من قبل أحواض دانيال روزا *
عرض الكتاب الذي تم إطلاقه مؤخرًا من تنظيم دانييلا تيبيرمان وتايلاند جارفة وفيرا إياكونيللي.
"[...] يتخيل الرجل وهو يفكر. يفكر وهو يتكلم.
هذه الكلمة لها تأثير على جسدك "(جاك لاكان ، المؤتمرات الأمريكية).
الجسد وأخلاقيات التحليل النفسي
ترتبط النظرية حول الجسد بأخلاقيات عيادة التحليل النفسي. الأخلاق هي أساس الفعل. بالنسبة للتحليل النفسي ، أساس الفعل هو الرغبة.
هناك أفعال بشرية لا يعرف أسسها العقل الواعي. علاوة على ذلك ، فإن أفعال الإنسان في العالم تحتضن مفارقات كبيرة ، وأحدها هو علاقتنا الغريبة بالجسد ، المحبوبين والمكروهين في نفس الوقت. ومع ذلك ، فإن أنماط الرضا التي يسعد بها الجسد لن تكون أبدًا بالإجماع بين الرجال. من منظور التحليل النفسي ، لا تستند أفعالنا إلى سبب واحد ، ويفترض أنها صالحة للجميع. بالنسبة للمحلل النفسي ، تصرفات الفاعل مدفوعة بالرغبات التي لا يستطيع أحد التعرف عليها. لهذا السبب بالتحديد ، فإن التحليل هو أخلاق. إنها أخلاق يقود من خلالها الجميع لتحمل مسؤولية ما يريدون. هذا يعني قياس وافتراض عواقب أفعال المرء. ماذا يريد البشر؟ نحن لا نعرف الجملة. كل جسد جملة.
الجسد والشعور بالضيق: من الداخل والخارج
يقترح جاك لاكان ، المتخصص في الكشف عن المعاني الخفية وراء الكواليس ، أن سيغموند فرويد ورث للعالم ليس فقط نظرية اللاوعي ، ولكن أيضًا مفهومًا جديدًا عن الجسد. قاد هذا التحليل النفسي إلى الابتعاد عن الروايات الأخلاقية القائمة على العقلانية والمسيحية (لاكان ، [1959-1960] 2008 ب).
وفقًا لخط العقلانية ، في أطروحة كانط ، يجب أن يقود العقل كل رجل إلى التصرف وفقًا للقانون الأخلاقي. وفقًا للمسيحية ، يجب أن تتبع الأعمال البشرية المبدأ التالي: "أحب قريبك كنفسك". في الإلزام المسيحي ، حب الذات ؛ في الحتمية الكانطية ، سيادة العقل. ومع ذلك ، يعرف العالم أن العقل أو الحب لا يملي دائمًا أفعالًا بين الرجال. يواجه التحليل النفسي مثل هذا الفشل وينظر حوله.
يحذر سيغموند فرويد العالم من أنه بقدر ما يسعى الإنسان ويريد استخدام العقل والحب كأساس لأفعاله ، فإنه لا ينجح دائمًا. يعمل اللاوعي على الرغم من الشمول النظري ، والأفعال الموجهة للجسد تظهر ذلك. يقترح جاك لاكان ([1959-1960] 2008 أ) أننا جميعًا نلاحظ علاقات الجسم بالصور التي تحيط بنا. تشكل الصور المحيطة التجربة الجسدية من خلال الطلب. تظهر الكراهية واللاعقلانية في المسرح الاجتماعي ، ومثل هذه التناقضات هي نتيجة لانقلاب تاريخي في مفهوم الجسد. بالنسبة للإنسان في العصور الوسطى ، جاء الشر من الخارج إلى الداخل. لكن الإنسان المعاصر يكتشف أنه يؤذي نفسه.
قبل فرويد ، كان بإمكان الرجال المشاركة في الإجماع على أن المرض الجسدي دائمًا ما يكون له أصل خارجي. غزا الشر الجسد من الخارج إلى الداخل. اعتاد المجتمع على تبرير الأمراض كعقاب إلهي أو علامات على الوجود الغازي للشيطان - ذلك الشر الذي يدخل الجسد دون أن يُدعى. أظهر ميشيل فوكو ([1961] 2010) كيف تكشف تمثيلات الشيطان في لوحات عصر النهضة عن العلل التي حلت بالأرض ، من منظور العقاب. لطالما تم الجمع بين الموت الأسود ، والكآبة ، والجنون ، والكوليرا ، والانحرافات الجنسية معًا كأخبار من الجحيم أو كعلامات على غضب الله. تم تجميع المجانين والفساد والجذام في حوزة الأشرار وإرسالهم على متن سفينة باتجاه البحر المفتوح. لن تكون المساحة المتحضرة المشتركة محجوزة إلا للأصحاء ، الذين من المفترض أنهم يعرفون كيفية الاستفادة الحصرية من السلوك الجيد. ألقيت الجثث المريضة والمشوهة في البحر على أمل أن تغرق في الفراغ.
مع فرويد ، يكتشف الإنسان أن المشوه والمفارقة واللاعقلاني يعيشون بداخله. نشر تفسير الاحلام ([1900] 1996) يظهر للعالم أن الإنسان لا يسيطر على كل ما يفكر فيه ، ولا يعرف ما يريد. بقدر ما نحن عقلانيون وأخلاقيون ، لن نتمكن أبدًا من اختيار ما يحلم به جسمنا في الليل. ينطفئ نور العقل قبل قوة الرغبة.
منذ فرويد ، لم تعد البشرية قادرة على دعم النسخة القائلة بأن الجسد يمرض فقط أو يشعر بالألم عندما يغزوها شر خارجي. وصف فرويد للماسوشية ، على سبيل المثال ، يصف الأشخاص الذين يسعون عمداً للحصول على المتعة من الألم. علاقة غريبة وغير عقلانية بين الجسد والمتعة. ومع ذلك ، فإن الجسد كمأوى للغير عقلاني لا يتم تعريفه فقط من خلال أوصاف الانحرافات.
عند الاستماع إلى حالات الشلل الهستيري ، أظهر فرويد أن الرغبة اللاواعية يمكن أن تؤدي إلى أمراض جسدية ، دون أي ضرر فسيولوجي. من الداخل إلى الخارج ، فإن الأعراض الخالية من الأصل العضوي تشهد على وجود عدم الرضا والحزن الذي أسكته الموضوع. يكشف فرويد أن المحتوى الخاضع للرقابة أثناء النهار يميل إلى غزو الأحلام في الليل.
يبدأ رجل العقل في كره الجسد الذي يحلم دون موافقته.
الجسد والعقاب: باسم الحب
لا يمكن تجميع المخلوقات الضبابية التي تظهر في أحلامنا معًا وطردها على متن سفينة. الجسد يحلم والعقل ينام. كان جاك لاكان على حق. لا يكتشف فرويد اللاوعي فحسب ، بل يكتشف أيضًا أن أطفال التنوير يكرهون كل شيء لا تستطيع عقلانيتهم التحكم فيه. إذا كان هناك شر مجهول يعيش داخل الجسد ، فلا بد من القضاء عليه.
هوذا كراهية الإنسان موجهة نحو نفسه. وجسمك يدفع ثمنا باهظا.
من بين جميع الحيوانات التي تعيش على الكوكب ، الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يحارب نفسه. إنه يعاقب جسدك على عدم تلبية متطلبات معينة للعقلانية الحديثة. حتى اليوم ، لا يزال الجسد والعقاب يسيران معًا ، خاصة في ممارسة الأبوة والأمومة. في الوقت الحالي ، لا يكون فاعل العقاب البدني هو الله ولا الشيطان ، بل الكائن البشري الذي يقوم بدور الجلاد الطوعي.
ليس من غير المألوف أن تسمع الآباء والأمهات والأطفال على الأريكة هم أكثر أعداء أجسادهم قسوة. من خلال منطق التضحية ، نرى الجسد يتم أخذه إلى ما هو أبعد من الحدود المعقولة في الأدوار المتداخلة ، ومناقشتها وتبريرها باسم الحب. في الوقت الحالي ، يطالب عدد متزايد من الأمهات الشابات ، بالإضافة إلى الحفاظ على أجسادهن مكرسة لأطفالهن من خلال الرضاعة الطبيعية المستمرة ، بالاستقلال المالي ، كما أنهن مسؤولات عن مراقبة أداء أطفالهن في المهام المدرسية والأعمال المنزلية. أجساد منهكة ووجود ذاتي صامت.
صحيح أنه ليس الأمهات فقط من يجهدن حدود أجسادهن باسم الحب. لقد أتيحت لي الفرصة للاستماع إلى مسؤول تنفيذي أراد تسوية الرسوم المدرسية لأطفاله مقدمًا ، من الحضانة إلى التخرج. كان يعتقد أنه إذا مات ، فإن واجبه كأب هو ترك المدرسة مدفوعة الأجر. هذا الرجل لم يسمح لنفسه بالنوم. بعد أن استنفد التعب من التعب ، فضل تناول الأمفيتامينات ليبقى مستيقظًا ، بدلاً من الموافقة على حدود جسده. لا ينام ولا يلعب. الأب المخلص ، نادراً ما رأى أطفاله ، بعد كل شيء ، في الحياة كان يعمل بعد الموت.
من جانب الأطفال ، يظهر أيضًا خطاب العقاب على الجسد. بالإضافة إلى كون تعاطي الكحول حقيقة واقعة لدى المراهقين ، فإننا نتابع أيضًا أولئك الذين قطعوا أجسادهم بالشفرات. الشر الموجه للجسد هو لغز. مع عهود الصمت ، يفضلون جعل الجسد ينزف بدلاً من قول الحقيقة بشأن الشعور بالضيق الذي يسكنه.
أساءت الأجساد باسم الحب في ممارسة الأبوة والأمومة. في مواجهة هذا ، يواجه التحليل النفسي فشل الأمر الحتمي: "أحب قريبك كنفسك". بعد كل شيء ، إذا كنت تحب نفسك من خلال معاقبة جسدك ، فما نوع الحب الذي ستحتفظ به لجارك؟ هل هي حقيقة أن المحلل النفسي لديه وظيفة إعادة الرسالة بطريقة مقلوبة: وبالتالي ، فإن الحب هو التضحية بقاربك كنفسك؟
كقاعدة عامة ، يميل الشخص الذي يضحي بجسده باسم التكريس للآخر إلى مطالبة أو توقع قيام الآخر بتضحية مماثلة كدليل على الحب. غالبًا ما يؤدي منطق التفاني هذا إلى الإبادة المتبادلة. الأبرياء هم أولئك الذين يعتقدون أن معاقبة نفسك هي محبة للآخرين.
الجسد والذبيحة: باسم الصالح الأعظم
إن الإرهاق الجسدي الذي يخضع له العديد من الآباء ينتهي به الأمر إلى إبعاد أنفسهم عن منطق الحب.
إن صباغة الجسد والتضحية ، بشكل عام ، ليست منقوشة في مجال الحب ، بل في مجال الدين. نوع من الدين يجب دفعه في ضوء الطلب الثقافي على صورة الأبوة - حتى أن العديد يدفعون الدين لإخفاء عدم ارتياحهم للقرار المتخذ ، بوعي أو بغير وعي ، بإنجاب طفل ، وهو فعل يعطي عملاً في الحياة.
لنسأل مرة أخرى: ما علاقة الجسد بالصور التي تحيط بنا؟ الإجابة التي وجدها الكثيرون هي أن إرهاق الجسم هو نتيجة محاولة الاستجابة لصورة الأبوين المثالية التي تثقل كاهل الأكتاف. منذ أن كان المرض مؤشرًا على وجود الشيطان ، فإن كونك أبًا وأمًا قد تم تشريبهما كدليل على الهبة. لكننا نعلم جميعًا أن الذبيحة في الأمور الإلهية تهدف إلى الفداء. في هذا الانتظار ، ينتظر العديد من الآباء إلى الأبد الاعتراف من أطفالهم ، والذي لا يصل أبدًا أو لا يصل أبدًا إلى مستوى التفاني الملتزم. الآباء المحبطون من جانب واحد. مذنبون ومشلولون أطفال آخر ، بعد كل شيء ، كيف نضع الجسد في الاستمتاع بالحياة ، وفي نفس الوقت ، يعيدون نصيب التضحية الممنوح لهم؟
إن عقاب وتضحية اليوم ، من الناحية النظرية ، تهدف إلى تحقيق خير أكبر في الغد. يشاهد. سرعان ما يبتلع منطق الحب بمنطق الخير. هذا هو فخ اعتبار الأبوة ممارسة للعقل ، على الطريقة الكانطية. يستسلم خطاب الحب لتبرير البحث عن خير أعظم. إنه عادة خير مبرر ، وهو خطأ عند فرض عقاب الجسد كشرط ضروري لتقدم الحياة. إن مأزق ممارسة الأبوة والأمومة دائمًا باسم الخير هو أنه ، بشكل غير متوقع ، يمكن أن يصبح السعي وراء سلعة بأي ثمن.
دخلنا حقل ألغام.
دعونا نتذكر أن السيناريو الذي يروج ويتحدث عن التضحية والعقاب باسم الصالح العام له تاريخ في قيادة الإنسانية إلى نتائج مأساوية. الفظائع التي ارتكبها هتلر ، على سبيل المثال ، اتبعت مبدأ العقلانية هذا. استندت الأعمال الوحشية إلى الخطاب الذي يسعى إلى "خير أكبر" للشعب الألماني. وبالتالي ، بالنسبة للتحليل النفسي ، من الحقائق أن القسوة ، من وقت لآخر ، تبدو محجبة ومقنعة باسم الخير (سانشيز ، 2019). بسبب هذه الحقيقة ، يقترح لاكان ([1963] 1998) قراءة كانط مع ساد ، حيث يلاحظ أنه فيما يتعلق بعلاقة الأجساد ، يمكن لأخلاقيات العقل في البحث عن الخير أن تنزلق بسهولة إلى خطاب الانحراف. إن الخطاب السادي يفضح مثل هذا التناقض. بالنسبة للخيال السادي ، المليء بالسخرية الحمضية ، يجب أن يكون لكل رجل الحق في التمتع غير المحدود باسم خير الجميع ؛ بعد كل شيء ، من المفترض أن يستفيد الجميع من نائب الرئيس بدون قواعد. إليكم واحدة من أكثر اليوتوبيا فسادًا في البشرية: افتراض أن للجسد "حق التملك" على جسد آخر.
إن موضوع حيازة الجثث والتحكم فيها هو ، أخيرًا ، النقطة الأكثر حساسية في العلاقة الأبوية بين الطفل وعالمه. يخضع جسم الطفل بالكامل لرعاية الآخر. ومع ذلك ، فإن الأبوة والأمومة ليست ممارسة حيازة أو سيطرة على جسد الطفل. على العكس من ذلك ، إنه استعارة الآثار ، التي تترك نواقلها الجسم لدعم وجود جسد آخر. هذه النواقل هي دوائر القيادة. يتعلق الأمر باستعارة النظرة والصوت والكلمات ، التي تنقلها المحبة والرعاية التي تصمم جسم الطفل ، بينما يقع في مجال رغبة الآخر - الذي يشمل رغبة الأم والوظيفة الأبوية.
يستسلم الطفل لرعاية الآخر ، وهذا هو السبب في أن فصل الأجساد بين الوالدين والأطفال ليس مهمة واضحة. دافع مود مانيوني ([1965] 1999) ، وهو أحد المحللين الأطفال الأكثر مدحًا لدى لاكان ، عن فرضية أنه في بعض التعايش بين الأمهات والأطفال ، سيكون هناك خيال من اندماج الجسد على الساحة. ولاحظت أن بعض الأطفال ، الذين يتمتعون بصحة جيدة من وجهة نظر عصبية ، أخروا التحكم الحركي في الجسم ، لاعتمادهم أكثر من اللازم على جسم الأم. إن أطروحة اندماج الأجسام هي ، قبل كل شيء ، اندماج ذاتي. في الأبوة والأمومة ، هناك خطر من أن حركة الحب قائمة على الرغبة في الاندماج. لذلك ، فإن البناء الذاتي لجسم الطفل ينطوي على عمليات فصل ضرورية بين الوالدين والأطفال.
باختصار ، يبحث التحليل النفسي في العلاقة بين الجسد والأبوة والأخلاق ويسأل: ما هي هذه الرغبة التي تجعل جسدًا يندمج مع الآخر ، والتي تلقي بالبعض في منطق التضحية الأبدية ، التي تتبادل المشاعر بالسندات الإذنية ليتم دفعها في المستقبل؟ كل جسد جملة ، لكن من الضروري أن نتذكر أن هذه الجملة تأتي من علاقة الجسد بالصور التي تحيط بنا ، ومثل هذه الصور ، أحيانًا ، تختنق.
من المدهش أنه في عالم ما بعد الحداثة ، لا تزال صور الأم المقدسة والأب القدير تسجن طرق المحبة ، وتملي منطق التضحية والعقلانية المفرطة في السعي وراء الخير ، دائمًا في مكان آخر. لا تخطئ! إن صورة الأبوة كهدية ليست مرادفًا للخير ، ولكن بشكل أساسي ختم وهم القدرة المطلقة ، وهي خاصية مميزة للآلهة. إن القدرة المطلقة ليست مجرد قوة ، بل هي أيضًا الوهم بأن الحدود لا ينبغي أن توجد. في تمرين الوالدين ، يتم الإعلان عن التغلب على الحدود عن طريق الشعور بالضيق في الجسم. عارض جسدي يشكو ويفشل ويتعب ويفكر في الاستسلام. الجسد الذي له حدود ليس شرًا يجب محاربته ، ولكنه معاناة يجب الاستماع إليها.
في مواجهة مفارقات المودة بين الوالدين والأطفال ، لا يمكن حزم إخصاء المرء وإرساله على متن سفينة على أمل أن تغرق ، بحيث يمكن أن تنتصر الصورة الأبوية البطولية. لا ينتصر العقل على اللاوعي ، والذي ، بشكل عام ، مرتبك بشأن ما يبرر أفعاله.
قال لاكان إن الكلمة لها تأثير على الجسد. وبالتالي ، فمن الشرعي تمامًا أن الأبوة تريد أن تقترن بفعل "الحب". لكن المحبة ليست مرادفة لممارسة العقلانية المفرطة ، ولا عبادة التضحية الأبدية. بالنسبة لأخلاقيات التحليل النفسي (كره مشاريع الفداء) ، فإن المحبة صالحة كفعل ، طالما أنها قائمة على الرغبة.
إذا كان الحب يقوم على الرغبة ، وليس على الكلام "باسم".
الجسد وفصوله
ألقى المحللون النفسيون الذين قبلوا تحدي الكتابة عن العلاقة بين الجسد والأبوة الضوء على التناقضات التي تنطوي عليها هذه الديناميكية.. كتب فصول هذا المجلد مؤلفون بخلفيات مختلفة وتغطي زوايا متعددة حول هذا الموضوع.
تظهر العلاقة الأولية بين الأنوثة والأمومة والطفل مع الأم كمحور متميز للنقاش من عدة زوايا. القارئ لديه الفرصة لتصفح ، في مجلد واحد ، الصور النظرية المختلفة للعلاقة بين الجسد والأبوة والأمومة. من ناحية ، تحتوي بعض النصوص على نقاط تركيز مفصلة تلتقط من الناحية المفاهيمية اللحظات الافتتاحية لجسم الطفل المرتبطة بالحياة التي تحيط به. من ناحية أخرى ، تم تزويد بعض الفصول بزوايا مفتوحة ، توضح وجهات نظرها البانورامية للعمليات التاريخية التفاوتات التي تميز الجسد ، وعلاقته بالأبوة والأمومة والضرورات الاجتماعية على الساحة.
في قسم "الأساسيات" ، تُفتح المجموعة بالفصل "ما هو الجسم؟ كيف يستجيب التحليل النفسي؟ "بقلم دومينيك توشون فينجرمان. يضع المؤلف ألغاز الجسد على أنها أسئلة للطب وأيضًا كنقطة انطلاق للتحليل النفسي ، من خلال الاستماع الفرويدى للهستيريا. ينقذ النص فكرة الجسد كعملية يتم من خلالها اكتساب الاتساق من خلال الدمج. في حجته ، الجسد له أركانه الثقافية ويتم تمييزه بالدلالات ، والممرات الحقيقية التي تسمح للموضوع أن يرسم خريطة المبنى الذي يتكون منه.
بعد ذلك ، يطبع فصل "الجسد واللغة الأم" ، الذي كتبته نينا فيرجينيا دي أراوجو لايت وباولو سيرجيو دي سوزا جونيور ، إيقاعًا موسيقيًا تتخلله مفاهيم معقدة منحوتة بخفة فريدة. يكشف المؤلفون كيف يتم احتضان الكلمات من خلال نغمات الصوت ، مما يعزز تجذير اللسان الأم في جسم الطفل. يتم مراقبة تسليم الجسم عن كثب. في الصورة الجميلة المستخدمة في النص ، يظهر جسد الطفل كما لو كان يسكنه حصان طروادة اللفظي ، ومثل هذه الهدية التي يتم تلقيها ستحاصر الموضوع وجسده إلى الأبد.
يشرح المحلل النفسي ماورو مينديز دياس في نص "أسوأ شخص كفيف هو من لا يريد الاستماع" مفهوم الصوت مع البعد السياسي للرابطة الاجتماعية ويفحص الدمج بين الصوت والنظرة. يتأمل المؤلف في العمى الذاتي لأولئك الذين لا يعترفون بتأثرهم بالحقيقة. إنه يوضح كيف أن السمات التأسيسية للعلاقة البدائية تجعل من الصعب ربط المظهر بالحقيقة المسموعة. في أطروحة النص ، تعتبر سمة العمى من اختصاص الرأسمالية. يوضح المؤلف أن بعض أساسيات الدستور النفسي تسمح بقراءة أشكال معينة من الروابط الاجتماعية.
النص الأخير في فئة الأساسيات هو "علامة الأمومة" بقلم كوليت سولير. يقع نقد المؤلف على مذاهب التحليل النفسي التي تصر على الخطابات المعيارية والعقابية للأم ، التي "تُتهم" دائمًا ، إما بسبب إفراطها أو عدم اهتمامها بأطفالها. يسلط النص الضوء على نظرية لاكانيان باعتبارها مختلفة عن الأطروحات الأخرى من خلال التأكيد على أن الأم ، بالنسبة لجاك لاكان ، تطبع نفسها على الطفل ككائن حديث. في هذا السياق ، فإن مكانة الأم ، من الناحية التحليلية ، هي العلامة التي تلقاها الموضوع من الآخر. ويؤكد سولير أن الأم هي الممثل الأول لقوى الفعل.
في الجزء "الأبوة والأمومة والضيق المعاصر" ، فصل "جسد المرأة وضرورات الأمومة" ، الذي كتبته ماريا هيلينا فرنانديز ، يجعل التحليل النفسي أداة قوية للنقد الاجتماعي. يوضح المؤلف كيف أن التغيير في عصرنا ، مع ظروف أفضل وأفضل لإدماج النساء ، لم يتحول إلى تحول في المثل العليا ، بل إلى تراكم لها. يجادل كيف أن جسد المرأة مطلوب لأداء خدعة معاصرة تفرض مُثلًا متعددة ، تكشف عن نوع من المعاناة الأنثوية التي تخضع لمتطلبات كل عصر.
في قسم "المحادثات" ، يثير الفصل الذي كتبته ألين فيراس بريلهانت ، "من استغلال الرحم إلى السياسات الحيوية للأمومة" ، نبرة النقد الاجتماعي. يكشف النص عن طبقات منهجية تشكل العنف الرمزي الناتج عن عدم المساواة الاجتماعية والتحيزات الأخلاقية والعنصرية والمبادئ الأبوية التي تتقدم على جسد المرأة. يُظهر المؤلف ، الذي تم استخدامه كأداة في السوق التكنولوجي ، كيف أن أجساد النساء وطرق الولادة هي علامات على الاختلافات الطبقية ، والتي تعزز العمليات التاريخية للسجن الذاتي.
في ختام المجلد ، فإن فصل "الأمومة والعنصرية والجسد" للمؤلفة دانييلا روبرتا أنطونيو روزا مدفوع أيضًا بأبحاث حول عدم المساواة الاجتماعية والعرقية. يكشف المؤلف كيف أن معدلات الوفيات المرتفعة التي تظهر بين النساء الحوامل السود ، مقارنة بالنساء البيض ، تُظهر مجتمعًا غير متكافئ يعتقد أنه ألغى العبودية ، عندما يعيد إنتاج الحفاظ عليه في أعماقه. يكشف النص أيضًا عن كيفية مشاركة صورة "الأم السوداء" في قصة غير مروية عن النضال من أجل الإلغاء في البرازيل ، والتي تميزت بنموذج مثالي لحفظ الصحة.
الحجم هيئة يجلب إلى القارئ الفصول التي تشير إلى تعددية أصوات المؤلفين. أداة رائعة لمناقشة موضوع صعب. بدون خطاب موحد ، يكشف كل فصل ، بطريقته الخاصة ، أنه في العلاقات بين الأبوة والرغبة ، يحمل الجسد السمة الأكثر تفردًا في تجاربه الأولى والشارات الاجتماعية الأكثر جماعية التي تعبر الأجيال. قراءة جيدة!
* دانييل روزا سانشيز, محلل نفسي ، حاصل على درجة الدكتوراه في علم النفس الإكلينيكي من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
دانييلا تبرمان وتايس جارفة وفيرا إياكونيللي (محرران). هيئة. بيلو هوريزونتي ، أصيل ، 2021.
قائمة المراجع
فوكو ، م. تاريخ الجنون [1961]. ساو باولو: منظور ، 2010.
فرويد ، س. تفسير الأحلام (I) (1900). ريو دي جانيرو: إيماجو ، 1996 (الإصدار القياسي للأعمال النفسية الكاملة لسيجموند فرويد ، XNUMX).
لاكان ، ي. محركات الأقراص وإغراءاتهم. في: الندوة كتاب 7: أخلاقيات التحليل النفسي [1959-1960]. ريو دي جانيرو: الزهار ، 2008 أ. ص. 109-123.
لاكان ، ج. المؤتمرات الأمريكية: جامعة ييل. 1975. متاح من: bit. لاي / 3d35wip.
لاكان ، ج. كانط مع ساد [1963]. في: كتابات. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1998. ص. 776-803.
لاكان ، ج. الندوة كتاب 7: أخلاقيات التحليل النفسي [1959-1960]. ريو دي جانيرو: الزهار ، 2008 ب.
مانيوني ، م. الطفل المتخلف والأم [1965]. ساو باولو: Martins Fontes ، 1999.
سانشيز ، دكتور القسوة والتعامل مع الحقيقة: ملاحظات على الحجاب والقناع. المكتبة الافتراضية لمعهد Vox لأبحاث التحليل النفسي، سبتمبر. 2019. متاح على: Curtador.com.br/klyJ1.
