من قبل فرناندو ليونيل كيروجا*
الصفة هي مورد لغوي يؤهل الاسم أو يميزه أو ينسب إليه الفروق الدقيقة. الصفة الجيدة، مثل النقد الجيد، هي تلك التي تعزز قوة الاسم. إنه يوضح الفروق الدقيقة التي لا توصف وينير، مثل شعاع الضوء، ما تستطيع اللغة نفسها التقاطه. ثم إن الصفة هي التي تثبت ثبات الكلمة في الحركة؛ إنه المورد الذي ينعش، ويبث الحياة في ما، بدونه، سيبقى بقايا أثرية.
ومع ذلك، هذه مجرد طريقة واحدة للنظر إلى الصفة. إن التأمل القصير يكفي لكشف القوة التآكلية التي يمكن أن يمارسها على الاسم. وبشكل عام، هذا هو الشكل المهين الذي يهدف إلى انتزاع القيمة وإفساد جوهرها. وبدون هذا الجانب السلبي، لن تكون السخرية أو الفكاهة، على سبيل المثال، ممكنة.
ومع ذلك، دعونا نفكر في الصفات التي تلقاها المعلمون في العقود الأخيرة: "المعلم الوسيط"، "المعلم التوجيهي"، "المعلم المنسق"، "المعلم المشرف"، "معلم المحتوى"، "المعلم الميسر"، "المعلم التأملي". أو "المعلم المتعاون" أو ببساطة "المعلم". ولكن ما الذي يكمن وراء هذا التصنيف؟ هل هو ببساطة نتيجة للتغيرات في معنى أن تكون "معلمًا" في مجتمع معقد؟
أم، من منظور آخر، هل هي أعراض وصفتها ماريلينا تشاوي في "موت المربي"، عند التفكير في تحول شخصية المربي، واستبدالها بمهني تقني، "مقدم خدمة"؟ وكما يقول ماكس فيبر، الشخص الذي يقدم "المنتجات" بنفس طريقة التاجر التقليدي، أي الشخص الذي "يبيع علمه وأساليبه مقابل مال والدي، تماما كما يبيع بائع الخضار الكرنب لأمي" .
في هذه التضاريس الغامضة، ما يبقى من المعلم يكاد يكون مجرد صفاته، كما لو أن هذه الصفات قد امتصت “جوهره”. لقد أصبح المعلم الذي يمتلك رأس المال الثقافي في حالة متجسدة (وليس فقط في دولة مؤسسية) نادرًا ويصعب العثور عليه بشكل متزايد. التمييز بين هذه الأنواع من رأس المال أمر ضروري لفهم هذه القضية.
وفقًا لبيير بورديو، يتخذ رأس المال الثقافي ثلاثة أشكال: في الحالة المتجسدة، من خلال التصرفات والكفاءات الثقافية المكتسبة من خلال التنشئة الاجتماعية والتعليم مع مرور الوقت، مثل المعرفة وطرق التفكير؛ في الحالة الموضوعية، من خلال اقتناء السلع الثقافية، مثل الكتب والأعمال الفنية والآلات الموسيقية؛ وفي الدولة المؤسسية، من خلال الاعتراف الرسمي برأس المال الثقافي من خلال الألقاب والمؤهلات، مثل الدبلومات والشهادات.
في الوقت الحالي، مع النمو الهائل في قيمة الشهادات، فقدت العلاقة بين الدولة المؤسسية والدولة المدمجة علاقتها السببية. يمكن لشخص ما أن يمتلك رأس مال ثقافيًا كبيرًا في دولة مؤسسية ويظل بائسًا من حيث رأس المال المدمج. وهذا هو أكبر تناقض تعليمي في عصرنا.
وبالتالي، استبعاد الصفات التي لها تأثير إيجابي على الأستاذ - مثل تلك التي تنشأ في نظام التعليم العالي الأوروبي، مثل "أستاذ كامل"، "أستاذ مساعد"، "أستاذ"، الذي يتميز اختلافه بالتميز والمكانة المحددة - إن سيل الصفات الذي طارد اسم "الأستاذ" جعله أقرب بشكل متزايد إلى البيروقراطي في خدمة السوق.
في الواقع، يُجبر المعلم على رفض الماضي على حساب البعد الابتكاري للرأسمالية. وعندما لا يتبع الدليل الأيديولوجي للابتكار، فإنه يُلقى في خندق العتيق والعتيق. إن قوة الموضة تطرده من «المقاومة»، وتضع «المرونة» مكانها، أي أن المعلم يجب أن يكون قابلاً للتكيف مع التحولات وكأنها حتمية. إنها سذاجة التقدم باعتباره شيئا محايدا لا يمكن دحضه ويمتد جيلا بعد جيل.
وبما أن هذا النوع من الصفات لا يستخدم للاعتراف الاجتماعي، فقد خدم مصالح النخبة الاقتصادية، التي تنوي إلغاء التعليم كحق اجتماعي. بمجرد تحويله إلى "وسيط" أو "مدرس" أو "ميسر"، لا يحتاج المعلم إلى فهم عميق للموضوع الذي يدرسه. يمكنه حتى أن يحصل على شهادة في الأدب دون أن يكون قد قرأ حتى كتابًا روائيًا واحدًا طوال حياته الأكاديمية.
كقاعدة عامة، إذا كان يعرف كيفية متابعة قراءة الشريحة لمدة عشرين دقيقة تقريبًا (غالبًا ما يستخدم بقية الوقت ليقبل الطلاب، دون أن يدركوا ذلك، ما لا يفهمونه لأنه غير مثير للاهتمام)، فسوف كن مستعدًا لمواجهة "تحديات" التدريس.
هذه الصفات، التي تعمل كأصوات معادية حول المعلم، تقلل من شخصيته وتشرح في النهاية المنطق الكامن وراء عملية الضرب.
ومن المثير للاهتمام أن المجتمع تلقى أيضًا، في السنوات الأخيرة، مجموعة واسعة من الصفات: “المجتمع السائل”، “مجتمع المشاهدة”، “المجتمع المتحمس”، “مجتمع الشفافية”، “المجتمع الرقمي”، وغيرها. هل يمكن أن يكون هذا أحد أعراض تآكل فكرة المجتمع نفسه، وهو الأمر الذي تآكلته، بطريقة مشابهة للمعلم، بسبب التروس التهامية للرأسمالية، آلة طحن الماضي؟
* فرناندو ليونيل كيروجا أستاذ أساسيات التربية في جامعة ولاية غوياس (UEG).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
