. في أزمة وتمرد الأجساد - حيث تم نقش الجسد العابر - فإن أي شخص يتخيلها على أنها ثورة ثقافية أو أفكار جديدة هو خطأ.
يروي ميللر في نصه محادثة مع حفيده قدم فيها "ببراءة" تكوينًا شخصيًا آخر بين الطلاب الفرنسيين الشباب: "لا يجب أن تقول ، جاك آلان ، إنها أصبحت فتاة. إنه مزعج لها. لا ، إنه فتاة ". تأخذ الطريقة التي يقدم بها الحوار شكل صراع بين الأجيال ، مما قد يوحي بأن المتحولين يقدمون لنا نداء طليعيًا. أبعد من ذلك ، فإن الجسد في حالة تمرد يدعي سطح طبيعته ، والتي تتضاعف في وجهات نظر جديدة تم إنشاؤها من خلال التجارب مع أجسام أخرى. لكن مشكلة ميلر ، على عكس ما تمكن هو نفسه من تخيله عندما ابتكر شخصيته العدائية العابرة ، "المتكلم العابر من بطنه" ، لا تتمثل في التخلص من معرفة القوة التي تتهمه بشبح ميشيل فوكو. مشكلة ميلر مشكلة أخرى ، بل وأكثر تقييدًا: كيف يمكننا أن نعتقد أننا لم نعد نتعامل مع التعددية الثقافية كما هي مقنعة على أنها "نقلة نوعية" ، ولكن مع تعددية طبيعية؟ من المؤكد أن عالم الثقافة له تنوعه هناك: أشكال متعددة من مظاهر نفس الكائن الحقيقي الطبيعي الذي لا يمكن التغلب عليه. صحيح أن التباين الزائد يزعج بعض الأشخاص العالقين في بعض الصيغ الهيكلية غير القابلة للاختزال. لكن الأجساد ، على سطحها ، تحمل قوة أن تكون كل منها: تشكيلات جمالية فريدة ، ومواجهات عرضية مشبعة بأنظمة وأنظمة غذائية للجسم. مختلف طبائع.
تم ذكر فوكو عدة مرات في نص ميلر - شبح حقيقي يطارده. لدى المرء انطباع بأن الفيلسوف متهم تقريبًا بأنه المرشد الفكري لأزمة المتحولين جنسياً والتمرد. ومع ذلك ، إذا كان المؤلف قادرًا على التغلب على الشبح ، فسوف يسير بشكل أفضل قليلاً نحو فهم التاريخ وعلاقات القوة التي تعبرنا. يقول فوكو في "نيتشه ، علم الأنساب والتاريخ" (باز إي تيرا ، 2014):
"الجسد: السطح الذي تُدرج فيه الأحداث (بينما تميزها اللغة والأفكار تحلها) ، مكان الانفصال عن I (الذي يفترض مسبقًا الوهم لوحدة كبيرة) ، الحجم في السحق الدائم. علم الأنساب ، كتحليل لمصدر [القوى] ، هو بالتالي في نقطة تمفصل الجسد مع التاريخ. يجب أن يُظهر الجسد بالكامل مميّزًا بالتاريخ والتاريخ الذي يدمر الجسد.
نعتقد على أي حال أن الجسم لديه فقط قوانين فسيولوجيا الجسم ، وأنه يفلت من التاريخ. خطأ جديد تتكون من سلسلة من الأنظمة التي تبنيها. تمزقها إيقاعات العمل والراحة والاحتفال ؛ هو مخمورا بالسموم - الطعام أو القيم ، عادات الأكل والقوانين الأخلاقية في وقت واحد ؛ يخلق مقاومات ".
إن تحول مجال التحليل النفسي استجابة للتغيرات والأحداث التاريخية التي تعمل على إنتاج ذوات جديدة هي مهمة يجب القيام بها بشكل مستمر ، من الناحية السريرية والنظرية. يبدو أن الرهان على الهياكل والنظريات القديمة التي حدثت في أوقات أخرى يتعارض مع الدافع التحرري الذي يميز هذه الممارسة التي ولدت في مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين. إن دعوة أي ممارسة للحرية معرضة للخطر في جميع الأوقات. إنه غير مضمون لبعض المواقف الاجتماعية التي تكمن وراء خطابات السلطات القديمة. بفضل مواقف مثل موقف بول ب. بريسيادو ، يمكننا الاستمرار في تنفيذ - بصفتنا محللين نفسيين - أمرًا عزيزًا جدًا على فوكو في تحليله لعلاقات القوة وممارسات المقاومة: لإبعاد الحاضر وأنفسنا ، واستثمار المزيد و أكثر في الخبرات القادرة على تحويلنا ... "فن العيش" والكون وراء ما نحن عليه.
* جواو باولو أيوب فونسيكا, محلل نفسي ، وهو حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية من Unicamp. مؤلف مقدمة لتحليلات ميشيل فوكو للسلطة (الوسطاء).
الملاحظات
[أنا] متاح على: https://laregledujeu.org/2021/04/22/37014/transsexuel-docile-au-trans/
[الثاني] كاسترو ، إدواردو فيفييروس دي. "مكافحة النرجس: مكان ووظيفة الأنثروبولوجيا في العالم المعاصر". المجلة البرازيلية للتحليل النفسي. ساو باولو ، vs. 44 ، لا.o. 4 ، ص. 15-26 ، 2010.
